試論生命教育視野下的大學(xué)生自由缺失

蘭桂萍

(重慶師范大學(xué) “公民道德與社會(huì)建設(shè)”研究中心，重慶 401331)

一、問(wèn)題的緣起

蔡元培先生在任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間,按照“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)精神革新北大,使當(dāng)時(shí)教育界“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)大開(kāi)。1929年陳寅恪先生在王國(guó)維紀(jì)念碑銘中所提出的“獨(dú)立之精神,自由之思想”,以凝練的語(yǔ)言表達(dá)了近世啟蒙思想運(yùn)動(dòng)以來(lái),中國(guó)學(xué)者要求學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由的理想目標(biāo),成為正直學(xué)者的精神追求與人格象征。然而,放眼當(dāng)下的大學(xué)校園,部分大學(xué)生存在自由意識(shí)薄弱、自由思想缺失、自由選擇能力低下等現(xiàn)象。社會(huì)、學(xué)校、家庭等外在因素在很大程度上削弱了大學(xué)生自由思考、自由選擇、自由成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與可能;大學(xué)生的自我放逐,更讓這個(gè)群體在不知不覺(jué)的沉淪中喪失了自由行動(dòng)的意志和能力。

胡錦濤同志在清華校慶時(shí)曾指出,“大學(xué)在于能夠培養(yǎng)學(xué)生自由獨(dú)立的思想,能夠給學(xué)生提供自由學(xué)習(xí)與探索的環(huán)境”[1]。這既是時(shí)代對(duì)大學(xué)提出的明確要求,也是社會(huì)對(duì)大學(xué)生群體性提出的基本要求。按照生命教育理論,教育工作者不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注生物性生命和價(jià)值性生命,更應(yīng)關(guān)注意義性生命,在思考“人為何而活”的基礎(chǔ)上不斷追問(wèn)“人要怎樣更好地活”的問(wèn)題[2]。其中,積極追求生命的自由形態(tài),探索人的全面和諧發(fā)展,是生命教育的重要向度。因此,基于生命教育理論中對(duì)生命自由的關(guān)注,探索培育大學(xué)生自由意志、獨(dú)立人格的策略,在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)生命教育中自由的考察

自由概念的內(nèi)涵豐富而復(fù)雜,可以在不同的語(yǔ)境下做多種詮釋。按照貢斯當(dāng)?shù)睦斫?自由存在著洛克式的“現(xiàn)代人的自由”和盧梭式的“古代人的自由”的類(lèi)型劃分。而在賽亞·柏林那里,自由又被區(qū)分為“消極的自由”和“積極的自由”[3]。啟蒙思想家孟德斯鳩關(guān)于自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力的論斷已經(jīng)成為近代人的共識(shí)。馬克思把自由理解為對(duì)必然世界的超越的觀點(diǎn),則更是廣為傳播、影響至巨。生命是教育發(fā)生的原點(diǎn)[4]。生命教育是涵蓋了多重主題的一種教育實(shí)踐。自由因其至上價(jià)值,自然成為生命教育中備受關(guān)注的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(一)生命教育提供了理解自由的角度

在哲學(xué)家加繆關(guān)于自由是能使自己變得更有機(jī)會(huì)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,長(zhǎng)期關(guān)注生命教育的著名學(xué)者劉濟(jì)良先生將自由界定為生命的原沖動(dòng),是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的過(guò)程中對(duì)自我內(nèi)在能力和生命的最大實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái),自由既是把生命發(fā)揮到極限的一種超越,也是面對(duì)矛盾沖突選擇時(shí)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任的外在表現(xiàn)[5]。所以,只有在恪守社會(huì)主流價(jià)值觀、善待并尊重其他生命的前提下,生命自由才可能真正成為現(xiàn)實(shí)。這種自由是在自我成就、自我意識(shí)逐漸成熟基礎(chǔ)上自我約束與自我管理的結(jié)果,而不是自我利益至上的隨心所欲。正是基于生命教育的獨(dú)特視角,我們獲得了重新審視自由的機(jī)會(huì)。

(二)生命教育賦予了崇尚自由的觀念

馬克思曾經(jīng)深刻地指出,“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[6]。他以凝練的語(yǔ)言,高度肯定了自由對(duì)于生命的意義?？梢哉f(shuō),正是基于對(duì)自由的執(zhí)著守望,對(duì)桎梏的無(wú)畏抗?fàn)?生命才為自己贏得了存在的歷史價(jià)值。在生命教育中,無(wú)論是了解生命的意義、體會(huì)生命的無(wú)常,還是暢揚(yáng)生命的光輝、珍惜生命的價(jià)值,都需要在生命的自由狀態(tài)下進(jìn)行。所以在生命教育視野下,作為一種價(jià)值導(dǎo)向,生命自由成為人生努力追尋的重要向度。

(三)生命教育提升了追求自由的能力

生命教育既要引導(dǎo)生命個(gè)體充分認(rèn)識(shí)生命自由的理論價(jià)值與實(shí)踐意義,更要敦促生命個(gè)體在自由狀態(tài)下去積極地體驗(yàn)生命的艱辛、感悟生命的美好、創(chuàng)造生命的奇跡。成功的生命教育重在通過(guò)提升追求自由的能力教育,喚醒那些沉睡在生命深處的自我意識(shí),激發(fā)出生命個(gè)體渴望自由、創(chuàng)造自由、捍衛(wèi)自由的蓬勃?jiǎng)恿?。畢?完善個(gè)體的生命意識(shí),建立起獨(dú)立的自我世界和思維系統(tǒng),學(xué)會(huì)在與外界的碰撞中尋找生命的通道,完成生命中最具意義的歷程,才是教育真正的旨?xì)w[7]。生命教育將激勵(lì)生命主體為體悟生命的精彩而不斷提升自己追求自由的能力。

三、當(dāng)前大學(xué)生自由缺失的現(xiàn)狀及原因

大學(xué)生群體本應(yīng)是富于活力、勇于創(chuàng)造、崇尚自由的特殊群體。但是當(dāng)前大學(xué)生的整體形象卻受到了社會(huì)尖銳的批判,尤其是他們?nèi)狈ψ杂梢庾R(shí)和獨(dú)立人格的現(xiàn)象廣為學(xué)者詬病。有批評(píng)者甚至措辭嚴(yán)厲地指責(zé)當(dāng)代大學(xué)生喪失了責(zé)任與擔(dān)當(dāng),忌憚權(quán)利與自由,完全淪為了“精致的利己主義者”[8]。以筆者近年來(lái)就相關(guān)課題展開(kāi)的持續(xù)調(diào)研與觀察,的確絕大多數(shù)大學(xué)生存在不同程度的自由思想缺失、自由意識(shí)薄弱、自由選擇能力低下的客觀現(xiàn)象。他們?cè)跈?quán)利與自由面前畏首,卻在權(quán)力與名利面前稱(chēng)臣,自甘于從朝氣蓬勃的熱血青年蛻變成了謹(jǐn)小慎微的麻木不仁者。筆者認(rèn)為導(dǎo)致大學(xué)生自由缺失的主要原因如下。

(一)主體地位被應(yīng)試教育所剝奪

當(dāng)代大學(xué)生都“脫胎”于程式化的應(yīng)試教育模式,一直在家校高度對(duì)接的二元結(jié)構(gòu)中長(zhǎng)大。很多學(xué)生已經(jīng)將家長(zhǎng)與老師的各種安排定勢(shì)化、習(xí)慣化。學(xué)生的主體地位的闕如,致使他們逐漸淪為了教育教學(xué)活動(dòng)中的“他者”。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),自由似乎成了一個(gè)遙不可及卻又可有可無(wú)的傳說(shuō)。寬松的大學(xué)生活帶給他們的不只是閑散與舒適,還有與不期而至的自由突然相遇后的無(wú)所適從與苦悶彷徨。一些大學(xué)生通過(guò)沉迷于電腦等電子終端設(shè)備來(lái)?yè)]霍自由,在某種程度上講是大學(xué)生沒(méi)有足夠自由、仍然是教育實(shí)踐活動(dòng)的旁觀者的間接反映。他們通過(guò)這種“消費(fèi)”自由的偏激而頹廢的方式來(lái)表達(dá)逃避與抗?fàn)?。在教學(xué)過(guò)程中,嚴(yán)格的教學(xué)進(jìn)度檢查、格式化的教學(xué)大綱、嚴(yán)苛的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),消彌了教師的個(gè)人風(fēng)格與人格魅力。學(xué)生很難在培養(yǎng)方案的設(shè)置、課程的選擇、時(shí)間的確定、內(nèi)容的安排等問(wèn)題上有自主的權(quán)利。一切都處在被決定的狀態(tài),學(xué)生始終是教育活動(dòng)的局外人或旁觀者。

(二)權(quán)利自由被強(qiáng)勢(shì)“集體”所壓抑

我國(guó)歷來(lái)有重集體輕個(gè)體的文化傳統(tǒng),集體主義的文化氛圍異常濃郁。相對(duì)于脆弱的個(gè)體,國(guó)家、民族、家族、單位等各類(lèi)集體總是如同哲學(xué)家霍布斯所描述的“利維坦”那樣巨大而強(qiáng)悍。任何人都被置身于各種“集體”之中,總是要不同程度地受到集體的制約與影響。在集體利益面前,個(gè)人的自由與權(quán)利甚至生命都微不足道。傳統(tǒng)的倫理教育總是反復(fù)告誡年輕人,要樂(lè)于犧牲個(gè)人的自由權(quán)利去捍衛(wèi)集體利益。在大學(xué)的圈層結(jié)構(gòu)中,“集體”以學(xué)緣、地緣、業(yè)緣、趣緣等方式存在于大學(xué)生活之中。其集體行為對(duì)大學(xué)生個(gè)體的影響更大。按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克的觀點(diǎn),集體行為具有非結(jié)構(gòu)性與去個(gè)性化的特征。在這種重視集體主義的文化氛圍里,圈子的集體性選擇具有了絕對(duì)的優(yōu)先性,有時(shí)直接取代了成員的個(gè)人選擇,甚至還是以所謂的民主的名義和程序?qū)崿F(xiàn)的。總之,大學(xué)生個(gè)人的權(quán)利自由完全被強(qiáng)大的集體力量淹沒(méi)了。

(三)行為自由被管理制度所消解

嚴(yán)格的管理被認(rèn)為是近代社團(tuán)組織的重要特征。高等院校為了更好地承擔(dān)起傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)的職能,就必然需要一整套管理制度,這本來(lái)無(wú)可厚非。但是現(xiàn)在很多高校把自己與學(xué)生的關(guān)系簡(jiǎn)單地理解為行政關(guān)系,在管理學(xué)生時(shí)側(cè)重處罰而忽視服務(wù)、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的義務(wù)而無(wú)視學(xué)生的權(quán)益、管理中側(cè)重結(jié)果而輕視程序。一些高校的管理制度的出臺(tái)倉(cāng)促草率,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C與調(diào)研;執(zhí)行過(guò)程中嚴(yán)字當(dāng)頭、動(dòng)輒上綱上線(xiàn);管理制度的內(nèi)容細(xì)致瑣碎,可謂“法網(wǎng)嚴(yán)密”。正是這些無(wú)孔不入、無(wú)處不在的過(guò)于剛性的“管理制度”為學(xué)生設(shè)置了重重的行為規(guī)范,劃定了森嚴(yán)的行為禁區(qū)。嚴(yán)苛的管理制度導(dǎo)致了大學(xué)生個(gè)體自由的集體退場(chǎng)。學(xué)生為了安全就只能交出自己的行為自由權(quán),在剛性的管理制度框架內(nèi)做一個(gè)循規(guī)蹈矩的人,過(guò)一種按部就班的生活。

(四)職業(yè)自由被就業(yè)壓力所扼殺

職業(yè)自由是體現(xiàn)大學(xué)生自由生活的重要維度,也是大學(xué)生成就自己人生價(jià)值的基本途徑。按照自己的職業(yè)興趣與人生規(guī)劃自主擇業(yè)與主動(dòng)創(chuàng)業(yè),是大學(xué)生職業(yè)觀教育的重要內(nèi)容。正如思想家盧梭在其教育思想中所表述的那樣,教育首先應(yīng)尊重受教育者個(gè)體生命的自然傾向與志趣愛(ài)好,其次才是施加教育影響[9]。但在現(xiàn)實(shí)生活中,嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)扼殺了大學(xué)生的職業(yè)選擇自由。巨大的就業(yè)壓力讓大學(xué)生淪為勞動(dòng)力市場(chǎng)上廉價(jià)的被選擇者。很多大學(xué)生最終不得不向現(xiàn)實(shí)低頭,放棄了自己所鐘愛(ài)的專(zhuān)業(yè)而選擇了毫無(wú)興趣的去向。在很大程度上說(shuō),職業(yè)自由的喪失既是大學(xué)生在其他方面不自由在職場(chǎng)中的體現(xiàn),也為自己人生不自由在未來(lái)的延續(xù)埋下了伏筆。經(jīng)過(guò)擇業(yè)的無(wú)情洗禮,自由再次成為大學(xué)生可遇而不可求的傳說(shuō)。

(五)精神自由被因循心理所泯滅

自由既不是他人恩賜的,也不是與生俱來(lái)的,它與權(quán)利主體的個(gè)人努力緊密相關(guān)。我們固然可以從傳統(tǒng)的教育模式、剛性的管理制度、集體主義的文化氛圍和巨大的就業(yè)壓力等方面探索大學(xué)生自由缺失的外部因素,但也要看到,大學(xué)生自身的不作為同樣是導(dǎo)致其自由缺失的重要原因。匈牙利詩(shī)人裴多菲“生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋”的詩(shī)句昭示我們,要不惜犧牲美好的愛(ài)情與生命去爭(zhēng)取和捍衛(wèi)彌足珍貴的自由。但是,今天一些大學(xué)生已經(jīng)成為精致的利己主義者,他們渴望自由卻又回避挑戰(zhàn),追求權(quán)利卻忌憚強(qiáng)權(quán)?，F(xiàn)實(shí)中,一些大學(xué)生在自己的權(quán)利自由被侵犯時(shí)集體失語(yǔ),視若無(wú)睹,甚至雙手奉上自由權(quán)利以換取其他利益。被人們視為生命基本維度的自由在一些大學(xué)生那里卻因?yàn)樽约旱囊蜓尤醵粭壢舯茁摹?/p>

四、對(duì)建構(gòu)大學(xué)生自由教育策略的思考

在生命教育中,無(wú)論是體會(huì)生命的無(wú)常、暢揚(yáng)生命的光輝,還是了解生命的意義、珍惜生命的價(jià)值,自由始終是生命的基本維度,也是實(shí)現(xiàn)生命多彩的基本前提。自由作為重要的生命價(jià)值而被人們珍視,有時(shí)甚至不惜以生命本身為代價(jià)去追求和捍衛(wèi)自由。大學(xué)生的人格獨(dú)立與精神自由不只關(guān)涉其自身的健康成長(zhǎng),還與一個(gè)國(guó)家與民族的文明進(jìn)步緊密相關(guān)。以生命教育為視角審視大學(xué)生的自由教育的建構(gòu),不能不說(shuō)這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。一方面需要構(gòu)建大學(xué)生基本的法律與道德素養(yǎng),以維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、家庭的基本秩序,因?yàn)槿魏紊淖杂煽偸怯袟l件的、有界限的,強(qiáng)調(diào)生命自由絕不是鼓動(dòng)無(wú)原則的自由主義;另一方面還需要從教育觀念、管理制度、體制建設(shè)等方面,努力營(yíng)造出一個(gè)自由寬松的環(huán)境,為生命的自由綻放提供基本的空間和保障。高等院校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)肩負(fù)起實(shí)施生命教育的重大責(zé)任[10]。

(一)建設(shè)利于生命自由的管理制度

馬克思曾引用重力定律與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系來(lái)比喻法律與自由的關(guān)系,以形象地表明法律的旨?xì)w是保障自由而非限制自由。同理,學(xué)校的任何管理制度都不是以限制學(xué)生的自由為依歸的;相反,服從于學(xué)生的自由健康成長(zhǎng)才是一切管理制度的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。首先,學(xué)校管理者應(yīng)更新觀念。只有學(xué)校從單向度的管理者向管理與服務(wù)并重的雙重角色轉(zhuǎn)變,學(xué)生的身份才可能從單一的受教育者回歸教育實(shí)踐活動(dòng)的真正主體。唯其如此,學(xué)生的生命自由才有切實(shí)可行的保障。其次,管理制度應(yīng)更人性化。這些制度為學(xué)生的思想自由、行動(dòng)自由、選擇自由劃出了足夠的空間。它們使學(xué)生能夠在這種制度下從更普遍的意義層面對(duì)自身的行為做出道德判斷,并且能夠有自由選擇的機(jī)會(huì)和能力,從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,建立學(xué)生高度“自治”的校園文化。

(二)營(yíng)造促進(jìn)生命自由的文化氛圍

世界因多元而豐富,生命因多樣而精彩。每一個(gè)生命個(gè)體都應(yīng)受到平等的尊重。自由教育重在給予每一個(gè)生命實(shí)現(xiàn)自我提供廣闊的空間。大學(xué)校園應(yīng)是一個(gè)通過(guò)師生互動(dòng)而砥礪學(xué)術(shù)、交流情感的大舞臺(tái)。首先,學(xué)校管理者、教師、學(xué)生之間是真正平等的。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的民事主體,包括師長(zhǎng)在內(nèi)的任何人都不能把自己的意志強(qiáng)行凌駕在學(xué)生之上;其次,開(kāi)明的校風(fēng)是重要的條件。在處理涉及學(xué)生切身利益的校務(wù)問(wèn)題方面,應(yīng)通過(guò)民主協(xié)商的渠道,尊重并保護(hù)每一個(gè)學(xué)生的利益;再次,民主的教風(fēng)至關(guān)重要。課堂教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生善于思考、勇于表達(dá)、樂(lè)于探索,真理本身比師道尊嚴(yán)更加難能可貴。

(三)培育適于生命自由的社會(huì)環(huán)境

大學(xué)生不可能完全生活在純粹的象牙塔里,其生命自由教育也不是在真空里就能完成的。良好的社會(huì)環(huán)境是大學(xué)生自由教育的外部空間。我國(guó)憲法已經(jīng)明確規(guī)定了公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行示威、宗教信仰、選舉與被選舉的自由與權(quán)利,民法規(guī)范則賦予公民在人身、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、繼承等領(lǐng)域享有廣泛的權(quán)益與自由。其他部門(mén)法與程序法則為公民享有前述權(quán)利與自由提供了各種法律保障。近年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成績(jī)?yōu)榇髮W(xué)生真正實(shí)現(xiàn)生命的自由提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),我國(guó)的民主政治建設(shè)和文化建設(shè)的成就為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命自由準(zhǔn)備了社會(huì)條件。

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