從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原:思想政治教育的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向

程廣麗

(南京審計(jì)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，江蘇南京 211815)

在一個(gè)大談思想政治教育創(chuàng)新的時(shí)代,最為緊要的任務(wù)無(wú)疑就是對(duì)當(dāng)前的思想政治教育現(xiàn)狀進(jìn)行審視,找尋出其自身存在的問(wèn)題以及面臨的挑戰(zhàn),從而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中提升思想政治教育的正能量。因而,從哲學(xué)層面思考思想政治教育創(chuàng)新,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)前的思想政治教育面臨著一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向,即面臨著一個(gè)從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原的邏輯思維過(guò)程。

一、本質(zhì)還原論:從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原的邏輯起點(diǎn)

從根本上看,還原論(reductionism)是一種主張把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的哲學(xué)觀點(diǎn),它認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級(jí)、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物,因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)生活中,還原論派生出來(lái)的方法論手段就是對(duì)研究對(duì)象不斷進(jìn)行分析,恢復(fù)其最原始的狀態(tài),化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。從深層次思考思想政治教育的基本理論,提升思想政治教育自身的內(nèi)涵,體現(xiàn)思想政治教育的精神,思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向,必須實(shí)現(xiàn)思維還原的經(jīng)歷,從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原,更好更有效地提煉出思想政治教育自身的深層思想,促進(jìn)思想政治教育科學(xué)化建設(shè)。

一般說(shuō)來(lái),在事物“是什么”的層面上思考問(wèn)題,往往會(huì)追溯事物的過(guò)去和歷史。著名的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家波普爾的證偽理論告訴我們,任何事物都處于“生成”的維度上,它是流動(dòng)的、變化的和發(fā)展的,因此,一種“生成”的東西如果當(dāng)成了“現(xiàn)成”的東西來(lái)理解,必定會(huì)窒息這一事物或研究對(duì)象自身的生命力。既然任何事物都是“未完成”的狀態(tài),那么思想政治教育就意味著永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)和變化當(dāng)中。在這種狀況下,追問(wèn)事物的本質(zhì)是什么似乎已經(jīng)沒(méi)有了意義。所謂哲學(xué)的思維方式,其實(shí)就是追問(wèn)事物究竟從哪里來(lái)、它還會(huì)走向哪里等根本性問(wèn)題。正如有些學(xué)者所指出的那樣,處于運(yùn)動(dòng)變化中的事物都已然不再是“現(xiàn)成”狀態(tài)下的事物了。而對(duì)于處于永恒變化中的事物的追問(wèn),其實(shí)就是以聯(lián)系的和發(fā)展的哲學(xué)思維,來(lái)界定事物如何發(fā)生、發(fā)展及其最終走向的問(wèn)題。即是說(shuō),正是在“相互引發(fā)、相互作用”[1]的過(guò)程中,事物最終成其為自己。

我們知道,哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。在一個(gè)充滿(mǎn)變革的新時(shí)代,思想政治教育自身也處于不斷變化與更新?tīng)顟B(tài)中。面對(duì)新問(wèn)題新情況的不斷發(fā)生,思想政治教育要想真正應(yīng)付種種挑戰(zhàn),必須從根本上尋求現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付策略和方法。在這里,如何在時(shí)代的變遷中,以哲學(xué)的創(chuàng)新思維來(lái)思考思想政治教育的創(chuàng)新問(wèn)題,就成為擺在我們面前的一個(gè)不可忽視的迫切性重要課題。也就是說(shuō),思想政治教育要想獲得新的動(dòng)力和生長(zhǎng)點(diǎn),就需要深入到時(shí)代精神當(dāng)中,深刻領(lǐng)會(huì)時(shí)代精神的內(nèi)涵,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代背景下思想政治教育創(chuàng)新的目的。一個(gè)不能緊跟時(shí)代精神的思想政治教育理論,必定是沒(méi)有生命力和生長(zhǎng)點(diǎn)的陳舊理論,遲早會(huì)被時(shí)代所淘汰和唾棄。在這一層面上,尋求新的時(shí)代背景下現(xiàn)代思想政治教育創(chuàng)新問(wèn)題,就需要在哲學(xué)維度上探求思想政治教育所面臨的現(xiàn)實(shí)處境究竟是什么。因此,可以說(shuō),在馬克思?xì)v史唯物主義思想指導(dǎo)下,緊密結(jié)合時(shí)代精神,把思想政治教育置于歷史唯物主義的視角下來(lái)剖析,就是以這些思維方式來(lái)指引思想政治教育自身的變化與發(fā)展。需要指出的是,所謂以哲學(xué)的思維方式來(lái)考量思想政治教育,就是從特有的視角來(lái)追問(wèn)特定的研究對(duì)象,進(jìn)而將該研究對(duì)象進(jìn)行反思的思維方式。

在過(guò)去的思想政治教育視野中,一切都是已完成的,既定的思維決定著思想政治教育這一研究對(duì)象的“既定性”和不變性。這樣一來(lái),在很大程度上,思想政治教育就注定成為一種“是其所是”的東西了。其中,批判的態(tài)度消失了,懷疑的眼光減退了,人們躺在既定的思維方式的溫床上睡大覺(jué),最終使得思想政治教育陷入了一定的理論困境中。在這一基本的思維模式下,我們追問(wèn)思想政治教育的價(jià)值指向,思考思想政治教育的價(jià)值意義,就顯得很有必要?？v觀整個(gè)思想政治教育的發(fā)展歷程,我們發(fā)現(xiàn),從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度來(lái)思考思想政治教育的現(xiàn)狀,就會(huì)自然而然地追問(wèn)它的歷史過(guò)程,即追問(wèn)在過(guò)去的哲學(xué)思維方式中,思想政治教育究竟處于什么樣的境地。一旦完成這一追問(wèn)過(guò)程,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的思想政治教育在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的傳導(dǎo)上是有問(wèn)題的。這主要表現(xiàn)在一個(gè)突出的問(wèn)題上,在價(jià)值觀的教育上,我們往往熱衷于對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)論層面的教育,將思想政治教育的重點(diǎn)置于知識(shí)的探究或經(jīng)驗(yàn)的傳授上。自然,在很大程度上,這樣的價(jià)值導(dǎo)向使得思想政治教育成為一種經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)傳授,或者說(shuō),“是其所是”的傳導(dǎo)模式在很大程度上忽視了“是其所應(yīng)是”的思維向度,并導(dǎo)致學(xué)生囿于知識(shí)論的記憶中,而放棄了對(duì)人生價(jià)值、人生意義等重大理論與現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的嚴(yán)肅思考。馬克思在論及環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)指出:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵2](p59)因此,在當(dāng)今的時(shí)代背景下,思想政治教育要想真正走出困境,獲得新的生命力和生長(zhǎng)點(diǎn),就必須打破現(xiàn)有的“既定”性的思維模式,向“生成”性的思維模式轉(zhuǎn)換。這樣,才能打破傳統(tǒng)的熱衷于體系建構(gòu)的思想政治教育模式,將思想政治教育關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向到關(guān)心人的安身立命之根本問(wèn)題,追問(wèn)人生的價(jià)值,彰顯人性的光芒,進(jìn)而以歷史唯物主義的眼光來(lái)看待當(dāng)前中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所面臨的種種現(xiàn)象尤其是不合理現(xiàn)象,使得思想政治教育在新的時(shí)代背景下重獲生命力和向心力。

因此可以說(shuō),所謂哲學(xué)革命一定是哲學(xué)思維方式的重大變革,而不是某一個(gè)基本的或具體的觀點(diǎn)的改變,或者是哲學(xué)體系的變化。馬克思主義哲學(xué)之所以實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展史上的一次重大變革,其根本原因在于:馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了一次哲學(xué)思維方式的范式轉(zhuǎn)換。因此,對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō),它一定不是一個(gè)凝固不變的構(gòu)成,或者說(shuō),它并不是“先在”的既定性,毋庸說(shuō),思想政治教育是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的思想體系,在這里,多個(gè)維度、多個(gè)層次、多個(gè)部分都是其復(fù)雜內(nèi)容的重要組成部分?？梢哉f(shuō),要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育自身邏輯起點(diǎn)的變革,必須將思想政治教育自身置于歷史唯物主義的哲學(xué)思維中,把它當(dāng)作一個(gè)“生成性”的東西來(lái)看待,當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的理論體系來(lái)認(rèn)識(shí),這樣,思想政治教育自身的生命力才不會(huì)被窒息,其蘊(yùn)含的重要價(jià)值才不會(huì)被泯滅。

二、從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原:思想政治教育轉(zhuǎn)向的基本視角

從根本上看,還原其實(shí)就是一種思維由整體到部分、由連續(xù)到離散的操作,這種“分解性”在很大程度上與人類(lèi)主體思維的割離本性緊密相關(guān)。人類(lèi)思維正是在這種連續(xù)與離散的矛盾中行進(jìn)的?？茖W(xué)哲學(xué)還原論的著名代表為德國(guó)邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家卡爾納普。他用還原論研究邏輯語(yǔ)言的分析問(wèn)題,主張可以從直接觀察到的物體來(lái)給一切科學(xué)理論下定義或進(jìn)行解釋,復(fù)雜的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體系都可分解為簡(jiǎn)單的因素,科學(xué)規(guī)律等同于許多觀察報(bào)告的組合。

如上所述,在西方哲學(xué)史上,許多哲學(xué)家都是預(yù)先在頭腦中假設(shè)了一個(gè)“先驗(yàn)”的東西,并以此作為自己思考的邏輯起點(diǎn)。典型的如黑格爾,他把“自我”的“絕對(duì)精神”作為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)看待,并以此來(lái)建構(gòu)自己宏大的哲學(xué)體系。從深層次上看,黑格爾哲學(xué)啟示就是一種追問(wèn)事物“是什么”的哲學(xué),是一種關(guān)于知識(shí)論的哲學(xué),也是一種以邏輯概念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)一切的哲學(xué)。于是,我們發(fā)現(xiàn),以這種思維方式來(lái)思考事物,往往極易造成對(duì)事物的靜態(tài)而非動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)。體現(xiàn)在思想政治教育中,往往表現(xiàn)為教育者自身對(duì)思想政治教育對(duì)象的不完整占有,或者說(shuō)忽視了教育對(duì)象的可變性。我們認(rèn)為,在這樣的狀況下,思想政治教育的對(duì)象就畸變成了靜態(tài)的物,是一種現(xiàn)成的、既定的、封閉的東西了。毋庸諱言,這種“現(xiàn)成”性的思維方式是導(dǎo)致今天思想政治教育收效甚微的一個(gè)重要原因。因?yàn)樵谶@一模式下,教育者往往將思想政治教育理解為一種知識(shí)論的灌輸,而忽視了思想政治教育自身所蘊(yùn)含的深厚價(jià)值,從而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中表現(xiàn)為重視知識(shí)傳授而輕視價(jià)值觀引導(dǎo)。毋寧說(shuō),從思想政治教育的本質(zhì)屬性來(lái)看,它首先應(yīng)該是一種關(guān)于價(jià)值觀的教育,其次才是知識(shí)論的教育?；蛘邠Q句話(huà)說(shuō),價(jià)值觀的傳授是第一位的,這個(gè)順序不應(yīng)當(dāng)顛倒過(guò)來(lái)。然而,如果從既定性的、現(xiàn)成的思維方式出發(fā),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)的思想政治教育中,“知識(shí)被擴(kuò)張為人性的全部,人性中的其他部分,如倫理道德、審美情操等等被虛無(wú)化了,教育中的這種塑造知識(shí)人的現(xiàn)象很難對(duì)人的精神世界產(chǎn)生正面的作用,自然也不能陶冶學(xué)生的道德品質(zhì),從根本上缺少對(duì)人的關(guān)懷,缺少對(duì)人的精神世界的觸動(dòng)。因此,這種教育阻礙人的德性的發(fā)展”[3]。因此,要改變傳統(tǒng)的以既定性的、現(xiàn)成的思維方式,實(shí)現(xiàn)思想政治教育從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原的轉(zhuǎn)變,就是要打破傳統(tǒng)的、僵化的、凝固不變的思維方式,還原思想政治教育自身的生命力,把思想政治教育自身置于一種動(dòng)態(tài)的變化中,正確對(duì)待思想政治教育的教育者、教育對(duì)象、教育手段之間的關(guān)系與位置,真正實(shí)現(xiàn)服務(wù)人和培養(yǎng)人的目的。在當(dāng)前,最為緊要的任務(wù)是,改變那種將思想政治教育視為單純的知識(shí)論的傳授觀念,把思想政治教育這一小系統(tǒng)與整個(gè)社會(huì)的大系統(tǒng)結(jié)合起來(lái),以人的全面自由的發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w,使人成為有血有肉的“人”而不是“物”。這樣一來(lái),作為教育對(duì)象的被教育者自身就不再是一個(gè)被動(dòng)的存在,而是一個(gè)在客觀上“占有”(弗洛姆語(yǔ))豐富思想內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體。因此,在思維模式上就必須打破“現(xiàn)成論”的束縛,而擁有“生成論”的思維,改變過(guò)去那種按照統(tǒng)一的既定模式培養(yǎng)人的方法,還原現(xiàn)實(shí)的人的獨(dú)特的“個(gè)性”,使其擁有自我的批判性和洞察力,進(jìn)而自由地充分地發(fā)揮自我的創(chuàng)造性和各種才能。

總之,實(shí)現(xiàn)思想政治教育從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原的轉(zhuǎn)變,需要以歷史唯物主義為指導(dǎo),從根本上對(duì)思想政治教育進(jìn)行反思,把教育者、被教育者和教育手段與當(dāng)前的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái),以生成論的思維方式來(lái)觀照思想政治教育的現(xiàn)實(shí),關(guān)注人的自身的真實(shí)存在狀態(tài)與生存境遇。唯有這樣,思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)維度的創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代背景下的成功轉(zhuǎn)型。正是在這一維度上,我們可以說(shuō),在關(guān)于思想政治教育的哲學(xué)思考中,觀念的轉(zhuǎn)變是根本的轉(zhuǎn)變;觀念的更新是真正的更新。思維轉(zhuǎn)向和思維還原的是思想政治教育實(shí)現(xiàn)“事實(shí)”和呈現(xiàn)“事物”的過(guò)程,是思想政治教育面向客觀世界的清理過(guò)程,還原思想政治教育事實(shí)讓事物呈現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)思想政治教育話(huà)語(yǔ)邏輯與事實(shí)邏輯的貫通。正是在這一意義上,有學(xué)者指出,在今天,“在實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)象層面,思想政治教育已經(jīng)或正在擁有相對(duì)獨(dú)立而自足的社會(huì)特征,并且在知識(shí)社會(huì)中,在意識(shí)形態(tài)博弈正在成為政治生活最活躍區(qū)域的現(xiàn)代社會(huì)中,思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)所擁有的社會(huì)影響力正在使之成為改變社會(huì)整體面貌和社會(huì)個(gè)體生活的最重要領(lǐng)域之一,因此在理論層面尋找其發(fā)展變化的規(guī)律已經(jīng)是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。”[4]

三、現(xiàn)實(shí)的人:思想政治教育轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)生態(tài)

盧卡奇在解讀馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思想時(shí)指出:“只有當(dāng)意識(shí)的產(chǎn)生成為歷史過(guò)程為達(dá)到自己的目的(這個(gè)目的來(lái)自人的意志,但不取決于人的任意妄為,也不是人的精神發(fā)明的)所必須采取的決定性步驟時(shí);只有當(dāng)理論的歷史作用在于使這一步驟成為實(shí)際可能;只有當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)階級(jí)要維護(hù)自己的權(quán)利就必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)這樣的歷史局面時(shí);只有因此這個(gè)階級(jí)既是認(rèn)識(shí)的主體,又是認(rèn)識(shí)的客體,而且按這種方式,理論直接而充分地影響到社會(huì)的變革過(guò)程時(shí),理論的革命作用的前提條件——理論和實(shí)踐的統(tǒng)一——才能成為可能?！盵5]馬克思主義經(jīng)典思想和基本原則從來(lái)沒(méi)有排斥民主、自由、平等、公正、權(quán)利等政治價(jià)值,在其最終指向——人的全面發(fā)展的理論中,也把它們作為極其重要的核心思想:“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人。”[6](p760)思想政治教育的思維轉(zhuǎn)向從內(nèi)容上取消主體執(zhí)著,是一切思想政治教育思維轉(zhuǎn)向中的根本轉(zhuǎn)向,由此實(shí)現(xiàn)思維還原和事物呈現(xiàn),開(kāi)始生成思想政治教育的基本事物。事實(shí)上,它是現(xiàn)代思想政治教育精神的本真再現(xiàn),是思想政治教育作為“生命線(xiàn)”的真正價(jià)值所在。

第一,作為主體的“我”的隱形“在場(chǎng)”,即絕對(duì)理性的主體的隱形“消退”。消解高視闊步的具有神圣性的絕對(duì)主體,將主體還原為日常生活中的凡夫俗子,通過(guò)他去對(duì)這個(gè)屬人的世界作出自己低調(diào)陳述。這種非神圣主體的個(gè)體將那種集體性烏托邦,還原為個(gè)體性的自我存在,它只是自然寬容地看待事物、標(biāo)準(zhǔn)和爭(zhēng)端。因而,任何觀點(diǎn)只能是在歷史視點(diǎn)之內(nèi)的有限性觀點(diǎn)。沒(méi)有超歷史的視點(diǎn),任何標(biāo)準(zhǔn)都不可能具有先驗(yàn)絕對(duì)性,任何結(jié)論都不可能一勞永逸地獲得,而需要人這一存在主體自身不斷地去發(fā)現(xiàn)。具體說(shuō)來(lái),就是要使教育者和受教育者在平等的基礎(chǔ)上,在教育民主化的前提下,進(jìn)行民主、雙向的教育。在思想政治教育中,往往把教育者作為教育的主體,把被教育者作為教育的客體。但思想政治教育的客體與一般的物質(zhì)客體不同,作為有情感、有意志的人,他們?cè)诮邮芙逃龝r(shí),不是完全被動(dòng)的,也具有主動(dòng)性。主體與客體同時(shí)發(fā)揮主動(dòng)性,思想政治教育才能發(fā)揮好的效果。特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,教育者和被教育者從網(wǎng)上獲得信息的機(jī)會(huì)是均等的,教育者和被教育者之間知識(shí)信息的傳輸不再是單向式的,而是互相交流。因此,應(yīng)倡導(dǎo)教育者引導(dǎo)、受教育者參與、教育過(guò)程民主、發(fā)揮受教育者的主體作用的平等、民主、和諧、互動(dòng)的教育觀念;倡導(dǎo)教育者和被教育者之間只有承擔(dān)角色、具體分工的不同,沒(méi)有等級(jí)之分的觀念;倡導(dǎo)教育者和被教育者在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系,在人格上是平等關(guān)系,在提高思想覺(jué)悟上是互相促進(jìn)關(guān)系的觀念。

第二,作為客體的“我”的非指向性期待。在哲學(xué)上抱持一種對(duì)于邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋的“不輕信/懷疑”的態(tài)度,這種態(tài)度導(dǎo)致其本身對(duì)于思想、事物以及外在感覺(jué)的愿望缺失。這種行為本身造成了理解的偏激和錯(cuò)位。我們所能做的,只是盡可能地以個(gè)性自由的心緒和非在場(chǎng)的懷疑態(tài)度去平和地參與一切,即所謂的非指向性心態(tài)。也就是說(shuō),在價(jià)值取向上,傳統(tǒng)的那種單純強(qiáng)調(diào)集體至上的思維方式需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)體自我存在進(jìn)行觀照的思維方式。我們知道,個(gè)人與集體的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是思想政治教育所無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在社會(huì)主義現(xiàn)階段,集體主義是我們所必須堅(jiān)持的價(jià)值導(dǎo)向,只是,在今天,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)集體主義時(shí),已然改變了過(guò)去那種單方面強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個(gè)人利益的行為,將個(gè)人的需求與利益也納入了思考集體主義時(shí)所堅(jiān)持的一個(gè)理論向度。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)的狀況來(lái)看,如果像傳統(tǒng)的那樣僅僅以集體的利益為根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考集體主義,勢(shì)必就會(huì)在客觀上忽視個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在與要求,這又在根本上背離了真實(shí)的集體主義精神。毋庸置疑,在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中,個(gè)人主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮,個(gè)體精神的充分張揚(yáng),對(duì)于一個(gè)民族與國(guó)家的長(zhǎng)治久安、興旺發(fā)達(dá)是極為重要的。這就決定了我們的思想政治教育需要從傳統(tǒng)的思維模式的藩籬中走出來(lái),正確認(rèn)識(shí)集體主義的精神實(shí)質(zhì),正確肯定個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán),真正做到以人為本,張揚(yáng)人的個(gè)性,提升人的境界,塑造人的素質(zhì),凈化人的靈魂,最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

第三,思想政治教育自身的共時(shí)態(tài)性的呈現(xiàn)。與歷時(shí)態(tài)比較起來(lái),所謂共時(shí)態(tài)就是一個(gè)事物在同一空間的形態(tài),不太多考慮時(shí)間因素。思想政治教育中突出強(qiáng)調(diào)它的精神和價(jià)值,是社會(huì)不斷改革和發(fā)展的必然要求。在馬克思主義看來(lái),人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)屬性,也即人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人是文化的存在,人雖然從一般動(dòng)物進(jìn)化而來(lái),然而,這一進(jìn)化過(guò)程絕不是自然的和無(wú)目的的,而是一種糅合了人的目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的過(guò)程。具體說(shuō)來(lái),思想政治教育也正是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮過(guò)程,在很大程度上,它蘊(yùn)含著教育者自身的價(jià)值取向和立場(chǎng)判斷,包含著教育者與被教育者之間的對(duì)話(huà)的聲音。因此可以說(shuō),思想政治教育要實(shí)現(xiàn)自身的共時(shí)態(tài)的呈現(xiàn),就是要改變過(guò)去那種純粹的知識(shí)論灌輸?shù)哪Ｊ?最終賦予思想政治教育自身以生命力和主動(dòng)性。珍視生命的價(jià)值,珍愛(ài)存在的意義,還原人的真實(shí)需要,彰顯思想政治教育自身的崇高與期待,凸顯思想政治教育自身的責(zé)任與使命,是擺在思想政治教育面前的一個(gè)亟待思考的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第四,思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活世界走向。如上所述,從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原的真正目的,是為了彰顯思想政治教育自身的思想魅力。而從根本上看,思想政治教育要想真正獲得生命力,凸顯自身的責(zé)任與使命,就必須從理論走向?qū)嵺`,從書(shū)本走向現(xiàn)實(shí)。這其中,現(xiàn)實(shí)的生活世界走向是思想政治教育實(shí)現(xiàn)這一目的的必然要求。因?yàn)閺母旧峡?現(xiàn)實(shí)的人的生活世界是人自身得以存在和發(fā)展的基本場(chǎng)所,是體現(xiàn)人的價(jià)值、彰顯人的尊嚴(yán)的主要載體。正是在這一意義上,思想政治教育的日常生活世界走向成為當(dāng)下許多學(xué)者的呼聲。我們知道,思想政治教育的生命力不能缺失現(xiàn)實(shí)的日常生活,因?yàn)檎侨说娜粘Ｉ钍澜缱C明了人的真實(shí)性存在。在這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是:我們所說(shuō)的“日常生活世界”絕不是經(jīng)驗(yàn)學(xué)層面上的,毋寧說(shuō),它是一種立足于人的批判思維與質(zhì)疑精神至上的“日常生活批判”,是一種內(nèi)含著追問(wèn)與反思意味的哲學(xué)思維方式。在日常性的批判思維中,人不斷地追問(wèn)和反思,在批判中不斷地自我成長(zhǎng),提升自我的存在的價(jià)值。同時(shí),思想政治教育自身也是日常生活世界累積和沉淀的結(jié)果,是人自身不斷認(rèn)識(shí)自我、批判自我和反思自我的產(chǎn)物。因此,我們認(rèn)為,思想政治教育要想真正實(shí)現(xiàn)從思維還原到現(xiàn)實(shí)還原的思維轉(zhuǎn)向,就必須充分發(fā)揮日常生活世界的積極作用,在價(jià)值論的視角下思考人的存在價(jià)值,將人的日常生活世界視為一個(gè)不斷變化、無(wú)限生產(chǎn)的過(guò)程,從而從根本上促使思想政治教育創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

第五,思想政治教育的超越性指向。作為一種具有深刻批判精神和懷疑意蘊(yùn)的實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育自身的超越性指向是不言而喻的。在人不斷提升自我境界、塑造自我價(jià)值的過(guò)程中,思想政治教育自身無(wú)疑擔(dān)負(fù)著一種重大的社會(huì)重任,即從教育人、提升人、塑造人的境地出發(fā),進(jìn)而從根本上使人超越現(xiàn)有的狀況,在最終的價(jià)值旨?xì)w上實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。我們認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)性是超越性的基礎(chǔ),超越性是現(xiàn)實(shí)性的趨勢(shì)。思想政治教育最終能否在客觀中實(shí)現(xiàn)自身、超越自身,在很大程度上取決于它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)是主動(dòng)的還是被動(dòng)的,是積極的還是消極的,是局部的適應(yīng)還是整體的適應(yīng),等等。也就是說(shuō),思想政治教育要想真正發(fā)揮其自身的價(jià)值,就需要打破傳統(tǒng)的思維方式,堅(jiān)持以生成性的思維方式來(lái)貫徹教育活動(dòng)的始終。一方面,我們需要堅(jiān)持現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)背景對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)作用;另一方面,我們不能僅僅滿(mǎn)足于思想政治教育自身的現(xiàn)實(shí)性作用的發(fā)揮,而需要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)和未來(lái),注重思想政治教育自身的超越性力量。因?yàn)閺母旧峡?“教育的根本目的就是在通過(guò)對(duì)已有文明的傳授……去改造、去發(fā)展現(xiàn)存的世界于現(xiàn)存的社會(huì)以及現(xiàn)存的自我。為此,教育的著眼點(diǎn)不在于使人接受已有的,而在于適應(yīng)的基礎(chǔ)上去改造和超越”[7],因此可以說(shuō),立足于現(xiàn)實(shí)層面而超越現(xiàn)實(shí),充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用,是思想政治教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向的另一個(gè)不可忽視的重要路徑。

四、小結(jié)

黑格爾認(rèn)為,“哲學(xué)不似別的科學(xué)可以假定表象所直接接受的為其對(duì)象,或者可以假定在認(rèn)識(shí)的開(kāi)端和進(jìn)程里有一種現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)方法”,也就是說(shuō),從根本上說(shuō),哲學(xué)就是“對(duì)于事物的思維著的思考”,“反思以思想的本身為內(nèi)容,力求思想自覺(jué)為其思想?！盵8]因此,以哲學(xué)的思維方式來(lái)思考思想政治教育特別是思想政治教育的創(chuàng)新性問(wèn)題,就必須立足于歷史唯物主義的基本視閾,以思想政治教育的現(xiàn)狀為思考的根本立足點(diǎn),著眼于思想政治教育自身的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與生命力的彰顯,著眼于人的最終的自由而全面的發(fā)展。在這一過(guò)程中,我們需要把人當(dāng)作一個(gè)處于變化發(fā)展的對(duì)象來(lái)看待,把思想政治教育作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí),以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)把握思想政治教育的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),從而,就會(huì)發(fā)現(xiàn),思想政治教育的生命力在于批判、對(duì)話(huà)與開(kāi)放的機(jī)制的生成,在于一個(gè)處于不斷變革的思維方式的形成。

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