中國(guó)夢(mèng)同一性和差異性的實(shí)踐定位解析

李 婷,李繼武

(1.安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽合肥 230051;2.解放軍裝甲兵學(xué)院,安徽蚌埠 233050)

作為價(jià)值追求的代名詞的夢(mèng)的本質(zhì)是什么,人們對(duì)此仁智各異。在習(xí)近平總書記向我們發(fā)出踐行中國(guó)夢(mèng)的號(hào)召之時(shí),在理論上界定、厘清夢(mèng)的本質(zhì),搞清人的夢(mèng)的差異和聯(lián)系愈加迫切和重要,因?yàn)檫@是我們搞清中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)定位的哲學(xué)基礎(chǔ)。為此,要首先理解馬克思主義關(guān)于事物本質(zhì)是由實(shí)踐定位的理論。

一、實(shí)踐定位事物本質(zhì)的理論是中國(guó)夢(mèng)定位的哲學(xué)基礎(chǔ)

第一,本質(zhì)概念呈現(xiàn)廣狹兩義。廣義上指的是事物主要的、內(nèi)部性的、深層和根據(jù)性的并用思維才能反映的東西,反映這種東西的相關(guān)概念就是主流、內(nèi)容、規(guī)律、根據(jù)或內(nèi)部聯(lián)系、主要矛盾、根本矛盾、根本原因、根本性質(zhì)等等。狹義上指的是事物的根本性質(zhì)。狹義的本質(zhì)概念揭示了本質(zhì)的基本含義。

狹義的本質(zhì)概念認(rèn)為,本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。它相對(duì)量而言,被規(guī)定為質(zhì);相對(duì)現(xiàn)象而言,被規(guī)定為本質(zhì);相對(duì)事物中其它質(zhì)而言,是具有支配地位的質(zhì),而這種支配地位又是由實(shí)踐根據(jù)該質(zhì)在事物中所涉關(guān)系決定的。事物中多層次多側(cè)面的質(zhì)在特定條件下明確的地位或關(guān)系,構(gòu)成了本質(zhì)或非本質(zhì)關(guān)系的客觀基礎(chǔ),而特定歷史條件下的實(shí)踐則將事物多層次多側(cè)面質(zhì)的地位或關(guān)系以實(shí)踐目的和現(xiàn)實(shí)要求確定出來(lái),這是形成事物本質(zhì)和非本質(zhì)關(guān)系主體性(價(jià)值性)和現(xiàn)實(shí)性的前提。

第二,事物本質(zhì)是由實(shí)踐定位的。一是本質(zhì)實(shí)際上是由人們社會(huì)實(shí)踐定位的事物中起決定性作用的質(zhì)。宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜開放的物質(zhì)統(tǒng)一體,人們總是根據(jù)實(shí)踐需要從不同角度來(lái)研究并定位其本質(zhì)的。元哲學(xué)將宇宙一分為二,用物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系來(lái)定位其本質(zhì),天文學(xué)從宇宙的宏觀天體演化和發(fā)展規(guī)律來(lái)定位其本質(zhì),物理學(xué)從物體、分子角度來(lái)進(jìn)行研究定位,化學(xué)從原子角度進(jìn)行研究定位,數(shù)學(xué)從宇宙物質(zhì)形態(tài)空間數(shù)量關(guān)系角度進(jìn)行研究定位,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生產(chǎn)關(guān)系角度研究宇宙中人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的并進(jìn)而定位其本質(zhì)的,如此等等。這種由人的不同的社會(huì)實(shí)踐需要研究定位的結(jié)果,概括出宇宙不同層次的規(guī)律,形成學(xué)說(shuō),以利于人們認(rèn)識(shí)和改造世界。就宇宙某一個(gè)具體事物而言,其屬性也無(wú)限多樣。但其本質(zhì)是什么,也只能由實(shí)踐定位。同樣是根三尺長(zhǎng)木棍,旅游實(shí)踐將它當(dāng)做爬山拐杖,戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐可將它定位為攻防利器,生活實(shí)踐可將它定位為燃料。二是不同的實(shí)踐形式對(duì)事物本質(zhì)定位不同。實(shí)踐按不同標(biāo)準(zhǔn)可劃分為多種形式,比如,生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐,個(gè)體實(shí)踐、群體實(shí)踐、人類實(shí)踐,過(guò)去實(shí)踐、現(xiàn)時(shí)實(shí)踐、將來(lái)實(shí)踐等等,各種不同的實(shí)踐形式定位事物本質(zhì)都不相同。同是井岡山,科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐將它定位為“羅霄山脈中段獨(dú)特的地質(zhì)”;處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐(近代舊中國(guó)的的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐)將它定位為“湘贛邊界工農(nóng)武裝割據(jù)地”;生產(chǎn)實(shí)踐,即現(xiàn)今的中國(guó)改革開放實(shí)踐、中國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)實(shí)踐將它定位為紅色旅游景點(diǎn)。三是強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的實(shí)踐定位并不表明本質(zhì)是主觀的。四是實(shí)踐定位事物的本質(zhì)具有雙重規(guī)定性。

第三,掌握實(shí)踐定位事物本質(zhì)方法的意義。當(dāng)實(shí)踐主體由于客觀原因而需要研究某種事物質(zhì)以便確定解決矛盾的方式或完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí),該事物的這種質(zhì)即上升為本質(zhì)地位,具有了本質(zhì)屬性。而與這種質(zhì)相關(guān)聯(lián)的事物中其它方面的質(zhì),則處于非本質(zhì)的地位。基此,人可以確定特定界限內(nèi)事物本質(zhì)和非本質(zhì)關(guān)系的主從地位,澄清認(rèn)識(shí)和思想迷誤,準(zhǔn)確制定解決問(wèn)題的方針、對(duì)策,有效認(rèn)識(shí)和改造世界。

理解了上述馬克思主義關(guān)于事物本質(zhì)是由實(shí)踐定位的理論,就會(huì)使我們對(duì)“夢(mèng)”等社會(huì)現(xiàn)象,尤其是對(duì)中國(guó)夢(mèng)的深刻內(nèi)涵有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),因?yàn)?它是理解這些社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)定位的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐對(duì)“夢(mèng)”本質(zhì)定位的差異性和同一性是中國(guó)夢(mèng)定位的切近理論前提

第一,不同實(shí)踐主體由其需要定位的夢(mèng)的本質(zhì)具有差異性。

馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1](56)夢(mèng)不僅是一種主觀追求,客觀上更是一種價(jià)值?？陀^世界有無(wú)限的事物和過(guò)程,某一事物又有無(wú)限的層次和變化趨勢(shì),當(dāng)人們從事不同實(shí)踐形式而實(shí)踐主體以夢(mèng)的需要方式來(lái)定位這些事物時(shí),便產(chǎn)生了各種各樣不同形式“夢(mèng)”的價(jià)值關(guān)系,于是便表現(xiàn)出各種各樣“夢(mèng)”的界定。

夢(mèng)的本質(zhì)由實(shí)踐定位,這是根本,但我們?cè)倬唧w考察就會(huì)發(fā)現(xiàn),人們對(duì)夢(mèng)所以各有各的看法與理解,這又是由實(shí)踐主體即價(jià)值主體的需要不同而引起的。為此還要深入理解價(jià)值這個(gè)概念。一是價(jià)值問(wèn)題用我們生活中的語(yǔ)言來(lái)講就是好壞問(wèn)題。凡是能夠用“好壞”來(lái)概括的現(xiàn)象都屬于價(jià)值現(xiàn)象?！皦?mèng)”當(dāng)然是能夠用“好壞”來(lái)概括的價(jià)值現(xiàn)象,顯然歸屬于價(jià)值范疇。二是價(jià)值具有關(guān)系質(zhì)。事物的屬性構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ),人的需要構(gòu)成價(jià)值的主體條件。三是價(jià)值具有明確的主體性和多元性。四是事物價(jià)值是客觀存在的。盡管一個(gè)事物的價(jià)值是因人而異的,但它確實(shí)是客觀存在的一種關(guān)系。五是價(jià)值和價(jià)值觀又是有區(qū)別的。價(jià)值是客觀的,價(jià)值觀念則是對(duì)這一客觀價(jià)值關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá),具有一定的主觀性。需指出的是:主體不同而形成的價(jià)值不但多元,而且,作為價(jià)值反映的觀念也是多元的。由于價(jià)值現(xiàn)象的主體性決定了它是多元的。主體的多元化決定了社會(huì)生活中價(jià)值或價(jià)值關(guān)系以及反映它們的價(jià)值觀念的多元化。價(jià)值觀不但多元,而且還有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別。

懂得了上述理論,我們便可以知道人們?yōu)槭裁磳?duì)夢(mèng)各有各的看法與理解了,其根本原因就在于人們由于實(shí)踐定位事物本質(zhì)不同所引起的多元主體需要不同。由實(shí)踐定位的夢(mèng)的本質(zhì),展開說(shuō),它既是一種由實(shí)踐主體根據(jù)需要定位的價(jià)值關(guān)系質(zhì),又是反映這種價(jià)值關(guān)系質(zhì)的價(jià)值觀。夢(mèng)的客觀價(jià)值關(guān)系與其反映的價(jià)值觀好象不容易區(qū)分,其實(shí)兩者有明顯的不同。當(dāng)我們有夢(mèng)這種反映時(shí),這是一種價(jià)值觀,但我們透過(guò)這種價(jià)值觀(如果它是一種真實(shí)反映),那么它肯定如實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的一種價(jià)值關(guān)系。比如,中國(guó)夢(mèng)好象是一種夢(mèng)想,是價(jià)值觀,但這種中國(guó)夢(mèng)真實(shí)地反映了中華民族這個(gè)主體需要與客觀世界具有能夠滿足其需要的屬性和趨勢(shì)的一種客觀存在的價(jià)值關(guān)系;中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)即“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福”,并非只是一種理想,而是有堅(jiān)實(shí)的主客體關(guān)系統(tǒng)一的客觀價(jià)值關(guān)系基礎(chǔ)的。

夢(mèng)作為價(jià)值關(guān)系,是客觀存在的,是第一性的,因?qū)嵺`主體需要不同具有差異性;作為價(jià)值觀,夢(mèng)又是對(duì)客觀存在的夢(mèng)的價(jià)值關(guān)系的一種反映,是第二性,這種第二性反映,即使是真實(shí)反映,也具有差異性;何況,夢(mèng)作為價(jià)值觀有時(shí)并非如實(shí)反映夢(mèng)的客觀而真實(shí)的價(jià)值關(guān)系,這又顯示了夢(mèng)本質(zhì)由實(shí)踐主體需要定位后的差異性。

第二,相同實(shí)踐主體因需要定位的夢(mèng)的本質(zhì)又具有同一性。

如上所言,不同實(shí)踐主體因需要定位的夢(mèng)的本質(zhì)作為價(jià)值關(guān)系質(zhì)具有差異性,差異表現(xiàn)為區(qū)別和對(duì)立的離異趨勢(shì)?，F(xiàn)在,我們從另一角度看,相同實(shí)踐主體因需要定位的夢(mèng)的本質(zhì)作為價(jià)值關(guān)系質(zhì)又具有同一性,同一表現(xiàn)為聯(lián)結(jié)和相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。物以類聚,人以群分。人的發(fā)展是離不開群體或類的發(fā)展的。馬克思有兩句名言可以對(duì)我們理解這個(gè)道理有所幫助,這就是:“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[2](87)“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在集體中才可能有個(gè)人的自由。”[3](82)不但個(gè)人的發(fā)展離不開群體的發(fā)展,即使相對(duì)小的群體的發(fā)展也離不開相對(duì)大的群體或類的發(fā)展?；?相同條件決定的處于根本利益相同的實(shí)踐主體,因需要在定位夢(mèng)的價(jià)值關(guān)系質(zhì)上盡管在非根本利益上有區(qū)別,有差異,但在根本利益上,相同實(shí)踐主體因需要定位的夢(mèng)的本質(zhì)又具有同一性。當(dāng)然,以個(gè)體實(shí)踐、群體實(shí)踐對(duì)“夢(mèng)”的本質(zhì)規(guī)定來(lái)說(shuō),兩者顯然是有區(qū)別的,在“夢(mèng)”的本質(zhì)規(guī)定上,各顯不同的內(nèi)涵,即使同為群體實(shí)踐,其對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)規(guī)定也不相同,比如,黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從事的中國(guó)特色社會(huì)主義新階段的實(shí)踐所規(guī)定的中國(guó)夢(mèng)(強(qiáng)國(guó)福民夢(mèng))本質(zhì)是中華民族的偉大復(fù)興,其內(nèi)容是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福;而黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民解放軍的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所規(guī)定的強(qiáng)軍夢(mèng)則是“聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)”。但由于處在同一歷史條件下的實(shí)踐而且由于主體間的根本利益一致,在關(guān)系上,它們相互聯(lián)結(jié),不可或缺,就有了同一性。而且在這種辯證相聯(lián)的同一中,它們的地位和作用又各不相同,比如就黨和解放軍這兩個(gè)群體夢(mèng)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō),顯然是前者決定后者,也就是中國(guó)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)決定了強(qiáng)軍夢(mèng)。就群體實(shí)踐相較個(gè)體實(shí)踐來(lái)說(shuō),在辯證關(guān)系上,前者對(duì)后者也是處于支配和決定地位。但不管如何,同為群體實(shí)踐比如民族、國(guó)家、軍隊(duì)、政黨的實(shí)踐彼此間決定的夢(mèng)的本質(zhì)雖然是彼此有區(qū)別的,但它們又是辯證相聯(lián)的。至于個(gè)體實(shí)踐決定的夢(mèng)的本質(zhì)和群體實(shí)踐決定的夢(mèng)的本質(zhì)更會(huì)顯出一種既區(qū)別又辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此,相同實(shí)踐主體因需要定位的夢(mèng)的本質(zhì)又必然具有同一性。

三、中國(guó)民主革命、社會(huì)主義革命實(shí)踐對(duì)中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)定位

1840年中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)后,中華民族面臨的不再是朝代更迭的舊有軌道,而是亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí),中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,始終面臨兩大歷史任務(wù),即實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。這也同時(shí)向社會(huì)有識(shí)之士或政治力量提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的問(wèn)題。這個(gè)夢(mèng)總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)必須先實(shí)現(xiàn)兩個(gè)分目標(biāo)。第一步是“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放”的目標(biāo),第二步是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！钡哪繕?biāo)。這兩個(gè)目標(biāo)也就是近代中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)。這兩大歷史任務(wù)間的關(guān)系是:民族獨(dú)立、人民解放,是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的歷史前提;實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕,是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的根本目的,也是保證國(guó)家強(qiáng)大、維護(hù)民族尊嚴(yán)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，對(duì)Glamis Gold公司項(xiàng)目的文化審查是合法的，因?yàn)樗怯珊细竦膶I(yè)人員進(jìn)行的，他們提供了合理和有根據(jù)的意見(jiàn)，被告有理由依靠這些意見(jiàn)采取措施。仲裁庭肯定了該案所涉及的區(qū)域具有文化遺產(chǎn)價(jià)值，認(rèn)為加州政府采取的保護(hù)文化遺產(chǎn)的措施是符合原住民的利益的，仲裁庭特別指出，根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱WHC)第12條的規(guī)定，各個(gè)成員國(guó)均有義務(wù)保護(hù)文化遺產(chǎn)，即使該遺產(chǎn)尚未被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

面對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)這種復(fù)雜事物以及蘊(yùn)含的符合規(guī)律的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的兩大任務(wù)信息,如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢?近代以來(lái)的中國(guó)人以自己的實(shí)踐定位了各自的中國(guó)夢(mèng),并相應(yīng)采取多種路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己定位的中國(guó)夢(mèng)。事實(shí)表明,近代中國(guó),一方面,救亡和富強(qiáng)成為中華民族的基本追求,另一方面,從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命的曲折歷程,可以看到一個(gè)嚴(yán)峻的局面:當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)專制勢(shì)力,逐漸在利益上與外國(guó)列強(qiáng)形成高度默契,造成阻礙中國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)的強(qiáng)大反動(dòng)力量。因此,舊中國(guó)在資本主義世界體系下,根本無(wú)法自主決定自身命運(yùn),無(wú)法通過(guò)順延資本主義邏輯實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與富強(qiáng)。以上運(yùn)動(dòng)的主體政治力量由其實(shí)踐定位的中國(guó)夢(mèng),因不適合中國(guó)國(guó)情,都破滅了。這說(shuō)明實(shí)踐盡管能定位事物或夢(mèng)的本質(zhì),但有的實(shí)踐主體定位的事物或夢(mèng)的本質(zhì)是虛幻的,不合乎事物本質(zhì)的實(shí)際,因此再由實(shí)踐檢驗(yàn)時(shí),就破滅了。

但中國(guó)夢(mèng)一直是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力,它牽引著中國(guó)砥礪前行的腳步。歷史學(xué)家金沖及在《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》中說(shuō):“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,在整個(gè)二十世紀(jì)一直是中國(guó)無(wú)數(shù)志士仁人頑強(qiáng)追求的目標(biāo),一直是時(shí)代潮流中的突出主題。中國(guó)的革命也好,建設(shè)也好,改革也好,歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這可以說(shuō)是貫穿二十世紀(jì)中國(guó)歷史的基本線索。”[4]

在偉大的鑄夢(mèng)世紀(jì)工程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)起完成兩大歷史任務(wù)的責(zé)任,集中體現(xiàn)為黨緊緊依靠人民完成和推進(jìn)了三件大事:一是完成了新民主主義革命,建立了新中國(guó),實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放;二是完成了社會(huì)主義革命,確立了社會(huì)主義基本制度;三是進(jìn)行了改革開放新的偉大革命,開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。在鑄夢(mèng)的三件事中,黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾實(shí)踐定位中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵在同一中顯出了明顯差異性。

以毛澤東同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以新民主主義革命實(shí)踐定位中國(guó)夢(mèng)中的民族獨(dú)立、人民解放的本質(zhì)內(nèi)涵是正確的。這可稱之為“救國(guó)救民”階段。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人出生入死、浴血奮戰(zhàn),經(jīng)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng),打敗日本軍國(guó)主義的侵略,推翻了國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治,建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó),實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放,開啟了中華民族偉大復(fù)興的新紀(jì)元。

新中國(guó)成立以后,以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體,還以社會(huì)主義革命實(shí)踐定位了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”,“實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”,“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”的本質(zhì)內(nèi)容,這是中國(guó)夢(mèng)中的“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”的本質(zhì)內(nèi)涵的重要內(nèi)容之一,并為此完成了社會(huì)主義基本制度的頂層設(shè)計(jì),成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革,為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)也隨之進(jìn)入新的階段,可稱之為“建國(guó)富民”階段。但是,在探索過(guò)程中,黨曾走了一些彎路,交了一筆很昂貴的學(xué)費(fèi)。這反而讓執(zhí)政黨深刻認(rèn)識(shí)了什么是社會(huì)主義,怎樣發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。于是,以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐定位中國(guó)夢(mèng)新階段本質(zhì)的課題,就擺在了鄧小平同志面前。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)定位

以鄧小平同志為核心的黨中央,堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,實(shí)行改革開放的偉大實(shí)踐,并使“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)重新確立,這實(shí)際上是中國(guó)夢(mèng)中的“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！钡谋举|(zhì)內(nèi)涵重新具體展現(xiàn)。在鄧小平看來(lái),實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！?只能靠實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,因此,實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是我們當(dāng)前最主要的任務(wù),是最大的政治,是一場(chǎng)深刻的偉大革命,是我們一切工作的中心。他說(shuō):“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！盵5](162)但與毛澤東“建國(guó)富民”階段不同的是,鄧小平改革開放的偉大實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)第三次歷史性的巨變,這一巨變開創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的又一正確道路,開啟了“強(qiáng)國(guó)富民”中國(guó)夢(mèng)階段。以現(xiàn)在的實(shí)踐檢驗(yàn)看來(lái),鄧小平是以中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的根本目的,這與毛澤東的以他所理解的社會(huì)主義現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的根本目的是有正誤兩條道路之差的。如果當(dāng)時(shí)有“中國(guó)夢(mèng)”稱謂的話,鄧小平以當(dāng)時(shí)的實(shí)踐對(duì)中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)的當(dāng)時(shí)定位是正確的。

需指出的是,與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化相伴隨來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,也是一個(gè)內(nèi)涵豐富、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo),這種現(xiàn)代化和民族復(fù)興的內(nèi)容必然隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富其時(shí)代內(nèi)涵。正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)把握中華民族復(fù)興的當(dāng)代任務(wù),我們才能把握機(jī)遇和挑戰(zhàn),步伐堅(jiān)定地朝著這一目標(biāo)邁進(jìn)。

黨的十八大以來(lái),中國(guó)夢(mèng)以“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”(簡(jiǎn)稱中國(guó)夢(mèng))這一新的豐富的意蘊(yùn)、美好的愿景,為中國(guó)人民勾勒出一個(gè)可親可近的奮斗目標(biāo)。

“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興,人民幸?！?習(xí)主席對(duì)中國(guó)夢(mèng)的這一本質(zhì)定位,根據(jù)就在于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展進(jìn)到了一個(gè)更重要的階段,這可稱之為“強(qiáng)國(guó)福民”階段,這個(gè)新階段的國(guó)情從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制、人民生活、發(fā)展的協(xié)調(diào)性、民主政治建、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和管理、對(duì)外開放諸方面都有明顯不同于以往階段的特征。比如,從對(duì)外開放看,對(duì)外開放日益擴(kuò)大,同時(shí)面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢(shì)的壓力長(zhǎng)期存在,并且采取貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事圍堵或介入方式企圖達(dá)到經(jīng)濟(jì)政治目的,全球化趨勢(shì)下可以預(yù)見(jiàn)的和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)加大,內(nèi)外統(tǒng)籌要求更高。

基于現(xiàn)階段國(guó)情特征,我們要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的歷史方位:一是當(dāng)代中國(guó)正以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的風(fēng)貌巍然屹立在世界東方,二是當(dāng)代中國(guó)正處于工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展時(shí)期,三是當(dāng)代中國(guó)與世界的發(fā)展和繁榮前所未有地緊密聯(lián)系在一起。這種當(dāng)代中國(guó)的歷史方位,也就是習(xí)主席中國(guó)夢(mèng)的的歷史方位,這種中國(guó)夢(mèng)的歷史方位,明顯不同于黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人由其當(dāng)時(shí)實(shí)踐和國(guó)情具體特點(diǎn)所規(guī)定的中國(guó)夢(mèng)的方位。這是一個(gè)夢(mèng)想即將成真的歷史時(shí)期,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

基于這一重要階段,習(xí)主席為首的黨中央正確認(rèn)識(shí)了當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù),這種正確認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)兩點(diǎn):一是在完成和推進(jìn)三件大事的基礎(chǔ)上,繼續(xù)書寫老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家未完成的中華民族偉大復(fù)興的輝煌篇章;二是正確把握處理好實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！边@一中國(guó)共產(chǎn)黨人積極而正確承擔(dān)的兩大歷史任務(wù)之間的關(guān)系。在處理好這種關(guān)系中,習(xí)主席明確依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐將中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵界定為“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！边@一層次,而且發(fā)展豐富為:“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興,人民幸福”,這樣就升華了我們黨90多年來(lái)不斷探索、不懈追求的崇高理想境界——從救國(guó)救民到建國(guó)富民再到強(qiáng)國(guó)富民直至強(qiáng)國(guó)福民,升華了我們黨的執(zhí)政理念。習(xí)主席對(duì)“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的界定“把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興與人民群眾新期待有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),全面系統(tǒng)闡明了中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵”。這一夢(mèng)想集中體現(xiàn)了“富強(qiáng)中國(guó)”、“民主中國(guó)”、“文明中國(guó)”、“和諧中國(guó)”和“美麗中國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一,體現(xiàn)了在中國(guó)特色社會(huì)主義總布局下推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)、改革和發(fā)展的必然要求。中國(guó)夢(mèng)把人民幸福指數(shù)納入了內(nèi)涵概括,是中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值所在,也是中國(guó)夢(mèng)最富有生命力的構(gòu)成,體現(xiàn)了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一,體現(xiàn)了黨的根本宗旨與民心歸依相統(tǒng)一,體現(xiàn)了外在的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)與內(nèi)在的社會(huì)大眾感受相統(tǒng)一,充滿了濃濃的親切感、現(xiàn)實(shí)感”?！皣?guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng)不是彼此孤立的夢(mèng),而是內(nèi)在統(tǒng)一的夢(mèng)。在國(guó)家層面上是民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛之夢(mèng);在個(gè)人層面上,是人民生活幸福、人生出彩之夢(mèng),兩個(gè)層次緊密相連、相輔相成,統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中?！盵6]

習(xí)主席中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)界定依據(jù)的是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,那么如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與習(xí)主席“強(qiáng)國(guó)福民”階段的中國(guó)夢(mèng)之間有著本質(zhì)聯(lián)系呢?

政治發(fā)展道路對(duì)一個(gè)國(guó)家的民主政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著方向性和規(guī)定性作用,對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族和人民的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。因?yàn)閲?guó)情不同,世界各國(guó)對(duì)政治發(fā)展路徑的選擇無(wú)疑會(huì)有所不同,然而就一個(gè)國(guó)家而言,必有最符合本國(guó)國(guó)情、最能解放本國(guó)生產(chǎn)力的政治發(fā)展道路。我們的責(zé)任,就在于尋找到這條必由之路,然后堅(jiān)定不移、堅(jiān)持不懈地走下去。

從新民主主義革命到社會(huì)主義革命,再到開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路,中國(guó)不僅具備了獨(dú)立自主的國(guó)家主體身份,而且奠定了走向現(xiàn)代化所必需的政治前提,找到了通向現(xiàn)代化和民族復(fù)興的根本現(xiàn)實(shí)途徑。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義,是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就,是改革開放30多年實(shí)踐的根本總結(jié),凝結(jié)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最根本的夢(mèng)想,也體現(xiàn)著近代以來(lái)人類對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索?；仡櫴澜绾椭袊?guó)社會(huì)主義發(fā)展的曲折歷史,就能更加清楚地看到中國(guó)特色社會(huì)主義形成的合理性和必要性。

歷史和實(shí)踐都表明,中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)歷史任務(wù)、引領(lǐng)中華民族開拓前進(jìn)和復(fù)興的偉大旗幟。其理由是:

第一,中國(guó)特色社會(huì)主義,是凝聚全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。因?yàn)樗鼘⑸鐣?huì)主義發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)緊密聯(lián)系起來(lái),將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與人民共同富裕緊密聯(lián)系起來(lái),將國(guó)家的安危榮辱和個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系起來(lái)[7]。

第二,中國(guó)特色社會(huì)主義,是引領(lǐng)中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的旗幟。改革開放30多年來(lái),在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟指引下,中國(guó)獲得了自近代以來(lái)從未有過(guò)的長(zhǎng)期快速穩(wěn)定發(fā)展,取得了舉世矚目的偉大成就。

第三,中國(guó)特色社會(huì)主義成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟的原因。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠成為引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟,關(guān)鍵在于它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色,這就是其實(shí)踐特色、時(shí)代特色和民族特色。一是中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持社會(huì)主義的一個(gè)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是能夠在公平的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的共同富裕,以社會(huì)主義來(lái)守護(hù)社會(huì)公正。二是中國(guó)特色社會(huì)主義從來(lái)都不是純書齋里的學(xué)問(wèn),它是與改革開放實(shí)踐相伴隨的一種成功的實(shí)踐形態(tài)。它使我國(guó)綜合國(guó)力顯著提升,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了可靠的物質(zhì)保證。這進(jìn)一步激發(fā)了中華民族趕超世界強(qiáng)國(guó)的熱情和不畏他國(guó)圍堵、遏制而努力進(jìn)取的斗志。三是中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代特色使中國(guó)深度融入經(jīng)濟(jì)全球化,在世界大變動(dòng)大變革中經(jīng)受洗禮。四是中國(guó)特色社會(huì)主義的民族特色有著鮮明的特點(diǎn):優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵而成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予科學(xué)社會(huì)主義的全新內(nèi)涵而成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予鮮明的共產(chǎn)黨人的要求而成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的不竭動(dòng)力。

第四,基于上述三點(diǎn),民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義具有同一性。這種同一性表現(xiàn)在它既是中國(guó)特色社會(huì)主義的凝結(jié),又使中國(guó)特色社會(huì)主義得以充實(shí)新的內(nèi)容。具體表現(xiàn)在:一是民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)為其界定內(nèi)涵。民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)最大限度地凝聚著中國(guó)人的共識(shí),內(nèi)涵豐富深刻,其辯證特征表現(xiàn)在:它是個(gè)體夢(mèng)與群體夢(mèng)的辯證統(tǒng)一,是國(guó)家夢(mèng)與民族夢(mèng)的辯證統(tǒng)一,是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和強(qiáng)軍夢(mèng)的辯證統(tǒng)一,是中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的辯證統(tǒng)一,是當(dāng)下夢(mèng)與未來(lái)夢(mèng)的辯證統(tǒng)一。二是民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)又需用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)為其彰顯本質(zhì),同時(shí),它又是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和升華。因?yàn)椤爸刑亍毙码A段的國(guó)情特征規(guī)定了中國(guó)夢(mèng)的歷史方位,“中特”總?cè)蝿?wù)規(guī)定了中國(guó)夢(mèng)的根本要義,“三個(gè)自信”打牢了“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)根基,“五位一體”規(guī)定了“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的空間布局,全面建成小康社會(huì)賦予了“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的時(shí)代特征。三是既然中國(guó)夢(mèng)需要用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)為其界定內(nèi)涵、塑造靈魂、彰顯本質(zhì),因此,在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利所必須牢牢把握的基本要求,也就成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須遵循的政治原則,這些原則是:必須堅(jiān)持人民主體地位的原則,必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的原則,必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放的原則,必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義的原則,必須堅(jiān)持走共同富裕道路的原則,必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧的原則,必須堅(jiān)持和平發(fā)展的原則,必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的原則。

當(dāng)今,我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)十分艱巨,將遇到不少新矛盾、新問(wèn)題。只要我們保持清醒頭腦,增強(qiáng)憂患意識(shí),堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信,進(jìn)一步深化改革開放,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰,毫不動(dòng)搖堅(jiān)持并持之以恒地拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能實(shí)現(xiàn)。

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