國學(xué)教育需要“文獻(xiàn)自覺”

孫振杰

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國學(xué)教育需要“文獻(xiàn)自覺”

孫振杰

（平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467036）

國學(xué)是中國優(yōu)秀歷史文化的總稱。國學(xué)教育的目的是發(fā)掘整理中國文化精義，在傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上服務(wù)社會(huì)建設(shè)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。國學(xué)教育不應(yīng)片面注重對國學(xué)經(jīng)典的誦讀和對儒學(xué)道德精神的強(qiáng)化。在當(dāng)前的國學(xué)教育中，我們要強(qiáng)化“文獻(xiàn)自覺”，通過積極的文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力的培養(yǎng)，提升國學(xué)教育水平。

國學(xué)；國學(xué)教育；文獻(xiàn)自覺；文獻(xiàn)意識；文獻(xiàn)能力

一、國學(xué)教育的現(xiàn)狀

“國學(xué)”概念興起于20世紀(jì)初，盛于20世紀(jì)20年代，后因民族危亡，幾有斷絕之勢。至20世紀(jì)80年代，隨著社會(huì)生活的重大變革，尋根熱潮高漲，國學(xué)熱再次掀起。21世紀(jì)初，國學(xué)教育進(jìn)入了新階段。2005年，中國人民大學(xué)設(shè)立了“國學(xué)院”，國學(xué)教育逐漸進(jìn)入國民教育序列，成為中國教育體系的一個(gè)組成部分。國際范圍內(nèi)，由國學(xué)延伸開來的漢語熱、漢學(xué)熱、中國文化熱正在形成，國學(xué)內(nèi)外開花的局面已經(jīng)形成。但就目前國內(nèi)的國學(xué)教育來說，無論在基礎(chǔ)教育階段還是高校教育中，其總體情勢并不樂觀，大致有如下三個(gè)方面的問題。

(一) 重形式輕內(nèi)涵：國學(xué)教育中最明顯的問題

在一些人看來，國學(xué)就是峨冠博帶，席地而坐，搖頭晃腦地誦讀四書五經(jīng)，張口閉口“之乎者也”，或者在想象力所及的范圍里開展所謂的“成人禮”“祭祀大典”“誦讀大會(huì)”“書寫大會(huì)”“成語大會(huì)”等。理論上說，這些形式確實(shí)很必要，也是必然環(huán)節(jié)，可以營造積極的國學(xué)教育氛圍，有益于國學(xué)教育的開展。但問題是，我們對形式的關(guān)注與對內(nèi)涵的強(qiáng)化并不對等，例如2013年10月北京某中學(xué)在圓明園大水法前舉行集體成人禮，參加儀式的一些中學(xué)生濃妝艷抹、錦帽貂裘，把“風(fēng)塵氣”“土豪氣”當(dāng)作了成年的標(biāo)志，而不知道“成年”是一種責(zé)任和義務(wù)的擔(dān)當(dāng)，也不明白學(xué)校將成人禮選在圓明園的良苦用心。其他類似的所謂國學(xué)活動(dòng)也有這種傾向：大典成為地方政府吸引外資的形式，真正的尋根宗親意識被擱置；國學(xué)競賽成為個(gè)人英雄主義的舞臺(tái)，個(gè)人榮譽(yù)與小團(tuán)體利益成了比賽的全部，面對失敗時(shí)的痛苦與脆弱讓國學(xué)精義里的“寵辱不驚”黯然失色。應(yīng)該說國學(xué)并不排斥形式的作用?！墩撜Z·雍也》有“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”的說法，將“文質(zhì)彬彬”作為“君子”的前提，既強(qiáng)調(diào)形式的作用，也突出內(nèi)涵的重要性。

(二) 重目的輕過程：國學(xué)教育中最突出的問題

當(dāng)前，各種社會(huì)思潮充斥人們的生活，個(gè)人主義、拜金主義、道德淪喪倒逼我們返歸傳統(tǒng)文化，迫使我們希望借助傳統(tǒng)文化中的道德與文化力量來應(yīng)對這些社會(huì)問題。在此情形下，強(qiáng)調(diào)國學(xué)復(fù)興、國粹傳承是我們達(dá)成社會(huì)規(guī)范目的的重要手段，也是我們大力弘揚(yáng)的文化戰(zhàn)略。但在如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的上我們給予的關(guān)注卻不夠。就國學(xué)教育的開展過程來看，我們僅有一部2012年由人民教育出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》[1]，其實(shí)這也并非嚴(yán)格意義的國學(xué)教材，頂多算是“中國傳統(tǒng)文化概論”。同時(shí)，我們也沒有制定國學(xué)教育的教學(xué)大綱，沒有專門的國學(xué)教育師資培訓(xùn)，沒有將國學(xué)教育納入國家規(guī)范的考試、考核體系。另外，國學(xué)教育還缺乏國家教育政策、財(cái)政政策、就業(yè)政策的支持與扶持。這一切都使得國學(xué)教育不能和當(dāng)前國民教育實(shí)現(xiàn)完全對接，不能贏得足夠的教育關(guān)注，最終也很難實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育的目的。

(三) 重精神輕學(xué)術(shù)：國學(xué)教育里最尷尬的問題

在國學(xué)教學(xué)中，教師過分強(qiáng)調(diào)國學(xué)在學(xué)生道德品質(zhì)提升、思想境界提高、崇高人格塑造方面的重要價(jià)值，忽視甚至無視學(xué)生對國學(xué)典籍的學(xué)術(shù)把握與傳承能力的提升這一重要問題。這種重精神輕學(xué)術(shù)的做法從短期來看，確實(shí)有合理性，它便于學(xué)生有效記憶，但不利于國學(xué)教育的未來傳承。因?yàn)榫窕虻赖陆逃^于形而上，會(huì)讓學(xué)生認(rèn)為國學(xué)內(nèi)涵過于空泛，學(xué)與不學(xué)都差不多，都能懂，進(jìn)而失去興趣。對于這種重精神輕學(xué)術(shù)的國學(xué)教育我們要予以充分重視，既不能否定國學(xué)教育對精神層面的重要意義，又不能忽視學(xué)術(shù)傳承在國學(xué)教育中的關(guān)鍵意義。我們要在文獻(xiàn)處理的基礎(chǔ)上加大國學(xué)教育中學(xué)術(shù)意識、學(xué)術(shù)能力的提升，因?yàn)闆]有學(xué)術(shù)的傳承，國學(xué)的內(nèi)涵只會(huì)越來越窄甚至消亡。

總之，國學(xué)教育在我國已成為文化建設(shè)的重要內(nèi)涵，是社會(huì)發(fā)展的重要平衡力，但面臨的問題也較為突出，其核心就是對國學(xué)的內(nèi)涵及國學(xué)教育目的的定位不當(dāng)。在當(dāng)前的國學(xué)教育中，國學(xué)教育不能僅僅定位在精神陶冶或道德約束力的層面，而需要融合文化精義的傳承創(chuàng)新。為實(shí)現(xiàn)這一國學(xué)教育的目的，筆者認(rèn)為應(yīng)該在國家政策傾斜的前提下，在國學(xué)教育中融入文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科理念，強(qiáng)化“文獻(xiàn)”自覺。通過對學(xué)生文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力的培養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育的健康發(fā)展。

二、“文獻(xiàn)自覺”的基本內(nèi)涵

文獻(xiàn)自覺包括文獻(xiàn)意識的形成和文獻(xiàn)能力的培養(yǎng)兩方面。文獻(xiàn)意識的形成就是在國學(xué)教育中自覺建構(gòu)并引導(dǎo)學(xué)生形成“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”的文獻(xiàn)精神，在國學(xué)文獻(xiàn)的閱讀、研習(xí)中自覺運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的方法理論來發(fā)現(xiàn)問題；文獻(xiàn)能力的培養(yǎng)是指在國學(xué)教育中要自覺引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科方法解決已發(fā)現(xiàn)的問題，并能有效利用現(xiàn)代傳播手段弘揚(yáng)國學(xué)精神。文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力是相輔相成的。

(一) 文獻(xiàn)意識

文獻(xiàn)意識就是人們對文獻(xiàn)或文獻(xiàn)資源的敏感、重視、獲取、利用并加以妥善保存的自覺意識。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看，文獻(xiàn)意識的培養(yǎng)主要應(yīng)從目錄史源意識、版本意識、辨?zhèn)我庾R、訓(xùn)詁意識、輯佚集異意識五個(gè)基本方面展開。

1．目錄史源意識

這是一種場域意識，是從目錄學(xué)角度生發(fā)出來的，是國學(xué)治學(xué)的根基。目錄意識強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)范圍的圈定，目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的層次性、選擇性，從而達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。國學(xué)典籍卷帙浩繁，要想窮盡經(jīng)史子集是絕無可能的，因此圈定學(xué)習(xí)或者教學(xué)范圍就很關(guān)鍵，如何圈定，目錄就是依據(jù)。以“詩學(xué)”學(xué)習(xí)來說，《紅樓夢》第四十八回里黛玉與香菱有一段相關(guān)對話，也很能說明目錄意識在學(xué)習(xí)中的重要性：

香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”

黛玉的讀詩之法就是典型的目錄學(xué)意識的體現(xiàn)。循序漸進(jìn)、由淺入深地選擇性學(xué)習(xí)，是學(xué)問的基本路徑?？傊夸浺庾R就是有效地選擇學(xué)習(xí)范圍，在經(jīng)史子集中層遞性地?fù)駜?yōu)學(xué)習(xí)，一方面了解它的目錄歸屬，厘定價(jià)值取向，另一方面為研究學(xué)習(xí)提供信息檢索的線索，便于文獻(xiàn)傳承。

史源意識強(qiáng)調(diào)對問題或現(xiàn)象的認(rèn)知要從源頭開始，在邊界內(nèi)進(jìn)行，目的就在于“考鏡源流”。通過目錄，一方面可以考察對象發(fā)生學(xué)的源頭意義，了解對象出現(xiàn)的語境，厘定學(xué)術(shù)關(guān)涉范疇；另一方面，也可清晰地描述問題或現(xiàn)象的發(fā)展變化軌跡，了解問題和現(xiàn)象的變化過程，便于搜集問題或顯現(xiàn)發(fā)展中出現(xiàn)的各種變量，利于發(fā)展變化過程的掌控。孟子有“盡信書則不如無書”之論，被今之膏粱子弟認(rèn)作圭臬，作為不讀書的由頭。殊不知這句話中的“書”并非泛指，而是特指《尚書》，源頭就是《尚書·武成》關(guān)于武王伐紂“流血漂杵”的描述。站在“圣王仁德之道”語境中的孟子認(rèn)為“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，何其血之流杵也？”即是說武王伐紂不應(yīng)如此慘烈，所以《尚書》關(guān)于此事的記述并不合理，因此便有了“不如無書”的感慨[2]。倘若不知這句話的源頭語境，也就想當(dāng)然地將其作為不讀書的借口了。從這個(gè)意義上說，目錄史源意識是國學(xué)的根基，在國學(xué)教學(xué)的可能性和方向性上為我們提供了重要依托。

2．版本意識

這是一種選擇比較意識，其目的就是“擇其善者而從之”。古代典籍歷經(jīng)變遷，轉(zhuǎn)述甚多，版本各異，但經(jīng)典和真理只有一個(gè)，為了實(shí)現(xiàn)目錄和史源意識的目標(biāo)，我們必須要有版本意識，將善本作為學(xué)習(xí)的底本，唯其如此，才不會(huì)南轅北轍。以李白《靜夜思》為例，最早得見的是宋本：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)?！敝撩鞔?，這首詩又變成了“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！盵3]最終成為今天我們看到的定本。對多數(shù)人來說，也許從未關(guān)注過這樣的變化，我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為事實(shí)就是它現(xiàn)在的樣子，至于它如何形成、如何流變，我們很少關(guān)注。但問題是，國學(xué)不是一種固定的形態(tài)，而是在不斷變化中顯現(xiàn)出來的。從這首《靜夜思》來看，宋本盡管最貼近李白生活的時(shí)代，但李白的文采詩風(fēng)及“仙氣”在“看”“山月”之中被消解殆盡了。另外，從音韻學(xué)的角度來說，這兩個(gè)用詞也明顯音韻不諧。對國學(xué)學(xué)習(xí)來說，我們不僅僅要誦讀它，還需要了解它由宋到明的版本變化，要了解變化出于何種考量，要了解變化之后的好與壞。一定意義上說，“變化”才是國學(xué)的實(shí)質(zhì)。因?yàn)閲鴮W(xué)不是死寂的典籍和文字，而是我們創(chuàng)造這些典籍的過程?？傮w上說，版本意識就是要求我們盡可能地搜集文獻(xiàn)的相關(guān)版本，并通過比較探索這些版本變化的軌跡，了解變化的原因并最終確定最初和最合理的版本，只有這樣，才能抓住國學(xué)的精義。

3．辨?zhèn)我庾R

這是一種“疑古”意識，即在文獻(xiàn)典籍的學(xué)習(xí)中樹立一種懷疑精神，不輕易認(rèn)同文獻(xiàn)記錄，而是通過目錄及版本的梳理，最終在獲取足夠文獻(xiàn)的前提下對魚龍混雜的文獻(xiàn)去偽存真，獲取最符合史實(shí)信息的一種自覺意識。在古代典籍中，偽作極多。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，列出確定全部是偽作的18種，其他各種形式的偽作50余種。明代胡應(yīng)麟就偽書成因列出21種之多，可以說中國古代典籍中不僅偽作極多，而且作偽意圖多樣。以作者之偽較為常見的古典小說為例，《西游記》的作者問題較為復(fù)雜：自20世紀(jì)20年代以來，經(jīng)由魯迅、胡適等人的考證，吳承恩被確認(rèn)為西游記的作者，依據(jù)是明代天啟年間的《淮安府志》有吳承恩作《西游記》的記載，且《千頃堂書目》卷八有“吳承恩作《西游記》”的說法，凡此種種就使得吳承恩成了《西游記》的作者。但今天我們考查天啟《淮安府志》與《千頃堂書目》可知，這兩種書都不收錄通俗小說，并且《千頃堂書目》還把《西游記》放到了“地理類”的分目中，這與神魔小說《西游記》應(yīng)無相關(guān)之處。同時(shí)，我們考查《吳承恩文集》，也沒有關(guān)于《西游記》的記載。據(jù)此，我們認(rèn)為，《西游記》的作者確定為吳承恩大概還為時(shí)過早[4]。通過這個(gè)列子，我們認(rèn)為增強(qiáng)學(xué)生的辨?zhèn)我庾R很重要。我們不能讓學(xué)生形成理所當(dāng)然的文獻(xiàn)認(rèn)知習(xí)慣，要讓他們知道，文獻(xiàn)中魚龍混雜，需要他們找到足夠的證據(jù)來排除這些錯(cuò)誤信息；同時(shí)辨?zhèn)我庾R還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，是一舉兩得的。

4．訓(xùn)詁意識

這是一種問題意識。所謂“訓(xùn)詁”，有“訓(xùn)”和“詁”兩個(gè)方面的意思。所謂“訓(xùn)”，《說文解字》講：“訓(xùn)，說教也。”清段玉裁將“說教”解釋為“說釋而教之”，并引申為“順其理”，并且“凡順皆訓(xùn)”。所謂“詁”，《說文解字》說：“詁，訓(xùn)故言也?！笨追f達(dá)疏曰：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也?！焙掀饋碚f，“訓(xùn)詁”就是對文獻(xiàn)典籍的解釋，訓(xùn)詁意識也就是一種解釋意識，即要求我們在面對文獻(xiàn)的時(shí)候有一種“無一字無來處”的問題意識。以此種意識去學(xué)習(xí)國學(xué)，便能真正洞悉國學(xué)的點(diǎn)滴和精義。反之，想當(dāng)然地按照現(xiàn)有的接受習(xí)慣和知識儲(chǔ)備去接受既成的文獻(xiàn)，只能掛一漏萬了。以《水滸傳》為例，許多讀者大概都是把它作為“英雄俠義”類通俗讀物來讀的。以小說的審美取向來說，娛樂閱讀本無可厚非，但就《水滸傳》來說，娛樂性解讀絕對不是它的全部。金圣嘆在評點(diǎn)《水滸傳》時(shí)給我們提供了更多解讀的可能，使得《水滸傳》更像是一部“知識分子建構(gòu)政治理想”的隱書。在《金批水滸》中，故事的發(fā)生地不是隨意設(shè)定，人物的姓名不是簡單捏造，它們都隱有文化的訴求。譬如故事中的“王進(jìn)”“史進(jìn)”這兩個(gè)姓名便有許多學(xué)問。金圣嘆在水滸第一回總評中說：“史之為言史也，固也。進(jìn)之為言何也？曰：彼固自許，雖稗史，然已進(jìn)于史也。史進(jìn)之為言進(jìn)于史，固也。王進(jìn)之為言何也？曰：必如此人，庶幾圣人在上，可教而進(jìn)之于王道也?！盵5]1?2在這段文字中，王進(jìn)、史進(jìn)成了“王道”“歷史”的代名詞。當(dāng)然，金圣嘆的評點(diǎn)也不見得符合事實(shí)，但他如何做出這樣評點(diǎn)的文化背景卻需要我們考查，當(dāng)我們弄清了金圣嘆“圣王之道”的理想信念之后，也就不難理解他對《水滸傳》的腰斬及解讀了，而這一解讀的依托語境，正是國學(xué)的重要內(nèi)涵。其實(shí)，中國古代的小說特別是四大奇書里的每一處文字，我們都不能簡單地當(dāng)作娛樂閑書去讀。仍以《水滸傳》為例，小說開篇有“洪太尉誤走妖魔”的開端，那么我們有沒有考慮為何這里的職官是“太尉”，作為高級軍事長官的他跟被黃袍加身的殿前都點(diǎn)檢趙匡胤有沒有關(guān)系？為何他又姓“洪”，洪姓的歷史淵源在哪里？他跟怒觸不周山的共工有沒有關(guān)系？這些問題看似無關(guān)緊要，但就整體來說，我們只有全部理解了，才能真正弄懂篇章的精義。所以，在國學(xué)的教學(xué)中，只有具有了訓(xùn)詁意識，才能發(fā)現(xiàn)問題，才能在點(diǎn)滴中開掘文獻(xiàn)典籍的內(nèi)涵。

5．輯佚集異意識

這是一種信息意識。輯佚就是搜集匯集散佚的文獻(xiàn)資料，集異就是搜集整理與常識或者傳世文獻(xiàn)不一樣的文獻(xiàn)資料，因此輯佚集異意識就是在國學(xué)教育中漸漸養(yǎng)成一種搜集整理新鮮的、罕見的、有別于傳世文獻(xiàn)的信息的意識。這種意識是一種典型的增值意識，只有在這一意識的引領(lǐng)下，我們的文獻(xiàn)才能得以豐富，得以發(fā)展。中國古代文獻(xiàn)典籍因?yàn)檎?、兵燹等各種原因散佚得非常厲害，但這些散佚的文獻(xiàn)或許恰恰正是某一關(guān)鍵問題的核心確證，這就要求我們在生活中、閱讀中要切實(shí)增強(qiáng)這種意識。甲骨文的發(fā)現(xiàn)就是這種意識增強(qiáng)的典范。對許多人來說，“龍骨”作為一味中藥，被吃掉的可能比留存的要多很多，那些比現(xiàn)在更能回溯歷史的文獻(xiàn)可能就在我們剛剛吃掉的那一塊里。也就是說我們在國學(xué)的傳承中，常常因?yàn)槿狈@種信息搜集意識而成為文獻(xiàn)的毀滅者。因此為了國學(xué)教育的開展，為了中國文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，我們要增強(qiáng)這種意識，要做在生活的邊角料里發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮，而不做對歷史文化熟視無睹的文化看客。

(二) 文獻(xiàn)能力

文獻(xiàn)能力如文獻(xiàn)意識一樣，都是在文獻(xiàn)學(xué)框架下生發(fā)出來的文獻(xiàn)處理的能力，具體來說就是目錄、版本、校勘、辨?zhèn)?、輯佚、典藏等能力，也就是前面所說的文獻(xiàn)意識所對應(yīng)的能力問題。如果說文獻(xiàn)意識是大眾化的教育目標(biāo)的話，文獻(xiàn)能力應(yīng)該是一種專業(yè)目標(biāo)。在國學(xué)教育中，文獻(xiàn)能力除了上面所說的五種意識對應(yīng)的能力之外，還有兩點(diǎn)值得關(guān)注。

1．文化貫通力

國學(xué)是中國文化的總括，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、算學(xué)等諸多內(nèi)容，并且這些學(xué)科之間又彼此相通，這就要求我們在國學(xué)文獻(xiàn)的處理當(dāng)中要具有相當(dāng)?shù)奈幕炌?。?dāng)然，文化貫通力不是要我們做學(xué)術(shù)超人，而是要我們知曉國學(xué)彼此貫通的事實(shí)，將國學(xué)問題置身于整體文化語境中加以觀照。魯迅先生有一篇題名為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的講稿，就是典型的文化貫通力的顯現(xiàn)。這篇講稿講的是魏晉時(shí)期的社會(huì)文化，其中不僅講了文學(xué)、哲學(xué)，還有藥和酒的問題。這幾類事物的關(guān)聯(lián)對于不了解中國文化的人來說，也許是風(fēng)馬牛不相及的，但若是了解了這段文化，便頓覺它的切中肯綮了。當(dāng)然，就當(dāng)下的國學(xué)教育來說，要求國人都具有文化貫通力是不可能的，即使是對專業(yè)的文獻(xiàn)學(xué)學(xué)者來說，要做到文化貫通也艱難至極。但我們不能因?yàn)槟繕?biāo)的艱難而放棄對這一能力的培養(yǎng)，當(dāng)代學(xué)者劉躍進(jìn)在其《從文獻(xiàn)學(xué)角度看國學(xué)研究的新起點(diǎn)》一文中為這一能力的培養(yǎng)指出了一條折中道路，很有現(xiàn)實(shí)意義。他說：“古典文獻(xiàn)學(xué)涉及如此多的內(nèi)容，而且都是很專門的學(xué)問，當(dāng)然不可能樣樣精通。研習(xí)古典文獻(xiàn)學(xué)的目的，就是應(yīng)當(dāng)隨時(shí)關(guān)注、跟蹤相關(guān)學(xué)科的進(jìn)展，這樣，在自己的研究過程中，如果涉及某方面的問題，可以知道到哪里去尋找最重要、最權(quán)威的參考資料?！盵6]劉躍進(jìn)指出，達(dá)到文化貫通力的目標(biāo)是艱難的，但又必須要有，實(shí)現(xiàn)的方法就是先具有這種意識，然后將這種貫通力和現(xiàn)代信息技術(shù)關(guān)聯(lián)起來，用信息和多媒體的輔助來彌補(bǔ)學(xué)養(yǎng)不足的缺陷。這是很有操作性的。

2．現(xiàn)代化信息處理能力

現(xiàn)代化信息處理能力指的是用現(xiàn)代信息技術(shù)在數(shù)據(jù)處理、文化傳播上拓展文化傳播場域，推動(dòng)國學(xué)教育發(fā)展的能力。當(dāng)代社會(huì)，文化與文獻(xiàn)的研究與學(xué)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，我們要具有文獻(xiàn)的場域意識或者語境意識，但也不能脫離時(shí)代，要緊跟時(shí)代脈搏，要有科學(xué)的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代信息處理能力。當(dāng)前我們實(shí)施的一系列國學(xué)教育活動(dòng)，譬如前面提到的“成人禮”“祭祀大典”“尋根大會(huì)”等，都是在復(fù)原國學(xué)場域或者國學(xué)語境，以形式的復(fù)古來喚醒國人的文化記憶，增強(qiáng)國學(xué)文化自覺，這是值得提倡的。但是我們還要認(rèn)識到，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和信息技術(shù)的介入，國學(xué)教育或文化教育還可以采用更為現(xiàn)代的形式，譬如各種數(shù)據(jù)庫的建立可以讓我們更有效地利用文獻(xiàn)資源，多媒體技術(shù)的介入可以使枯燥的文獻(xiàn)具象化。可以說，作為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，信息技術(shù)已滲透到了生活和學(xué)術(shù)的方方面面，我們作為新時(shí)代的中國人，不能因循守舊，要結(jié)合國學(xué)教育的具體目標(biāo)，切實(shí)提升自身科技應(yīng)用能力，在國學(xué)教育中不斷引入現(xiàn)代科技，不斷提升國學(xué)傳承的水平。

三、文獻(xiàn)自覺的現(xiàn)實(shí)途徑

在當(dāng)下的國學(xué)教育中，文獻(xiàn)自覺的實(shí)現(xiàn)過程比較坎坷。第一，國學(xué)教育與國民教育體系的不對接，導(dǎo)致社會(huì)對國學(xué)教育的重視程度不夠，繼而對文獻(xiàn)重視也不足；第二，國學(xué)內(nèi)涵、文獻(xiàn)知識的繁雜給人們帶來了巨大的心理壓力，感覺面對國學(xué)和文獻(xiàn)無所適從；第三，國學(xué)與文獻(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中直接參與社會(huì)生產(chǎn)的渠道極為狹窄，人們無法在生活中找到直接的國學(xué)或文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)利益的結(jié)合點(diǎn)，導(dǎo)致人們對國學(xué)和文獻(xiàn)的興致不高。但這些問題對于國學(xué)教育和文獻(xiàn)自覺來說，既是挑戰(zhàn)，同時(shí)也是機(jī)遇。我們要樹立堅(jiān)定的文化自信和國學(xué)自豪感，在黨的十八屆三中全會(huì)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)下，拓展發(fā)展路徑，切實(shí)提升文獻(xiàn)自覺。

(一) 文獻(xiàn)專業(yè)知識的錘煉

文獻(xiàn)自覺是在文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)框架內(nèi)建構(gòu)起來的文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力的概括，因此，文獻(xiàn)專業(yè)知識的錘煉就成為文獻(xiàn)自覺的基礎(chǔ)。目前，文獻(xiàn)專業(yè)知識的錘煉主要是通過專業(yè)的學(xué)校教育來開展的。但就國內(nèi)文獻(xiàn)專業(yè)教育來看，一般是從研究生階段開始設(shè)立的，相較于文獻(xiàn)自覺的培養(yǎng)來說，開設(shè)得有些晚。從當(dāng)前的國學(xué)教育形勢來看，我們應(yīng)該將文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識前置到基礎(chǔ)教育序列中去，這一點(diǎn)從我國古代的教育歷史來看，也是完全合適的。我國古代的教育是從蒙學(xué)開始的，所謂蒙學(xué)就是“童蒙養(yǎng)正”的意思，就是說兒童時(shí)期是為道德文章打下根基的最佳時(shí)期。今天的教育也應(yīng)該如此，我們可以將文獻(xiàn)知識中的句讀、訓(xùn)詁及《四書》等文獻(xiàn)知識和文化典籍等作為蒙學(xué)內(nèi)容來傳授，這樣就可以在孩子心中樹立一種國學(xué)認(rèn)同和國學(xué)精神，讓他們對這種文化有一種親近感、使命感，同時(shí)也養(yǎng)成了他們的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，便于后續(xù)文獻(xiàn)專業(yè)的知識儲(chǔ)備和能力提升。

(二) 實(shí)踐平臺(tái)的建構(gòu)與拓展

文獻(xiàn)自覺的形成除了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識之外，還需要有實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。文獻(xiàn)自覺的對象是內(nèi)容龐雜的國學(xué)，它不僅包括紙質(zhì)文獻(xiàn)，還包括以各種形式存在的文化符號，這要求我們必須在專業(yè)學(xué)術(shù)錘煉的同時(shí)加強(qiáng)文獻(xiàn)能力實(shí)踐的鍛煉。文獻(xiàn)自覺的實(shí)踐平臺(tái)有兩個(gè)層面的意義。一方面是文獻(xiàn)知識在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的積極參與，譬如類書、目錄、叢書的參與編訂，古籍文獻(xiàn)的整理校勘，出土文獻(xiàn)的考訂辨?zhèn)危鹊?。另一方面就是文獻(xiàn)知識對文化產(chǎn)業(yè)的參與。在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)化大發(fā)展的黃金時(shí)期，文獻(xiàn)專業(yè)可以通過對非紙質(zhì)文獻(xiàn)的介入，在文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品等諸多項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、開發(fā)、包裝與營銷等方面實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。當(dāng)然，文獻(xiàn)參與實(shí)踐的多樣化能夠促進(jìn)文獻(xiàn)自覺的形成，但也可能使文獻(xiàn)自覺走上功利化的道路，這需要我們在實(shí)踐中不斷加以修正，最終實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)自覺，實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育和文化大繁榮。

(三) 科技資金與政策的合力

文化的發(fā)展需要科技資金和政策的合力支持，文獻(xiàn)自覺的形成同樣需要這些力量的支撐。就當(dāng)下國內(nèi)文化建設(shè)來說，依然處于政策、資金與科技的邊緣地帶，這種疏離化的社會(huì)氛圍不利于文化的發(fā)展，也與我們的文化政策不相符合，對國學(xué)教育中文獻(xiàn)自覺的形成也有害無益。首先，就政策來說，我們應(yīng)該建立有利于國學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展的招生、培養(yǎng)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)政策，制定國學(xué)教育發(fā)展規(guī)劃和教育大綱，規(guī)范國學(xué)教育發(fā)展，注重引導(dǎo)社會(huì)教育參與國學(xué)教育、注重多學(xué)科交叉融合促進(jìn)文獻(xiàn)學(xué)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)該加大對國學(xué)相關(guān)學(xué)科專業(yè)的資金傾斜，加大文獻(xiàn)整理力度，加快數(shù)字化文獻(xiàn)圖書館的建設(shè)進(jìn)度，積極拓展文獻(xiàn)專業(yè)的實(shí)踐平臺(tái)。再次，加快信息技術(shù)與文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)的結(jié)合，切實(shí)實(shí)現(xiàn)針對文獻(xiàn)專業(yè)的科學(xué)技術(shù)新突破，改變傳統(tǒng)文獻(xiàn)只能利用而不是為文獻(xiàn)定制的科技進(jìn)步格局。

國學(xué)教育作為當(dāng)下社會(huì)教育的重要內(nèi)容，在發(fā)展中遇到了諸多新問題，要改變這些問題，文獻(xiàn)自覺的形成是一個(gè)重要渠道。我們要打通社會(huì)關(guān)節(jié)，使整個(gè)社會(huì)參與到國學(xué)教育中來，自覺養(yǎng)成文獻(xiàn)意識，專業(yè)培養(yǎng)文獻(xiàn)能力。我們認(rèn)為，在國學(xué)教育中，重視文獻(xiàn)意識與文獻(xiàn)能力，有利于營造良好的國學(xué)教育氛圍，對實(shí)現(xiàn)國學(xué)的有序傳承具有深遠(yuǎn)影響。

[1] 孟慶利．國學(xué)進(jìn)課堂只學(xué)不考試[N]．羊城晚報(bào)，2012-11-04(A3)．

[2] 張中行．有關(guān)史識的閑話[J]．讀書，1995(12)．

[3] 周勛初．李白詩原貌之考索[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2007(1)．

[4] 章培恒．百回本《西游記》是否吳承恩所作[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1983(4)．

[5] 金圣嘆．第五才子書施耐庵水滸傳：1冊[M]．北京：中華書局，1975．

[6] 劉躍進(jìn)．從文獻(xiàn)學(xué)角度看國學(xué)研究的新起點(diǎn)[J]．中國文化研究，1998(2)．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

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2014-04-03

孫振杰（1980―），男，河南鄢陵人，講師，博士。