論文學(xué)作品的意義與時(shí)間性

惠帥

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論文學(xué)作品的意義與時(shí)間性

惠帥

（山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100）

對(duì)“一件文學(xué)文本的意義是什么”這一問(wèn)題，向來(lái)有諸種回答，如作者意圖、讀者理解、文本自身等，而這些回答顯然都有一定的問(wèn)題。通過(guò)分析理解以及對(duì)作品的存在及其意義時(shí)間性的探析，我們看到了這個(gè)文學(xué)作品意義的問(wèn)題本身所具有的不合理性，進(jìn)而從文學(xué)作品意義“到時(shí)”角度看到了以上諸種回答的問(wèn)題所在，進(jìn)一步揭示了作品意義的時(shí)間性。

文學(xué)作品；意義；時(shí)間性；到時(shí)

20世紀(jì)80年代初，伊格爾頓曾指出，隨著伽達(dá)默爾《真理與方法》的誕生，使我們接觸到一些一直使現(xiàn)代文學(xué)理論感到頭疼的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括“一個(gè)文學(xué)文本的意義是什么？作者的意圖與這一意義究竟在多大程度上相關(guān)？我們能夠希望理解那些在文化上與歷史上對(duì)我們都很陌生的作品嗎？‘客觀的’理解是否可能？還是一切理解都與我們自己的歷史處境相聯(lián)？”[1]65此類問(wèn)題至今仍困擾著文學(xué)理論家，并隨著伽達(dá)默爾解釋學(xué)對(duì)“理解”理論研究的不斷深入和人們對(duì)文學(xué)作品意義的不懈探尋逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。海德格爾哲學(xué)彰顯了“理解”和“意義”的存在論維度，“意義”從根本上說(shuō)并非外在于人的對(duì)象性存在，而是作為已經(jīng)處于“領(lǐng)會(huì)”或“理解”之中的人的固有“姿態(tài)”或“關(guān)聯(lián)”。伽達(dá)默爾進(jìn)一步揭示了藝術(shù)作品存在的“同時(shí)性”與其意義構(gòu)成的時(shí)間性，將作品置于作者、讀者、文本之間的間性領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)作品意義的不斷構(gòu)成和開(kāi)放的本性。這些無(wú)疑從根基處沖擊了“一個(gè)文學(xué)文本的意義是什么”的問(wèn)題。

一、文學(xué)作品意義問(wèn)題

文學(xué)作品意義問(wèn)題的復(fù)雜性首先在于意義本身的多層性。美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家喬納森·卡勒曾指出，意義至少包含三個(gè)層面：字的意義、一段語(yǔ)言的意義以及一個(gè)文本的意義。文學(xué)作品的意義顯現(xiàn)于讀者的閱讀理解過(guò)程，而意義的各層面也隨著時(shí)代發(fā)生變化且又在不同程度上交織于讀者的理解中，影響著文學(xué)作品意義的構(gòu)成。

傳統(tǒng)文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)是一種認(rèn)識(shí)世界的方式，文學(xué)要解決的是如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在這種觀念下，文學(xué)作品的意義就被理解為作者寄托在作品中的原意，即作者意圖。因此，對(duì)文學(xué)作品的解讀，一般首先考慮作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，其次追尋作者的生平生活經(jīng)歷，最后再通過(guò)作品去尋找作者寄寓于作品中的原意。文學(xué)作品不可避免地會(huì)在一定程度上摻雜作者的原意或受其意圖影響，但簡(jiǎn)單地將文學(xué)作品的意義視為作者的意圖或本義，無(wú)疑存在諸多問(wèn)題。首先，作者的意圖或原意是讀者無(wú)法完全準(zhǔn)確把握的。作品一旦完成，隨同作品創(chuàng)作產(chǎn)生的與作者相關(guān)的由情感活動(dòng)、時(shí)下語(yǔ)境、靈感神思等所構(gòu)成的創(chuàng)造“場(chǎng)域”，除部分轉(zhuǎn)化為文字留諸紙面以外，其余部分已經(jīng)不可尋了。讀者面對(duì)時(shí)間的距離、語(yǔ)境的差異和冰冷的文字，很難完全準(zhǔn)確追尋到作者的意圖或原意，這甚至連作者本人都無(wú)法做到。其次，文學(xué)文本本身的意義與作者的主觀意圖是存在差異的?！耙粋€(gè)作者要表達(dá)某個(gè)特定含義的意圖并不一定意味著它會(huì)實(shí)現(xiàn)該意圖……文本中所存在只是作者實(shí)際所達(dá)到的效果?！盵2]20再次，忽略了讀者作為意義構(gòu)成參與者的主觀能動(dòng)性，僅僅把讀者當(dāng)作一塊“白板”或設(shè)想為“理想讀者”去發(fā)現(xiàn)作者的原意，但所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，何況即便作者面對(duì)自己的作品時(shí)亦是一個(gè)讀者?？傊?，簡(jiǎn)單地將文學(xué)作品的意義視為作者的意圖是存在諸多問(wèn)題的。

與作者意圖論相對(duì)的是讀者中心論，這種理論將作品的解釋權(quán)授予讀者，肯定作品意義在作者創(chuàng)作之后的未完成性和作品本身的不定性與空白狀態(tài)，認(rèn)為讀者是作品意義的創(chuàng)造者。這種觀點(diǎn)在接受美學(xué)中有突出表現(xiàn)。接受美學(xué)代表人物姚斯認(rèn)為，讀者在閱讀文學(xué)作品之前總處于一種前在的理解和閱讀期待之中，文學(xué)接受過(guò)程就是讀者不斷建立、修正與再建立期待視野的過(guò)程。接受美學(xué)的另一代表人物伊瑟爾則提出，文學(xué)語(yǔ)言是一種“描寫(xiě)性語(yǔ)言”，包含許多不確定性和意義空白，正是作品的不確定性和空白使讀者能夠參與意義的構(gòu)成。這種批評(píng)觀念賦予讀者充分的自由和創(chuàng)造空間，利于讀者積極參與到文本或作者的意義生發(fā)對(duì)話中。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀者的地位，將話語(yǔ)權(quán)完全交予讀者顯然容易造成解釋的混亂，讀者由于自身處境各異會(huì)造成無(wú)數(shù)種的作品意義。另外，這種觀點(diǎn)顯然也忽視了作者對(duì)于作品意義構(gòu)成的必然影響和作品本身的自律性。

與強(qiáng)調(diào)作者與讀者作用不同的另一種理論，突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品自身的決定意義，認(rèn)為文學(xué)作品的意義取決于作品本身的字詞、結(jié)構(gòu)、形式及語(yǔ)言等因素。這種觀念主要體現(xiàn)于俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)以及敘事學(xué)等理論中。它們大體上強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的文學(xué)性，將文學(xué)視為一種自為、自律的獨(dú)立存在，認(rèn)為形式?jīng)Q定包括作品意義在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在形式中發(fā)現(xiàn)決定作品意義的自在結(jié)構(gòu)。雖然這種將文學(xué)作品脫離作者、讀者及社會(huì)歷史的孤立研究取得了一定成就，但把一件文學(xué)作品的意義完全歸于文本本身的探索仍然存在問(wèn)題。因?yàn)椤耙饬x并不是一個(gè)去直觀一頭洋蔥的普遍本質(zhì)是什么的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)個(gè)人之間的不斷變化著實(shí)際往來(lái)的問(wèn)題”[1]59。意義的產(chǎn)生與理解從根基上就離不開(kāi)人與社會(huì)，獨(dú)立自持文學(xué)作品作為某一“物”的現(xiàn)象是存在的，但獨(dú)立自持、不假外界的作品意義是不存在的，因而作者、讀者及社會(huì)歷史環(huán)境等對(duì)文學(xué)作品意義構(gòu)成的作用都是毋庸置疑的。

在喬納森·卡勒看來(lái)，文學(xué)作品的意義是由語(yǔ)境限定的，“因?yàn)檎Z(yǔ)境包括語(yǔ)言規(guī)則、作者和讀者的背景，以及任何其他能想象得出的相關(guān)的東西”。但是，“語(yǔ)境是沒(méi)有限定的：沒(méi)有什么可以預(yù)先決定哪些是相關(guān)的，也不能決定什么樣的語(yǔ)境擴(kuò)展可能會(huì)改變我們認(rèn)定的文本的意義?！盵3]71喬納森·卡勒的文學(xué)作品意義的語(yǔ)境決定說(shuō)看起來(lái)比上述觀點(diǎn)更具合理性，不僅肯定了影響作品意義構(gòu)成的作者、文本、讀者等各方面因素的作用，還由于不對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行強(qiáng)制限定而彰顯和肯定意義構(gòu)成的歷史性。但是，用一個(gè)本身就極具開(kāi)放性而又不加以限定的范疇——“語(yǔ)境”來(lái)解釋文學(xué)作品的意義，顯然難以對(duì)文學(xué)作品意義及其生成進(jìn)行有效的解釋。

作者、讀者、文本自身、語(yǔ)境等因素都在一定程度上參與或影響文學(xué)作品意義的生成，因此文學(xué)作品意義的來(lái)源就富有多樣性、多維度，不能將決定權(quán)僅授予任何一個(gè)維度?？墒峭ㄟ^(guò)對(duì)上述學(xué)說(shuō)的分析，對(duì)文學(xué)作品的意義是什么的問(wèn)題，我們依然沒(méi)有一個(gè)很好的答案，倒是清晰地看到對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答所形成的種種錯(cuò)亂。我們是否應(yīng)該考慮一下“一個(gè)文學(xué)文本的意義是什么”這個(gè)問(wèn)題本身是否存有問(wèn)題呢？

二、文學(xué)作品、理解和意義的時(shí)間性

“一個(gè)文學(xué)文本的意義是什么”的問(wèn)題本身，如同在美學(xué)中一直追問(wèn)“美是什么”一樣，包含著不合理性。意義的存在方式如同美一樣并非是一種客體式對(duì)象性的存在，兩者都存在于人的世界中，都極具生成性，而追問(wèn)兩者是什么顯然已經(jīng)無(wú)意識(shí)地將它們固化為某一有待發(fā)掘或認(rèn)識(shí)的客體存在物。于是，這樣就容易出現(xiàn)諸多的具有合理性而非準(zhǔn)確的答案。事實(shí)上，這樣的追問(wèn)最后至多只能探尋一些影響意義構(gòu)成的相關(guān)因素。那么這個(gè)問(wèn)題的不合理性或難以回答的根源在哪兒呢？

海德格爾從存在之無(wú)蔽或存在之真理來(lái)思考藝術(shù)作品的本源和作品的存在，提出了作品保存論，認(rèn)為偉大的作品將我們從尋常平庸的狀態(tài)移入存在者的敞開(kāi)性之中，它抑制我們的“一般流行的行為和評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)和觀看”，讓我們逗留于作品發(fā)生的真理中，如此才能讓作品得以“保存”。只要作品被保存，就必然與保存者相關(guān)涉，而沒(méi)有保存者，被創(chuàng)作的東西將不能存在?！耙?yàn)橹挥挟?dāng)我們本身擺脫了我們的慣常性而進(jìn)入作品所開(kāi)啟出來(lái)的東西之中，從而使得我們的本質(zhì)置身于存在者之真理中時(shí)，一個(gè)作品才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的作品”[4]295。海德格爾對(duì)藝術(shù)作品“現(xiàn)實(shí)性”的考察顯現(xiàn)出了藝術(shù)作品存在的非對(duì)象性、非客體化特性，而這在伽達(dá)默爾對(duì)藝術(shù)作品的時(shí)間性探索中被闡釋得更加形象。

伽達(dá)默爾通過(guò)分析“節(jié)日”來(lái)說(shuō)明藝術(shù)作品的時(shí)間性。節(jié)日首要的時(shí)間性特征是它的重復(fù)性，節(jié)日總是要在某個(gè)被人們慶祝的時(shí)刻重返，但由于時(shí)代不同，參與慶祝的人不同，對(duì)節(jié)日的理解也各不相同，因而不同的人賦予所慶祝節(jié)日以不同的內(nèi)涵，于是它一方面不斷變遷和生成，另一方面節(jié)日又在變遷中不斷返回自身，保持為同一個(gè)節(jié)日。藝術(shù)如同節(jié)日一樣，藝術(shù)作品作為游戲是以其自我表現(xiàn)形式存在的，它的每次自我表現(xiàn)都由于游戲者的不同以及游戲者時(shí)代境遇的不同而不同，但無(wú)論藝術(shù)作品在自我表現(xiàn)中發(fā)生多少變化，只要這種變化出于自我表現(xiàn)，藝術(shù)作品仍然是自我同一的，這就是藝術(shù)作品的“同時(shí)性”?！巴瑫r(shí)性是指，某個(gè)向我們呈現(xiàn)的單一事物，即使它的起源是如此遙遠(yuǎn)，但在其表現(xiàn)中卻贏得了完全的現(xiàn)在性。”[5]165文學(xué)作品作為一種藝術(shù)作品同樣有這種時(shí)間結(jié)構(gòu)。它在一次次被閱讀和被理解中贏獲自己的現(xiàn)實(shí)存在。而在這種強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品存在的時(shí)間性的理論中，實(shí)際被彰顯的正是文學(xué)作品的意義，作品的每次現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)是作品意義世界的展開(kāi)。在此，作品意義的時(shí)間性就隨著作品存在的獨(dú)特性浮出水面。

意義總在理解中獲得現(xiàn)實(shí)存在，考察文學(xué)作品意義的時(shí)間性要從理解著手。海德格爾基于其“此在”的生存論、存在論思想之上的解釋學(xué)的研究主題乃是每一“本己的此在”，而“此在”“這種存在者的‘本質(zhì)’在于它去存在[Zu-sein]。”[6]49“此在”沒(méi)有任何現(xiàn)成的本性，而總活在一種要“去……”超越性的“勢(shì)能域”之中，因此他認(rèn)為解釋學(xué)并不是要獲得“知識(shí)”，而是要達(dá)到一種“生存狀態(tài)”的認(rèn)識(shí)。“在解釋學(xué)中，對(duì)于此在來(lái)說(shuō)所發(fā)展的是一種以它自己的理解方式自為地生成和存在的可能性”[7]。在此，理解不是對(duì)另一個(gè)生命作認(rèn)知態(tài)度上的理解，也不是任何意義上的“指向……的態(tài)度”，而是此在本身的一種“如何”，也即是“此在”的一種存在方式。理解所針對(duì)的不是任何外在于人的對(duì)象性客體存在，而是此在所籌劃的可能性，是人生命中的固有“姿態(tài)”，即“意蘊(yùn)”。這是具有根基性的意義，是意義存在論層面的含義。伽達(dá)默爾沿著海德格爾對(duì)“理解”和“意蘊(yùn)”解釋所開(kāi)辟的道路，在對(duì)理解的歷史性及解釋學(xué)應(yīng)用問(wèn)題的闡釋中，通過(guò)“前理解”“視域融合”及“效果歷史原則”等進(jìn)一步具體地解釋了理解現(xiàn)象，揭示了文本意義存在的時(shí)間性及其因而具有的間性、生成性及開(kāi)放性等特點(diǎn)。

追究文學(xué)作品存在方式及其意義的時(shí)間性特點(diǎn)能讓我們看到文學(xué)作品及其意義的存在與人的親密性，發(fā)掘其存在論層面的內(nèi)涵。從這里，再回過(guò)頭來(lái)看“一個(gè)文學(xué)文本的意義是什么”的問(wèn)題，能更清晰地看出文學(xué)文本的意義絕不是某一現(xiàn)成存在物。這里我們并非僅僅是在追究文學(xué)作品意義問(wèn)題的不合理性或難以回答的根源，也不是通過(guò)分析文學(xué)作品、理解事件及意義存在的時(shí)間性而將文學(xué)作品的意義變成一種虛無(wú)縹緲的存在，而是要嘗試能否從另一個(gè)角度（時(shí)間或時(shí)間性）對(duì)文學(xué)作品的意義構(gòu)成做出積極的闡釋。

三、文學(xué)作品意義的“到時(shí)”

傳統(tǒng)時(shí)間觀以現(xiàn)在為基點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)去是不再存在的現(xiàn)在，將來(lái)是即將到來(lái)的現(xiàn)在，而現(xiàn)在似乎才是現(xiàn)實(shí)存在的，這就將時(shí)間表象為一種過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的線性“一維體”。傳統(tǒng)時(shí)間觀的這種線性思維實(shí)質(zhì)上就是其內(nèi)在二元對(duì)立思想或思維方式的體現(xiàn)。二元對(duì)立思維滿足疊加原理，具有加和性，體現(xiàn)了線性的因果單值對(duì)應(yīng)，否定了隨機(jī)性、不確定性。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾將“時(shí)間”視為任何一種存在之理解所必須的“視野”，他認(rèn)為“先行”使“此在”本真地是將來(lái)的，充滿非現(xiàn)成性和純趨勢(shì)性的“將來(lái)”占據(jù)著核心位置，“曾在源自將來(lái)，其情況是：曾在的（更好的說(shuō)法是：曾在著的）將來(lái)從自身放出當(dāng)前。我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來(lái)而統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)象稱作時(shí)間性”[6]372。時(shí)間性并非某一現(xiàn)成的存在者，它不存在而是“到（其）時(shí)（機(jī)）”（Zeitigen），它是原始的、自在自為的“處理自身”本身，將來(lái)、曾在和當(dāng)前是時(shí)間性的“綻出”，時(shí)間性的本質(zhì)就是在諸種“綻出”的統(tǒng)一中“到時(shí)”。

首先，按照海德格爾這種“到時(shí)”的時(shí)間觀，我們看到一切事物的存在都在“到時(shí)”中成為純?cè)l(fā)構(gòu)成的“現(xiàn)象”，具有時(shí)間性的文學(xué)作品的意義一定程度上也是這么一種非現(xiàn)成實(shí)存的東西。當(dāng)然，這并非就是將作品的意義視為一種純粹動(dòng)態(tài)的無(wú)形似的存在，而是試圖從文學(xué)作品及其意義的時(shí)間性揭示它們存在論層面的內(nèi)涵。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)世界中從不缺乏文學(xué)作品意義的現(xiàn)成形態(tài)或?qū)⑵湟暈楝F(xiàn)成的這種現(xiàn)象。

通過(guò)海德格爾揭示的時(shí)間性的“到時(shí)”，我們還要嘗試分析前述幾種關(guān)于作品意義問(wèn)題的回答存在問(wèn)題的癥結(jié)，并進(jìn)一步揭示作品的意義生成的時(shí)間性。作者意圖理論將文學(xué)作品的意義視為已經(jīng)過(guò)去了的作者意圖，事實(shí)上如果以文學(xué)作品產(chǎn)生的時(shí)間為界點(diǎn)，作者總是已經(jīng)過(guò)去了的，且作為過(guò)去了的作者注定已喪失了對(duì)作品的“生殺大權(quán)”。從時(shí)間性的角度看，作者意圖理論者的問(wèn)題就在于將作品意義完全地封閉于時(shí)間的過(guò)去維度，看不到作品意義總會(huì)指向?qū)?lái)的時(shí)間維度，總是會(huì)活生生地存在于當(dāng)前化的讀者理解之中。事實(shí)上，將作品意義推向時(shí)間過(guò)去維度的最極致者，應(yīng)該是從作者創(chuàng)作的角度出發(fā)，將作品的意義與價(jià)值幾乎完全交付于文學(xué)傳統(tǒng)或過(guò)去作家的英國(guó)著名詩(shī)人與批評(píng)家T. S. 艾略特。但僅從作者創(chuàng)作角度看，艾略特的理論顯然因看到了曾在是將來(lái)的當(dāng)前化而切中了創(chuàng)作的時(shí)間性，顯現(xiàn)出其理論一定的合理性。雖然閱讀或理解會(huì)是當(dāng)前的，但我們還是可以將讀者中心論視為是將作品意義交予未來(lái)讀者的閱讀或理解。這不僅是因?yàn)橐晕膶W(xué)作品產(chǎn)生時(shí)間的界點(diǎn)來(lái)看，讀者是未來(lái)的，從宏觀的閱讀或理解的角度看，讀者也總是未來(lái)的，是被作品召喚著的。在海德格爾前期的時(shí)間觀中，時(shí)間的“將來(lái)”維度具有優(yōu)先地位，而在文學(xué)作品意義的生成中可以說(shuō)代表“將來(lái)”維度的讀者也極具重要性，這點(diǎn)在伽達(dá)默爾的解釋學(xué)和接受美學(xué)中都得到了凸顯。作為“保存者”的讀者，不僅使文學(xué)作品獲得了現(xiàn)實(shí)性的存在，更是在作品意義的構(gòu)成中最具活躍性的因素。但是，將文學(xué)作品的意義僅歸于時(shí)間的未來(lái)一維，顯然既使其完全喪失了歷史性根基又使其指向不明、不確定，畢竟讀者的閱讀或理解最終也要成為過(guò)去，而作品將迎來(lái)的讀者又是形形色色、數(shù)無(wú)可數(shù)的。最后，認(rèn)為作品的意義僅取決于作品文本自身（形式結(jié)構(gòu)因素）的理論，可以說(shuō)將作品意義推向不變的當(dāng)前。文本自身不僅殘存有在其被創(chuàng)作時(shí)的當(dāng)前因素，而且在每一次被閱讀或理解中又成為絕對(duì)當(dāng)前的。恰是這種絕對(duì)的當(dāng)前將作品的意義歸于絕對(duì)固化的形態(tài)，割斷了作品的歷史性聯(lián)系，使作品意義的領(lǐng)會(huì)或構(gòu)成從在世之“此在”中脫離了，從“此在”的時(shí)間性中脫離了。這樣的意義是不具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是在現(xiàn)實(shí)中不存在的。

總之，將文學(xué)作品意義推向時(shí)間的任何一個(gè)維度都存在一種固化意義的傾向，都沒(méi)能看到作品意義的時(shí)間性。文學(xué)作品意義的生成或領(lǐng)會(huì)就是時(shí)間的諸種“綻出”現(xiàn)象（將來(lái)、曾在和當(dāng)前）統(tǒng)一的“到時(shí)”（時(shí)機(jī)成熟），在時(shí)間的過(guò)去、當(dāng)前與未來(lái)三個(gè)維度中影響著文學(xué)作品意義的諸因素（包括作者、讀者、文本自身、語(yǔ)境等），在達(dá)成一定的協(xié)調(diào)統(tǒng)一時(shí)即時(shí)機(jī)成熟時(shí)（“到時(shí)”）就使得意義顯現(xiàn)出來(lái)。而這樣意義也不會(huì)是唯一的，因?yàn)橛绊懳膶W(xué)作品意義的諸因素顯然在每一次的“到時(shí)”中都發(fā)揮著不同程度的作用。通過(guò)分析文學(xué)作品意義的“到時(shí)”或許仍很難詳盡準(zhǔn)確地回答關(guān)于作品意義的各種復(fù)雜問(wèn)題，但它無(wú)疑讓我們更具體地看到了文學(xué)作品意義的時(shí)間性。

[1] [英]伊格爾頓．二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M]．伍曉明，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010．

[2] [德]赫施．解釋的有效性[M]．王才勇，譯．上海：三聯(lián)書(shū)店，1991．

[3] [美]喬納森·卡勒．文學(xué)理論[M]．李平，譯．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998．

[4] [德]海德格爾．海德格爾選集[M]．上海：三聯(lián)書(shū)店，1996．

[5] [德]加達(dá)默爾．真理與方法[M]．洪漢鼎，譯．上海：上海譯文出版社，2004．

[6] [德]海德格爾．存在與時(shí)間[M]．陳嘉映，王慶節(jié)，譯．上海：三聯(lián)書(shū)店，2011．

[7] [德]海德格爾．本體論——實(shí)際性的解釋學(xué)（節(jié)譯）[J]．何衛(wèi)平，譯．世界哲學(xué)，2009(1)．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

On the Meaning and Temporality of Literature Texts

HUI Shuai

(Shandong University, Jinan Shandong 250100, China)

There are all along many responses to the question what is the meaning of a literary text, such as author’s intention, reader’s reading, the text itself and so on but they all have some problems to some extent. Through the analyses of temporality and the meaning of being a text, it is clear that the question about the meaning of a literary text has inherent unreasonableness, which will be clear from the point of view of temporality.

literary text; meaning; temporality; time up

I0

A

1006?5261(2014)05?0048?04

2014-01-21

惠帥（1989―），男，山東濟(jì)寧人，碩士研究生。