熊十力的“成己之學(xué)”及其治學(xué)啟示

朱榮英

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熊十力的“成己之學(xué)”及其治學(xué)啟示

朱榮英

（河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001）

熊十力援佛入儒，以儒為宗，廣納佛義，融會(huì)貫通，通過(guò)對(duì)人生諸多問(wèn)題的內(nèi)在省思，了悟人生真義，復(fù)歸自我本心，崇尚成己之道，推崇成務(wù)之功。其人性論要義在于：建本立極，極深研幾；掃相歸體，體用一如；斷染成凈，凈習(xí)渾化；坦然寂靜，性修一體。撇開其唯心論法和神秘主義之弊，其對(duì)當(dāng)代學(xué)子治學(xué)謀篇，頗具積極意義：為文，須透徹所從來(lái)，乃不?；螅恢\篇，須了然其出口，乃不凝滯。若氣庸質(zhì)腐、心胸狹窄，溺于鄙陋之俗，陷于詞彩之艷，焉能反身而誠(chéng)、境界自升？若迷頭認(rèn)影，欺世盜名，媚俗和眾，夜郎自大，焉能專精奮發(fā)、窮神知化？

熊十力；“成己之學(xué)”；治學(xué)意義

熊十力人生哲學(xué)幾經(jīng)流變，終于歸宗于儒，成一家之說(shuō)。作為現(xiàn)代新儒家的杰出代表和新唯識(shí)論的創(chuàng)立者，其“新唯識(shí)論”中的人性論思想豐富深刻，影響久遠(yuǎn)，多具創(chuàng)調(diào)建基之論、驚世駭俗之言。早年讀陳白沙之“禽獸說(shuō)”而頗有感悟，忽然激起無(wú)限興奮，剎那間，恍若身躍虛空，神游八極，驚喜若狂，無(wú)可言狀，頓悟血性之軀并非真我，此心此理乃是自性。后治船山之學(xué)，頗好之，隨興革命之志，不事科舉而投筆從戎。待目睹民族危難而清廷腐敗，黨人竟權(quán)而革命無(wú)果，以為一切禍亂皆起于民眾昏聵無(wú)知，隨之欲專心治學(xué)，以導(dǎo)人群之正見(jiàn)。深感拯民于水火，革政不如革心，隨欲以學(xué)術(shù)救國(guó)，力倡開明之業(yè)。痛悔往昔愚鈍而隨俗浮沉，誓絕世緣而治求己安人之學(xué)。初學(xué)向佛，唯識(shí)無(wú)境，大乘空宗，投契甚深。時(shí)之既久，又厭之虛無(wú)人生、消極遁世。后有悟于《大易》而反求諸己，出佛入儒，援佛入儒，融會(huì)儒佛，自創(chuàng)新格：援易入佛而宗主在易，不計(jì)毀譽(yù)而堅(jiān)持己見(jiàn)。其“新唯識(shí)論”一出，馬一浮贊之曰：“昭宣本跡，通貫天人，囊括古今，平章華梵。”[1]39此后以“體用不二”立宗，由佛向儒并歸宗于儒。心主動(dòng)而開物，由內(nèi)圣而外王。其內(nèi)圣之學(xué)，乃成己成圣之學(xué)，闡釋宇宙人生之大學(xué)問(wèn)、安身立命之大根本。其外王之學(xué)，乃開物成務(wù)之學(xué)，闡述自由平等之觀念和政治歷史之主張。本文試圖通過(guò)解析熊氏人性論要義，以闡明其對(duì)當(dāng)代學(xué)子治學(xué)的有益啟示。

一、熊十力“新唯識(shí)論”之“成己之學(xué)”的核心要義

熊十力人性論思想援佛入儒，以儒為宗，廣納佛義，融會(huì)貫通。他對(duì)人生諸多問(wèn)題的內(nèi)在省思，特別注重以體用不二、心性不二、內(nèi)圣外王不二的方法，了悟人生真義，復(fù)歸自我本心，崇尚成己成圣之道，推崇開物成務(wù)之功。撇開其唯心論法和神秘色彩之弊，熊氏人生哲學(xué)中的建本立極，極深研幾；掃相歸體，體用一如；斷染成凈，凈習(xí)渾化；翕辟成變，性修一體之思想要義，可謂博大精深，言近旨遠(yuǎn)，闡幽發(fā)微，哲思綿長(zhǎng)。其神秘主義表現(xiàn)在：冥而忘跡，內(nèi)省識(shí)體。認(rèn)為一切真知，皆由玄冥之境獨(dú)化而來(lái)，皆以性分之情體貼而出。至理有極，但當(dāng)冥之，則得樞要；人生大義，非歷經(jīng)之，難知真味。惟玄通泯合之士、明智篤行之人，莫能與事妙契，貫通天人，更遑論無(wú)心忘己、絕慮棄智了。其唯心性主要表現(xiàn)在，唯心是境，自心是佛，心體如鏡，普照萬(wàn)物。此心常清靜，自覺(jué)自圓融；諸緣頓止息，佛性得充盈。惟坦然寂靜，心不染雜，方能越名教而任自然、超物累而通心性。故而，與物冥合，則達(dá)圣知。限于篇幅，本文僅就其人性論要點(diǎn)的四個(gè)方面予以闡發(fā)，以求教于學(xué)界方家。

(一) 建本立極，極深研幾

熊氏認(rèn)為，因西學(xué)東漸，中西交融，各類雜說(shuō)，出乎其間。唯物之說(shuō)勝，功利之習(xí)熾。人心不古，形上迷失，“皆物為之累，而氣不自振?！盵1]20奸生于心，而僻辭以禍?zhǔn)?；妄?dòng)于行，而赴競(jìng)爭(zhēng)之溝壑。張欲楊利，禍起蕭墻，價(jià)值坍塌，道德淪喪，人心失正，有家難回。萬(wàn)化生于人心，人心正，則萬(wàn)事萬(wàn)物莫不歸正；人心死，則乾坤息，萬(wàn)事萬(wàn)物皆入于邪。時(shí)至今日，人理絕，人性滅，人氣盡，人心死，狼貪虎噬，蠅營(yíng)狗茍。各自安其安、利其利、樂(lè)其樂(lè)，唯知自保，疏遠(yuǎn)靈魂。唯有反求諸己，識(shí)得自家本心，才能找回失落的本我，泯滅一己之私。而科學(xué)實(shí)證之言，功利實(shí)用之說(shuō)，無(wú)以重建人生之大本，無(wú)以確立人道之尊嚴(yán)，無(wú)以安立生命之始基，唯有以天人合一之說(shuō)，體用不二之理，才能重建內(nèi)圣外王之秩。由此觀之，哲學(xué)乃人生之學(xué)，道在反躬，本無(wú)內(nèi)外，非實(shí)踐無(wú)由證見(jiàn)，非修養(yǎng)無(wú)以明心。唯有把生生不息之天道與自強(qiáng)不息之人道融為一體，把大化流行之宇宙觀與剛健有為之人生觀合二為一，把真善美樂(lè)與力利理仁內(nèi)在結(jié)合，才能洞見(jiàn)宇宙之基源和認(rèn)識(shí)之根蒂，建本立極，掃相歸體。由此觀之，哲學(xué)乃究體之學(xué)，一切智之最上智，一切智之所從出，唯有基實(shí)測(cè)以游玄，從觀象而知化。窮大則建本立極，冒天下之物；通微則極深研幾，洞萬(wàn)化之原。若學(xué)不究體，治化無(wú)基，功利殺奪何有止期？無(wú)本無(wú)源，無(wú)有歸宿，無(wú)以自持，無(wú)以安立，迷離顛倒，魂不附體，實(shí)則可悲，成何意義？若能見(jiàn)體，則能于有限識(shí)無(wú)限，俯察萬(wàn)物而日新，自性真元并不虧欠，任性逍遙如何不樂(lè)？

(二) 掃相歸體，體用不二

概而言之，其人生哲學(xué)之研究方法有二，即掃相歸體，體用不二。傳統(tǒng)哲學(xué)離心究本，陷入疏蕪，唯物唯心，非物非心，種種之論，妄自猜度。謬之所在，不識(shí)本心。熊氏認(rèn)為，人之真性，即是本心，人生之理，即是真如。萬(wàn)物本源與人生真性，本非有二，實(shí)乃一體。若離心言體或心外求本，則陷入幻相，失去自性。只有掃除一切虛相，才能冥證一切真法，只有破除一切俗見(jiàn)，才能徹悟本然之心?？梢?jiàn)，心隨物游，境由心造，體不離心，境不離識(shí)。離心究體，或執(zhí)境求識(shí)，皆為妄執(zhí)之習(xí)心，只有破除境執(zhí)，無(wú)住無(wú)待，掃除一切物相和心相，才能徹見(jiàn)本來(lái)面目。惟有識(shí)得清凈本然之心，才能備萬(wàn)理，含萬(wàn)德，肇萬(wàn)化，順萬(wàn)事，達(dá)到絕對(duì)無(wú)待、恒久遠(yuǎn)大、圓滿至極、翕辟成變之境界。腐儒偽說(shuō)，裂體用為二，于大化流行之外，妄擬一個(gè)至寂之體；于萬(wàn)有識(shí)相之外，虛設(shè)一個(gè)至無(wú)之心，墮入體用兩橛、求體廢用之思維陷阱。其實(shí)，體用一如，不可兩離，即用即體，即用顯體，全體成用，用外無(wú)體。無(wú)窮妙用，集于一體，若用外而求體，或體外而覓用，只能得一死體，無(wú)以創(chuàng)生活用。自識(shí)本體，忽然成用，用中生巧，豁顯心體。但是，唯有真凈圓覺(jué)，虛徹靈通，卓然獨(dú)存，心自證會(huì)，才能自明自了，默識(shí)體用，體用不二，渾然為一。若迷以逐物，妄執(zhí)外境，體用兩離，外弛不反，只能成就一種逐物之學(xué)或反己之學(xué)，將迷失真性、混沌無(wú)知，焉能自我體認(rèn)，自識(shí)本心？

(三) 本心是真，習(xí)心是妄

何謂本心？熊氏認(rèn)為，乃是與天為一之人道，充塞宇宙之天道。本心虛寂、無(wú)形無(wú)相，遠(yuǎn)離晦暗，不涉紛擾。其化也神明，其生也不測(cè)，無(wú)虛妄之惑，無(wú)愚魯之困。照體獨(dú)立，清靜無(wú)為，化生如神，迥然內(nèi)證。無(wú)知無(wú)不知，無(wú)明無(wú)不明，化成一切相，生成一切形。何謂習(xí)心？乃迷于小己之私心，妄生分別之染習(xí)。根于形氣之靈而追境逐物，源自血性之勇而利益紛爭(zhēng)。別物我，判內(nèi)外，起妄心，生邪念。非但不能御物，反而為物所役，一味追逐外物，全然利欲熏心。頓失萬(wàn)物與人倫之真極，泯滅道心與人心之牽掛。明本心習(xí)心之別，辯性智與量智之差，旨在使人懂得本心是真，習(xí)心是妄，去除虛妄，復(fù)歸本我。若人為無(wú)量無(wú)邊的習(xí)氣所纏縛固結(jié)，人則失真失性，迷執(zhí)外相，反以習(xí)氣為命，純?nèi)瘟?xí)心趣境，而不識(shí)何者為自家寶藏。猶如慢慢夜，常在顛倒中；掩蔽自家珍，沿街去乞討。天爵全毀棄，人爵也拋掉；平平常常事，徒然增煩惱。而若存理滅欲，擺脫習(xí)心，方能證悟：本心本清凈，不欲然紅土；本無(wú)所虧欠，圓滿自又足。跳出名利場(chǎng)，自在是真如。不知老將至，得到大幸福。日益向上，不墜于物，解脫纏固，脫然無(wú)累。但，只有操存涵養(yǎng)，居敬思誠(chéng)，才能去染成凈，識(shí)得本心，斷惑破執(zhí)，顯發(fā)真性。若拘執(zhí)形氣，不慎所習(xí)，物化異化，千古巨謬[2]336。

(四) 斷染成凈，凈習(xí)渾化

熊氏認(rèn)為，凈習(xí)必須渾化無(wú)跡，轉(zhuǎn)化成性，不役于物，不喪于俗。涵養(yǎng)心性，保任操存，勿令放失，修養(yǎng)身心。隨順本心昭靈自在之用，不可著意把持過(guò)緊，而要助其長(zhǎng)盛不衰，輔之昂然獨(dú)立。若秉自家習(xí)氣用事，一味順習(xí)順才，本心已然被障礙，不再顯發(fā)真如。若隨順大化流行，克倒私欲，就能悟得宇宙本體生生不息之真幾，人生在世之妙理。故而，習(xí)有凈染，氣有渾濁，凈習(xí)順性，染習(xí)違性。人生性本凈，運(yùn)于無(wú)形中；未嘗停一息，悠悠化眾生。為己之學(xué)，無(wú)事于性，有事于心，增養(yǎng)凈習(xí)。開顯性能，極有為而見(jiàn)無(wú)為；自我關(guān)照，盡人事而合天德。若一任染習(xí)縛之長(zhǎng)驅(qū)，更無(wú)由斷；若一沉漂泊隨之逐流，則無(wú)由安。唯有斷染成凈，凈化靈魂，才能發(fā)明本心，立定大體。反求諸己，自識(shí)本心，挺立大本，乃得良知。大本既立，良知既致，則道德本我得以自存，私欲惡習(xí)不得潛滋，意無(wú)不成，功無(wú)不就。保任道義，擴(kuò)充本心，弘揚(yáng)良知，顯為大用。生生化化，無(wú)窮無(wú)竭，時(shí)時(shí)推擴(kuò)，剛健有為。繼天成己，以立人極，順生健進(jìn)，與天為一[3]311。維天之命，于穆不已，百弊不生，生生不息。若空言心性，流于虛寂，好高騖遠(yuǎn)，陷于疏蕪，則以己凌人，孤以絕群，猖狂縱欲，頹然放肆，焉能開物成務(wù)，繼絕開新，內(nèi)圣外王？

二、熊十力“成己之學(xué)”及其治學(xué)意義

熊十力“成己之學(xué)”之精神要義，對(duì)當(dāng)代青年學(xué)子結(jié)連篇章、為文治學(xué)頗具理性啟迪。

(一) 為文：須透徹所從來(lái)，乃不?；?/h3>

一般地，重述權(quán)威乃是個(gè)性思維成熟的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，重思智慧乃是追步先賢的一個(gè)必經(jīng)階段。真正的科學(xué)真理不怕重復(fù)，它的理性之光越重復(fù)越閃亮。當(dāng)然，這種重復(fù)不是簡(jiǎn)單的復(fù)述，而是有針對(duì)性的運(yùn)用和外在性的顯現(xiàn)，是理性能量在實(shí)踐生活中的積極投放，是新的智慧因子不斷追加，意義不斷增值的過(guò)程。理論引領(lǐng)實(shí)踐不斷向前、向上發(fā)展的過(guò)程，也是它自身的理性內(nèi)涵不斷獲得集聚的過(guò)程。若將之滯留于高樓書院、書齋講壇，或者將之束之高閣、置若罔聞，它又如何能夠掌握群眾、貼近生活，從而贏得并見(jiàn)重于時(shí)代與未來(lái)呢？若不把古人的思想拿來(lái)重新思考一遍，把先哲的問(wèn)題重新探索一番，與之比肩實(shí)屬不易，更遑論青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。古之治學(xué)，胸襟博大，器識(shí)弘闊，強(qiáng)調(diào)要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”[4]52。古之為文，在學(xué)絕道喪之際，在文化生命委頓之時(shí)，能為人安身立命，貞定活路，護(hù)持家園，徹悟人生，力求達(dá)到圓融無(wú)礙，透徹玲瓏，強(qiáng)調(diào)“須透徹所從來(lái)，乃不?；蟆盵5]83；常了然清如許，則不困頓。若倚重文本，貿(mào)然為文，則易隔膜，疏蕪與離散；若滿足紙上得來(lái)，而拒斥躬行，則必淺陋、粗鄙與稀薄。文思有透徹之穎悟，乃可參玄論道；取事非周密之細(xì)察，不可湊泊拼合。哲人之思，唯在興趣，常常羚羊掛角，無(wú)跡可考。其文思之妙，如空中之音，相中之色；其智慧之巧，如水中之月，鏡中之像。言有盡而意無(wú)窮，尋象數(shù)而觀幽微，此乃天下之至言；唯心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)，乃人間之至理。無(wú)限衍義、無(wú)邊放任，奧妙所在、存乎一心。非老于學(xué)，焉能透徹至此；非信于篤，焉能默而識(shí)之。正所謂，溪光初透徹，秋色正清華。人文之思，不僅屬于文學(xué)也屬于社會(huì)，不僅屬于歷史也屬于當(dāng)下。理智之文，博大精深，奧妙絕倫，焉能尋章摘句、文哭秋風(fēng)，惟科際整合，視域融通，做延伸閱讀、界外閱讀，方能品出真味，入木三分，使古之心性義理之學(xué)重新得以開顯，內(nèi)圣外王之道重新得以光大。若氣庸質(zhì)腐，心胸狹窄，溺于鄙陋之俗，陷于辭藻之艷，焉能反身而誠(chéng)，境界自升？若悠悠泄泄，欺世盜名，媚俗以和眾，迂腐而自狂，焉能專精奮發(fā)，窮神知化？

(二) 為學(xué)：須精思所由出，自有高格

古之大家指認(rèn)，非窮盡百氏之言，豈能成美文之奇；非取法至高之境，焉能開獨(dú)造之域；非通達(dá)至深之意，焉能吟高歌響調(diào)？有境界，則自有高格，自有名句。無(wú)境界，則只能如矮子觀場(chǎng)，人云亦云；以訛傳訛，做耳食之徒。王國(guó)維倡導(dǎo)“治學(xué)三境”[6]68：第一境，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝朔N境界認(rèn)為，唯有彰往察來(lái)，鑒古通今，才能坐擁書城而神交萬(wàn)古，不出戶庭而窮覽千載。唯有不和眾囂，才能獨(dú)具我見(jiàn)；寧可孤芳自賞，絕不隨波逐流；寧可巖穴孤處，絕不“拆爛污”。當(dāng)然，這種境界與那種青燈黃卷、獨(dú)自沉吟、自說(shuō)自話、自我陶醉式的研究風(fēng)格不同，與那種拒斥大眾理解和運(yùn)用，而只在學(xué)術(shù)共同體的小圈子中自我欣賞的小眾化研究理路有別。第二境，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這種境界強(qiáng)調(diào)文章憎命達(dá)，治學(xué)憤世俗。古人行文，高山仰止，疑無(wú)路可走；有誰(shuí)知，曲徑通幽，而另辟新途。古之為文，雖與先賢望塵莫及，望洋興嘆，然而，風(fēng)流又拍古人肩，六經(jīng)責(zé)我開新意；悟以往之不見(jiàn)，知來(lái)者之可追。故而，多思前人言行，以蓄其德；勤于博聞強(qiáng)識(shí)，以儲(chǔ)其能。文人治學(xué)異常艱辛，思維勞作更是苦不堪言，時(shí)常寢食難安、百無(wú)聊賴。哲學(xué)研究不是一種能夠輕易步入的文化形式，它要求于人的甚多，除非能夠?qū)⒆约旱乃季S提升到一定的高度且具有一種超常的反思能力，否則不能登堂入室，切問(wèn)哲學(xué)妙諦。必須拒絕一切猶豫和怯懦，敢于沿著崎嶇山路奮勇前行，才有望達(dá)到智慧的頂峰。第三境，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝司辰缯J(rèn)為，漸修與頓悟，皆為治學(xué)之必須。為文需要循序致精，即物窮理，也需要豁然貫通，自我領(lǐng)悟。它要求哲人具有“大利根器”，具有卓異的穎悟能力、非凡的慧根與靈性，不能糾纏于名相、執(zhí)著于詞句，只有無(wú)執(zhí)、無(wú)待、無(wú)著、無(wú)住，才能通達(dá)純粹的心靈世界獲得妙悟，著文行世以闡理智之光明，不言之教以啟眾生之心智。當(dāng)然，這里所說(shuō)的穎悟之開解、奇思之妙想，并不同于佛學(xué)所說(shuō)的不立文字、思維路絕、言語(yǔ)道斷、教外別傳，也有別于那些唯語(yǔ)錄之是崇、唯經(jīng)典之是尚，有別于那些古人不敢非、時(shí)賢不敢議，盡陷于教條之中、唯書唯上不唯實(shí)的餌名釣祿之言。

(三) 謀篇：須合于時(shí)而著，善能變通

馮友蘭析治學(xué)有“三講”，即接著講，照著講，自己講。自己講，其實(shí)就是講自己。而講自己，首先就要做自己，要承認(rèn)有自己的學(xué)問(wèn)，要有學(xué)術(shù)自信，而不能“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒”[7]48；要敢于說(shuō)自己的學(xué)問(wèn)，而不能淪為他者，處處為自己吹一個(gè)西方式的牛；更要善于超越自己的學(xué)問(wèn)，須懂得“永遠(yuǎn)在途中”的道理，做到會(huì)通中西、兼容并包，而不能裹足不前、畫地為牢。真正智者，能將一種哲學(xué)精神貫通于事事物物中，做到應(yīng)接事物而處其當(dāng)，合乎時(shí)宜而善變通。其文章旨趣高雅，篇篇美文，字字珠璣，物動(dòng)而知化，事興而知?dú)w，見(jiàn)始而知終，見(jiàn)賢而思齊。其立言，寡而足，約而喻，簡(jiǎn)而達(dá)，省而具。其為文，知貴精，行貴果，學(xué)貴博，事貴達(dá)。人之于治問(wèn)學(xué)，猶美玉之善琢磨；著文之于信達(dá)雅，猶博弈之于常切磋。博學(xué)而不窮，篤行而不倦；博觀而約取，厚積而薄發(fā)。做人追求，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)；習(xí)文強(qiáng)調(diào)，非勤學(xué)無(wú)以廣才，非勵(lì)志無(wú)以成學(xué)。普遍認(rèn)為，為學(xué)之道本于思，為學(xué)大病在名利。握其機(jī)，半部《論語(yǔ)》定天下；要之極，忠恕一言行終身。書癡者，治文必巧奪天工；藝癡者，演技必純屬精良。技精而近于道，致思而入于理；善學(xué)者，盡究其義；善行者，盡通世理。勤能補(bǔ)拙才偏敏，笨鳥先飛不為遲；清揚(yáng)似玉須凝練，行云流水須構(gòu)思。若讀而有得，得而可用，用而生巧，其才必博，言必靜，文必暢，量必宏；為文莫害于淺學(xué)，莫病于自足，莫罪于自棄，莫?dú)в卺炞u(yù)。若因循守舊，悠忽志文，明哲保身，尸祿為學(xué)，焉能筆隨淚灑，語(yǔ)出衷腸，拍案叫絕，觸及靈魂？若不能檢視靈魂、涵養(yǎng)內(nèi)心，焉能有叩問(wèn)人性的深度和觸碰生活的硬度？若一味追求惡劣的個(gè)性化或者過(guò)分的邊緣化，醉心于自我直觀，我行我素，焉能思入生活，引領(lǐng)時(shí)代，傳承文明，繼絕開新？唯重理輕利，求實(shí)避虛，自家體貼，反復(fù)詰難，才能達(dá)到悠悠樂(lè)學(xué)，隨緣放曠之境界，惟博習(xí)親師，觸類旁通，用典無(wú)移其故，裁章必出己意，才能治出有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想；惟返本開新，根究承變，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)偕行，才能開拓新的自我生成之域，以學(xué)養(yǎng)真知推動(dòng)當(dāng)代哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)型。

(四) 用世：須見(jiàn)乎機(jī)而行，貴能決斷

古之文人雅士，學(xué)富五車而汗牛充棟；才高八斗而滿腹經(jīng)綸。不作無(wú)病呻吟之文，務(wù)去陳詞濫調(diào)之語(yǔ)。講起止，別內(nèi)外，重修飾，倡文理。其旨趣，意蘊(yùn)而豐厚；其字句，艷麗而天工；駢散各極其妙，章法甚為謹(jǐn)嚴(yán)。其修內(nèi)之功，全在于積極用世；其精研百氏，在訴求放曠超脫。欲做經(jīng)天緯地之國(guó)士，而不為碌碌無(wú)能之腐儒。常能明尊卑，異貴賤，勸有德，教世人。通于世務(wù)，明習(xí)文法，以學(xué)術(shù)潤(rùn)飾政壇，以美文啟迪人性。外斂剛強(qiáng)之威勢(shì)，內(nèi)聚賢淑之心態(tài)。內(nèi)無(wú)妄思，德性高妙而志節(jié)清白；注重修養(yǎng)，正心誠(chéng)意而內(nèi)圣外王；外無(wú)妄動(dòng)，學(xué)通至理而精明世事；嚴(yán)于律己，明習(xí)法令而足以決疑。為民請(qǐng)命，以文安邦，通于策問(wèn)，修己安人，剛毅多略而遇事不惑，為學(xué)治文而貴在踐履。古之文德之士，真誠(chéng)磊落，心存敬畏，氣定神閑，行思合一。破書萬(wàn)卷，歷經(jīng)滄桑，裁章置句，教化子民；以德治國(guó)，以文警心，移風(fēng)易俗，安樂(lè)萬(wàn)民。增減義旨，損益其文，興論立說(shuō)，結(jié)連篇章。通覽古今，繼絕開新，精思著文，讀書仕進(jìn)。其為文，純粹而磅礴，弘闊而明晰，雍容而華貴，至極而窮理?；砣硕?，沁人心脾，無(wú)矯揉造作之態(tài)，無(wú)媚俗阿世之風(fēng)。力排異端而拒斥邪說(shuō)，言詞直白而語(yǔ)義幽眇。尋文思之茫茫，獨(dú)高歌而響調(diào)；納百川而東流，挽狂瀾于既倒。今之平庸學(xué)子，追步后學(xué)之解構(gòu)思想，切問(wèn)西人之荒誕學(xué)問(wèn)，把玩平面之互文，捕捉多元之異趣；消解意義、削平結(jié)構(gòu)而放逐情懷，躲避崇高、告別理想而道德沉淪；無(wú)以載道，氣息弱化；無(wú)以言志，血脈不存。其為人，身無(wú)所安，命無(wú)所立，心無(wú)所屬，情無(wú)所寄。其至樂(lè)不在書案，其心思不在謀篇，不能由虔誠(chéng)、熱忱而達(dá)平靜，不能由睿智、妙想而達(dá)雅閑。世事洞明，為生計(jì)籌劃；人情練達(dá)，為稻粱謀算。由迷思、虛驕而至抱怨，由物化、自腐而至貪婪。持才傲世，語(yǔ)戾行乖。其為文，雕琢而阿諛，陳腐而鋪張；迂晦而艱澀，玄遠(yuǎn)而抽象。中文光氣，黯然神傷；無(wú)以抒情，無(wú)以弘揚(yáng)。國(guó)文風(fēng)度，失之于俗；用筆措辭，淺陋陳腐。機(jī)械比附，割取圣人之旨而演繹；厚古薄今，組合圣人之語(yǔ)而述之。怪奇之作，有悖于教化；妖淫之說(shuō)，有害于天下。游戲筆墨，多尚雜駁無(wú)實(shí)之說(shuō)；憤世嫉俗，多具害性污穢之詞。

總之，德才兼?zhèn)?、才藝雙馨是學(xué)者群體的必備素質(zhì)和價(jià)值取向，為此必須要加強(qiáng)修養(yǎng)、修學(xué)儲(chǔ)能，以德立身、以文潤(rùn)身。大量研究事實(shí)表明，對(duì)一個(gè)學(xué)子來(lái)說(shuō)，成才不易，修德更難；無(wú)德不立，無(wú)德不興。唯有保持做人之蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣與一身骨氣，才能真正做到自省自勵(lì)，見(jiàn)賢思齊，廣涉典籍，提升品位。今天研讀熊十力哲學(xué)帶給我們的啟示是：凡有所學(xué)，皆能明理：學(xué)政治，可治國(guó)家、安天下、平民怨；學(xué)歷史，可看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)經(jīng)濟(jì)，可富人民、興地方、強(qiáng)國(guó)家；學(xué)倫理，可知廉恥、懂榮辱、辨是非；學(xué)文學(xué)，可情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。正所謂：最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書氣自華。學(xué)者首先是一個(gè)勤于讀書、善于讀書的人，若功于機(jī)巧，則不得其正；若再迷于外物，文心必萎枯，果如是，頓失學(xué)者本分。

[1] 熊十力．新唯識(shí)論[M]．北京：中華書局，1992．

[2] 張文儒，郭建寧．中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2001．

[3] 熊十力．十力語(yǔ)要[M]．北京：中華書局，1996．

[4] [清]黃宗羲．宋元學(xué)案：卷一[M]．北京：中華書局，1996．

[5] [宋]張載．橫渠易說(shuō)·系辭：下[M]．上海：上海古籍出版社，1989．

[6] 施議對(duì)．人間詞話譯注[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009．

[7] [明]洪應(yīng)明．菜根譚[M]．北京：當(dāng)代世界出版社，2008．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

XIONG Shi-li’s Academic Idea and Its Contemporary Enlightenment

ZHU Rong-ying

(Henan University, Kaifeng Henan 475001, China)

XIONG Shi-li’s academic studies combine Confucianism and Buddhism. Based on the internal reflection of lots of problems in life, he claims to achieve self mastery by restoring the true meaning of life. The human nature lies in building extremely deep study of soul and sweeping away all the external things belong to the body. Despite its disadvantages of idealism and mysticism, the contemporary research has positive significance by promoting people to realize the true one of himself and helping them to achieve the pure souls.

XIONG Shi-li; “self-improving”; contemporary enlightenment

B17

A

1006?5261(2014)05?0018?05

2014-01-05

河南省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究中心資助課題（HW：D14-51）

朱榮英（1963―），男，河南尉氏人，教授，河南大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。