紅線女故事演變與道教文化意蘊

李冬梅

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紅線女故事演變與道教文化意蘊

李冬梅

（軍事交通學院 基礎(chǔ)部，天津 300161）

紅線女故事在后世流傳廣泛，文化內(nèi)涵豐富多樣，其中的道教文化意蘊值得深入分析。通過考察道教神仙信仰文化在各個時期紅線女故事中的流變，可見隨著時代的變遷，道教文化因素在紅線女故事中有豐富多樣的表現(xiàn)。

紅線女；主題學；道教；神仙信仰

紅線女故事在中國文學史上具有獨特的魅力，除唐傳奇以外，該故事在詩歌、小說、雜劇、傳奇、史料筆記等領(lǐng)域都有文本流傳。紅線女原為唐潞州節(jié)度使薛嵩侍婢，她明理識體，為主排憂，通過夜竊金盒的舉動起到了警告和震懾敵方的作用，使得魏博節(jié)度使田承嗣不敢出兵，從而平息了一場戰(zhàn)爭。一個弱女子，輕松進入重兵把守的敵軍陣營，成功盜走敵軍將帥枕邊金盒，技藝和本事超乎尋常。故事中，紅線女不僅“梳烏蠻髻，貫金雀釵，衣紫繍短袍，系青絲輕履”，額上還書著“太乙神名”，穿衣打扮處處顯露出濃厚的道教氣息。本文運用主題學的研究方法，挖掘道教神仙信仰文化在紅線女故事中的嬗變過程，并探尋其內(nèi)在動因。

一、紅線女故事的文獻版本梳理

唐代《甘澤謠》為目前能查到的紅線女故事最早版本：唐潞州節(jié)度使薛嵩有青衣名“紅線”，善彈阮咸，又通經(jīng)史，掌管牋表，號曰“內(nèi)記室”。一次軍中大宴，紅線女聽出“羯鼓之聲，頗甚悲切”，一問，原來擊鼓之人妻子昨夜身亡，不敢求假，“嵩遽放歸”。是時至德之后，兩河未寧，魏博節(jié)度使田承嗣，成立了一支擁有三千名高手的衛(wèi)隊，號曰“外宅男”，意欲吞并潞州。田承嗣實力超過薛嵩，曾揚言，潞州的氣候于他的身體健康更有好處。薛嵩得知后，日夜惶恐不安。這時，紅線女主動請纓，潛入魏城，夜漏三時，往返七百里，盜取了田承嗣床頭的金盒。當薛嵩派人送還金盒時，田承嗣“驚怛絕倒”，枕邊取金盒無人知覺阻擋，取首級也是易如反掌。因此不敢再作吞并潞州之想，一場戰(zhàn)爭得以平息。忽一日，紅線女辭去。原來她前世本為大夫，因用藥誤殺孕婦及腹中二子，今世降為侍女。如今因功，“固可贖其前罪，還其本形。便當遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長存”。薛嵩苦留不住，廣為餞行，紅線因偽醉離席，遂亡所在。在《甘澤謠》里，唐代道教神仙信仰講究功成身退、不慕富貴的特點已經(jīng)有所體現(xiàn)。

《白孔六貼》卷24也收錄有紅線女故事。紅線開始只是潞帥薛嵩手下一名不起眼的歌妓，得知主人憂慮后，“紅線曰：‘此易耳，妾愿一到彼觀其形勢，初夜首途，三更可還。’出戶忽不見，未曉果復至，取承嗣寢所金盒來，嵩即遣使持送盒遺承嗣，書曰：‘有客從彼來，云自元帥頭邊得此金盒?！兴么髴?，散外宅男，河北遂寧。”[1]379關(guān)鍵時刻紅線女展露非凡自信，運用絕世武功，在兩地飛速往來，完成使命，令人擊節(jié)贊賞。

宋元時期，對紅線女故事的記載都是寥寥數(shù)語，有的甚至連盜盒這一重要情節(jié)都沒提。編入話本小說集《醉翁談錄》妖術(shù)類中有《紅線盜印》，現(xiàn)已佚?？搭}目可知，話本中應有紅線女盜盒的情節(jié)，但把紅線女的才能歸為妖術(shù)，也可見編者歧視之心。

明清時期，紅線女故事流傳和創(chuàng)作都進入鼎盛階段，基本情節(jié)和內(nèi)容沿襲《太平廣記》，除文言小說外，還有傳奇、雜劇、白話小說、詩歌等多種體裁。值得注意的是，從唐代紅線女故事產(chǎn)生開始，創(chuàng)作者都是在用文言傳承故事，一直到明代凌濛初，才第一次以白話的形式、擬話本的體裁重新演繹了紅線女故事。《初刻拍案驚奇》卷4《程元玉店肆代償錢十一娘云岡縱譚俠》入話開篇，提到許多劍俠女子，第一個就是紅線女。與文言小說相比，擬話本的紅線女故事有三個特點。一是語言生動、鮮活、口語化，使得故事更加喜聞樂見。如云“田承嗣一見驚慌，知是劍俠，恐怕取他首級，把邪謀都息了”，完全運用口語，簡短精練。二是把紅線女定位為絕技者，說紅線女盜盒成功，是因為“弄出劍術(shù)手段，飛身到魏博”，對紅線女的超凡技藝加以渲染，可以看作是明代商品經(jīng)濟推動下，作者和書商滿足讀者獵奇心理，吸引讀者閱讀興趣，提高書刊效益的一種手段。三是突出社會教化功能。明清的勸懲之說盛行，凌濛初在《初刻拍案驚奇》卷12說自己的寫作態(tài)度：“從來說的書不過談些風月，述些異聞，圖個好聽。最有益的，談論些世情，說些因果，等聽了的觸著心里，把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來，這個就是說書的一片道學心腸?！睆娬{(diào)紅線女最后修成神仙，是因為她除惡扶善、功德圓滿，以此勸誡讀者多行善事，必定會有善報。

戲劇方面，留存下來的有明代梁辰魚的雜劇《紅線女夜竊黃金盒》，全劇正名為“薛節(jié)度兵鎮(zhèn)潞州道，田元帥私養(yǎng)外宅兒。紅線女夜竊黃金盒，冷參軍朝賦洛妃詩”，結(jié)尾是紅線女功成升天，道教色彩濃厚。明代胡汝嘉的雜劇《紅線金盒記》并未佚失[2]47?53，該劇題目正名為：“莽節(jié)度潛窺澤潞軍，紅粉俠暗掌銷兵計?！眲≈屑t線女本是上真弟子，因“功行有虧，罰向人間”。一次，她在夢中受董雙成、萼綠華二仙點化，得知田承嗣企圖，盜盒退兵后，重返天界、證果朝元。更生子的傳奇《劍俠傳雙紅記》，記載俠士昆侖和劍仙紅線并謫凡塵，在人間為奴為婢，修行圓滿返回天庭。另外，明代程守兆所作雜劇《金盒記》、李既明所作雜劇《金盒》，還有無名氏所寫的《雙紅記》，今均已佚[3]203。

二、唐代紅線女傳奇中的道教神仙信仰

劉勰《滅惑論》云：“案道家立法，厥有三品，上標老子，次述神仙，下襲張陵?！边@里概括了道教的大致特點，其中重要的一條就是神仙信仰。神仙信仰由神仙、仙境和成仙方術(shù)三方面組成，在長期的形成發(fā)展過程中，廣泛吸收了中國傳統(tǒng)的神仙信仰和神話傳說，尤其是在成為道教的中心教義之后，吸收了封建宗法思想，并借鑒佛教關(guān)于佛國凈界的教義，體系日漸完備。唐以前的道教神仙信仰，追求肉體上的長生，關(guān)注的是人的個體生命的延續(xù)，講求人如何能夠得道成仙，魏晉六朝以來，在道士們的推動下，煉丹服食在士大夫階層中頗為流行。

到了唐代，道教為御用宗教，道教神仙信仰廣被社會民眾接受。唐代許多人孜孜不倦追求得道成仙的人生理想，神仙信仰在唐代達到鼎盛。道教神仙信仰的內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變化，追求“棲心物外、自由逍遙”，崇尚精神上的永恒、超脫，更加關(guān)注人的精神品味和境界。從唐高祖李淵開始，就自認老子李聃為李家宗祖，欲借道教的神威來抬高李家的權(quán)威，因而對道教倍加推崇，于是道教在皇室的保護下不斷光大，并居于儒釋道三教之首。唐代道教的神仙信仰與老莊哲學緊密結(jié)合，淋漓盡致地發(fā)揮了老莊學說中自然素樸、清靜無為，追求超塵脫俗，以達精神絕對自由的思想。這時期的道教神仙信仰納入了道德人格的修養(yǎng)，認為形體只是人的暫住體而已，關(guān)鍵是從精神上理解成仙，超越自我，獲得心理和生理的絕對怡悅、自由。

唐傳奇中的紅線女身懷絕技，但是府中無人知曉她的武功，她自己也是深藏不露，以致薛嵩一開始對紅線女能否完成這樣重大的任務心存懷疑，后來紅線女不負眾望建立奇功，完成使命，使兩地平息干戈，百姓免于禍亂。在慶祝的宴會上，紅線女不貪慕榮華富貴，只愿“遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長存”，到山林中隱居修煉，超脫俗世，結(jié)局是拂袖而去，“遁跡塵中，遂亡其所在”，整篇作品充滿著自然無為、恬淡空靈的氣息。這也符合唐代小說的結(jié)尾特點，即俠客向往的是獨立自由的精神，他們在行俠成功之后都不貪戀功名，而是拂袖而去，如蘭陵老人、義俠都是如此。這也是唐代道教神仙信仰對唐傳奇小說結(jié)構(gòu)模式的影響。

三、明代紅線女故事中的道教神仙信仰

宋明以后道教神仙信仰又有新變化，尤其注重道德內(nèi)涵，認為人們在現(xiàn)實生活中的道德修養(yǎng)是成仙的重要條件。全真道就將心性修煉作為修行的根本，強調(diào)“性命雙修性為本”，強調(diào)踐履道德對于修道成仙具有重要意義，修道應著重從積累功行方面下功夫。

明代紅線女故事的結(jié)局多是得道成仙，道教仙化觀念明顯提升?！冻蹩膛陌阁@奇》中的紅線女因為平息了一場戰(zhàn)爭，震懾住了田承嗣侵略潞州的野心，做了善事，所以“修仙去了”。凌濛初贊曰：“紅線下世，毒哉仙仙?！盵4]35

明代梁辰魚雜劇中的紅線女也是一身道服，渴慕成仙，功成之后“主公之恩已酬，林壑之念遂決”，送別宴席之后，紅線女就飛上了仙界：

【太平令】早來到神都蓬囿，去尋個道侶仙儔。免不得參辰卯酉，那里管箋書章奏。我呵！從今離歌樓舞樓，便飛上麟洲鳳洲，呀！看身穿九霄云竇。[5]

在明代，道教與皇權(quán)關(guān)系密切，但神權(quán)位于皇權(quán)之下。明代戲劇中，身穿道服修成神仙的紅線女還要拜謝朝廷，這里所表現(xiàn)的忠君思想，也是宋明以后道教神仙信仰強調(diào)倫理道德的體現(xiàn)。

胡汝嘉雜劇中，出現(xiàn)許多道教神仙，有金母娘娘、西王母、東王公、許飛瓊、董雙成、綠萼華等，主人公紅線女也是道教上真弟子，因“功行未至隔仙久，不得團圓”，在平息戰(zhàn)爭，保全兩地百姓性命，“功成行備”之后，終于能夠返回天宮，受到眾仙恭迎?！扒帏B已傳金母信，紫鸞應返玉皇家?！睆拇耍t線女便“無縈無絆，無系無拘，無慮無憂”，受用些“仙館、仙臺、仙樂、仙廚、仙桃、仙酒”，要過那神仙的快樂生活。

更生子的傳奇《雙紅記》里的紅線女，“當初離紫宸到人寰，忍辱行滿功成，香云繚繞，雙雙復返天庭。飛仙自入飛仙隊，劍俠還將劍俠尋?！弊罱K，功德圓滿，與磨勒重列仙班，返回天庭。

宋明以后道教神仙信仰認為道德水平和心理狀態(tài)的提升與完善即是神仙?！皻v劫—悟道—升仙”成為明代紅線女戲劇創(chuàng)作的普遍模式。紅線女身懷絕技，之前不顯露，是因為必要時候方可挺身而出，實現(xiàn)“功成”的人生價值；之后選擇“身退”，是為了讓生命在寧靜、和諧的環(huán)境中得到養(yǎng)育，上升到天人合一的自由境界。紅線女大功告成后得道成仙的結(jié)局模式也反映了佛、道、儒三者的融合?！肮Τ缮硗恕笔钦麄€中國文人的至善至美的完滿的人生觀。

四、紅線女故事所表現(xiàn)出的其他道教文化因素

紅線女故事流傳的過程中，除了道教神仙信仰的內(nèi)涵在不斷演變之外，還有一些道教文化的因素在歷代紅線女故事的流傳中始終是穩(wěn)定不變的。

(一) 服飾裝扮具有道教意味

紅線女故事中，在紅線女出發(fā)時，描寫她的神態(tài)裝束很是細膩，突出了此次行動的重要性：

（紅線）乃入闈房，飭其行具。乃梳烏蠻髻，貫金雀釵，衣紫繍短袍，系青絲輕履，胸前佩龍文匕首，額上書太乙神名，再拜而已，倏忽不見。[6]286

道教早期，道士服飾并無定制，魏晉南北朝劉宋時期，道士陸靜修訂立了服飾儀制。此時的道教法服儀制是權(quán)力等級的象征。此后，經(jīng)過不斷增修，到南北朝末，道教形成了一套較為完整的服飾制度，其基本形制為：上褐、裙、外罩帔。這里，褐是指用粗麻制成的短袍，裙是一種圍在腰部以下的服裝，帔是一種披在肩上的服飾。到唐代時，道教服飾制度進一步完善。此時，修道者的服飾已演化為按道士入道年限及學道的深淺分為七種等級，并對每種等級道士的衣服、冠巾、靴履及其所用顏色、尺寸、款式、質(zhì)地等，都做了詳細的規(guī)定，品第越高，服飾越華麗、復雜。故事中，紅線女頭插金雀釵，身穿紫繍短袍，系青絲輕履，應該在道士中品第不低。

(二) 武功技能的施展和兵器法術(shù)的運用具有道教意味

隋唐時期成熟的內(nèi)丹術(shù)，使武功至唐代發(fā)生了根本性的變化。文學作品中所描寫的各種武功，大都是在內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)上糅合各種技擊本領(lǐng)而成的。武俠小說所寫的武功主要有四種：輕功、氣功、劍術(shù)、藥術(shù)。武功描寫的出神入化也是受道教文化的影響。

在紅線女故事的文本流傳中，都提到了紅線女執(zhí)行任務時胸前佩戴的龍文匕首，這說明紅線女身懷劍術(shù)。在《初刻拍案驚奇》中紅線女被定位為“劍俠”，能弄出劍術(shù)手段，飛身到魏博。明代胡汝嘉雜劇更是直接點明，消除兵刃之爭，全仗紅線女“一劍行事”，紅線女當場舞劍，“忽地里龍吟虎嘯，一霎時雨驚云落”，飛沙走石，驚心動魄，劍術(shù)氣勢極其威猛。古文獻及道教儀式對劍都有神化宣揚，如《莊子·說劍篇》《吳越春秋》的“越女劍術(shù)”，《越絕書》《史記》等對劍的精彩敘述，甚至在魏晉志怪小說《搜神記·三王墓》《搜神后記·比丘尼》中，劍已成為神奇武藝的象征。而在道教科譙儀式中，劍也漸漸被用作馭神驅(qū)邪的法物，如《三水小牘·李龜壽》中的劍即被當作禁咒式的神器。正是由于劍帶有如此神性，它便成了身懷絕技、神出鬼沒的豪俠們的寶物，劍術(shù)也成了他們的看家本事。

豪俠們的弓矢、劍術(shù)等武藝總是與飛行、隱遁等法術(shù)相聯(lián)系的，雖然他們所用兵器多為具有某種象征意義的劍，但取勝多靠法術(shù)。道教極重視神仙方術(shù)的演繹，如《云笈七簽》卷29至卷31就錄有隱身變化的各種方法，而《抱樸子》則對騰云游空、分身隱形、千變?nèi)f化等各種方術(shù)都做了鼓吹。田承嗣的寢室四周安排了三百名重兵防守，“侍人四布，兵器交羅”，要想輕松拿到床頭金盒，紅線女當然得有神出鬼沒的技能了。紅線女助薛嵩，用的應該也是飛身、隱遁之法，不然她不可能“夜漏三時，往返七百里；入危邦一道，經(jīng)五六城”，“飛鳥似一般”來去自如，這些輕功是從道教的乘僑術(shù)變化而來的。

(三) 具有道教意味的行俠必成、無往不勝

唐代小說中，主人公昆侖奴、聶隱娘、賈人妻、荊十三娘、僧俠師徒、車中女子，往往飛身隱遁，神出鬼沒，大異常人，并且最終都能成功，不像司馬遷筆下的俠士絕大多數(shù)以悲劇為生命結(jié)局，這是道教信奉肉體長生思想的表現(xiàn)。道教不承認來世、轉(zhuǎn)世、輪回，而只信奉肉體本位的長生與長存。這種肉體不滅的本領(lǐng)，使得紅線女能夠行俠必成、無往不勝。

唐傳奇中，對于令節(jié)度使薛嵩日夜憂慮、計無所出的重大戰(zhàn)爭，在紅線女的眼中，不過是手到擒來的一樁小事，她表現(xiàn)得胸有成竹，非常自信：

紅線曰：“此易與耳，不足勞主憂焉……今一更首途，二更可以復命。請先定一走馬使，具寒暄書，其他即待某卻回也。”嵩曰：“然事或不濟，反速其禍，又如之何？”紅線曰：“某之此行，無不濟也?！盵6]285

盡管平時薛嵩對紅線的才能頗為看重，然而此次“事系安危，非爾能料”，他認為紅線女無法解決這么重大的難題。在半信半疑中，薛嵩回到房中焦急等待，平時飲酒，不過幾杯的酒量，這一晚他連喝十幾杯都沒有醉意。忽然薛嵩聽到外邊有葉子墜落的聲音，驚而起問，原來是紅線女回來了。明梁辰魚雜劇、胡汝嘉雜劇中的紅線女也是本領(lǐng)高強，勝券在握。最終的結(jié)局都是紅線女施展奇才，輕而易舉地解決了危急的軍國大事。紅線女作為修道升仙的人物，肉體長生思想自然在紅線女故事中有所反映。

[1] 白居易，孔傳．白孔六貼[M]．上海：上海古籍出版社，1990．

[2] 黃仕忠．日本大谷大學藏明刊孤本《四太史雜劇》考[J]．復旦學報：社會科學版，2004(2)．

[3] 姚燮．今樂考證[M]．北京：中國戲劇出版社，1980．

[4] 凌濛初．初刻拍案驚奇[M]．西安：陜西人民出版社，1993．

[5] 沈泰，鄒式金．盛明雜劇[M]．北京：中國書店，2011．

[6] 李昉，等．太平廣記[M]．上海：上海古籍出版社，1990．

〔責任編輯 劉小兵〕

The Evolution of the Story of Hongxiannv and Taoism Culture Implication

LI Dong-mei

(Military Traffic Institute, Tianjin 300161, China)

The story of Hongxiannv is widely spread in China with abundant cultural connotation. Taoism culture implication in which is worthy of in-depth analysis. The rheological study of Taoism belief culture evolutions in each period in her story shows the variety of performances of Taoism cultural factors in Hong’s story.

Hongxiannv; theme; Taoism; immortal belief

2014-05-20

李冬梅（1980―），女，吉林東豐人，講師，碩士。

I206

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1006?5261(2014)04?0013?04