經(jīng)典解讀的學(xué)科基點(diǎn)與體系探索

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經(jīng)典解讀的學(xué)科基點(diǎn)與體系探索

張?zhí)烀?/p>

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

當(dāng)前語(yǔ)文課的異化與教師缺乏學(xué)科基點(diǎn)意識(shí)有關(guān)。根據(jù)相關(guān)理論，經(jīng)典解讀教學(xué)的學(xué)科基點(diǎn)應(yīng)是語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)與文化學(xué)，經(jīng)典解讀要在這些學(xué)科基點(diǎn)之上展開(kāi)，形成一套較為科學(xué)的解讀體系。

經(jīng)典；解讀；語(yǔ)言學(xué)；文章學(xué)；文藝學(xué)；文化學(xué)

基點(diǎn)，原指事物發(fā)展的根本與基礎(chǔ)。在經(jīng)典解讀活動(dòng)中，基點(diǎn)是讀者對(duì)其主旨、意蘊(yùn)與藝術(shù)手法等方面理解評(píng)判的維度與著眼點(diǎn)，它對(duì)經(jīng)典解讀活動(dòng)起著引向作用，但同時(shí)也起著約束與限制作用。在當(dāng)前的閱讀教學(xué)中，教師要有語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科基點(diǎn)意識(shí)，不能任何學(xué)科都可以在語(yǔ)文課堂上教。但在現(xiàn)實(shí)中，語(yǔ)文教學(xué)異化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，語(yǔ)文課成了“四不像”，什么學(xué)科都往語(yǔ)文課里裝?；虬颜Z(yǔ)文課上成政治課、勞動(dòng)課、語(yǔ)言課，或把語(yǔ)文課上成課外活動(dòng)課、多媒體課，唯獨(dú)不像語(yǔ)文課。原因雖然是多方面的，但教師學(xué)科基點(diǎn)意識(shí)不強(qiáng)可以說(shuō)是一個(gè)潛在因素。語(yǔ)文課雖然綜合性很強(qiáng)，但畢竟需要一個(gè)或幾個(gè)學(xué)科基點(diǎn)起著學(xué)科限制的作用，而不是所有學(xué)科的知識(shí)都隨意用。那么什么是經(jīng)典解讀的基點(diǎn)呢？根據(jù)中國(guó)文章學(xué)家、語(yǔ)文教育學(xué)家、漢文閱讀學(xué)創(chuàng)立者、河南師范大學(xué)曾祥芹教授“一語(yǔ)雙文”論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)是語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)與文藝學(xué)[1]，又因?yàn)檎Z(yǔ)文與其他學(xué)科相比是一門(mén)文化內(nèi)涵豐厚、文化色彩濃郁的學(xué)科，據(jù)此筆者認(rèn)為經(jīng)典解讀的基點(diǎn)就是語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)以及文化學(xué)的學(xué)科知識(shí)。經(jīng)典誦讀要以這些學(xué)科知識(shí)作為基點(diǎn)，形成一套較為科學(xué)的經(jīng)典解讀學(xué)科體系。

經(jīng)典解讀基點(diǎn)之一：語(yǔ)言學(xué)

一部經(jīng)典就是一座語(yǔ)言的寶庫(kù)，解讀經(jīng)典首先就要從語(yǔ)言學(xué)角度入手，反復(fù)吟誦，即劉勰所謂“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。

首先，因聲求氣?！皻狻痹诠糯恼聦W(xué)理論中是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，一般指充溢于文本中的氣勢(shì)、氣蘊(yùn)等。“因聲求氣”，是指根據(jù)文本的聲律特點(diǎn)，通過(guò)誦讀方法來(lái)體悟文本的意蘊(yùn)、主旨等。從語(yǔ)音方面說(shuō)，對(duì)經(jīng)典的解讀離不開(kāi)誦讀，即古人所謂的“因聲求氣”，類(lèi)似于我們通常所說(shuō)的“因聲求義”，具體是指讀者通過(guò)對(duì)聲調(diào)高低、語(yǔ)速輕快與遲滯、輕重音等的體味等，了解作者，觸摸作者隱秘的內(nèi)心世界，感知文本的意蘊(yùn)，與文本作者產(chǎn)生共鳴，從而進(jìn)入“文我同一”的境界。例如李白的《將進(jìn)酒》是一篇感情激越的詩(shī)歌，節(jié)奏感極強(qiáng)，語(yǔ)調(diào)大起大落、跌宕起伏，通過(guò)誦讀可以讓讀者體會(huì)作者希望用世而不得、欲說(shuō)還休的孤獨(dú)感與悲愴感，而不誦讀是無(wú)法或很難領(lǐng)略、體味到的。韓愈的《馬說(shuō)》結(jié)尾“嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也”，其中的“其真無(wú)馬邪？”是疑問(wèn)還是反問(wèn)，通過(guò)誦讀，讀者很容易體會(huì)哪一種更合理。再如《赤壁賦》中“客”的一句話：“而今安在哉？”可能有疑問(wèn)、反問(wèn)與喟嘆等幾種語(yǔ)氣。如讀作疑問(wèn)或反問(wèn)，表示對(duì)生命無(wú)常的疑惑，有其合理之處，但是根據(jù)“客”對(duì)曹操生前與死后巨大反差的慨嘆，表明其對(duì)世事浮云的洞察與淡然，讀作疑問(wèn)和反問(wèn)語(yǔ)氣就不恰當(dāng)。讀者反復(fù)誦讀后可能覺(jué)得讀作喟嘆語(yǔ)氣最合適，因?yàn)檫@樣更凸顯“客”對(duì)人生的虛無(wú)態(tài)度，與下文“我”的達(dá)觀相對(duì)應(yīng)，也可從另一側(cè)面表明作者內(nèi)心的矛盾與掙扎。

其次，因字求義。從文字學(xué)角度說(shuō)，解讀經(jīng)典離不開(kāi)字斟句酌，包括對(duì)字的本義、比喻義、引申義、語(yǔ)境義等進(jìn)行反復(fù)推敲、品味與分析等?！肚f公克段于鄢》中，莊公提到其母親時(shí)，不稱(chēng)“母親”而稱(chēng)其姓氏：“姜氏欲之，焉辟害”，這在號(hào)稱(chēng)禮儀之國(guó)的中國(guó)是無(wú)法想象的。這一點(diǎn)在教學(xué)中很容易被忽略，也就很難發(fā)現(xiàn)其中的微言大義，即莊公不以其母為母，再加上攻打弟弟，稱(chēng)得上不孝不悌。而不孝不悌，何以為君，執(zhí)政的合法性就很值得懷疑。李清照《聲聲慢》中“乍暖還寒時(shí)候，最難將息”一句中的“最”，有比較之意，是說(shuō)即使平常時(shí)節(jié)心中的愁緒也難以將息，而在“乍暖還寒時(shí)候”則更甚，這樣就由眼前推及過(guò)去，顯示出愁緒具有時(shí)空縱深感。解讀經(jīng)典就要找出隱藏在經(jīng)典文本中表面看去平平常常，實(shí)則驚心動(dòng)魄的字詞來(lái)。

再次，捕捉秀句。經(jīng)典解讀過(guò)程中要特別注意那些文辭優(yōu)美、含義雋永的句子。這些句子有的是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，有的是文章結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，劉勰稱(chēng)這種手法為“秀”。《琵琶行》里“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”一句，既為下文的敘述做鋪墊，又巧妙地暗示主旨，使文本意蘊(yùn)大大加深。

最后，要注意品讀一些看似稀疏平常，實(shí)則含義深遠(yuǎn)的句子，劉勰稱(chēng)之為“隱”。魯迅《祝福》中“人們?nèi)越兴榱稚币痪浔澈笥惺裁瓷钜?，“仍”字起何作用，為何不叫她“賀六嫂”？仔細(xì)研究可以知道，當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)的人們頭腦中仍然抱著女子從一而終的觀念，對(duì)祥林嫂改嫁一事不認(rèn)可。這樣就為祥林嫂的悲劇人生制造了一種社會(huì)氛圍，為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，此句具有“玩之者無(wú)窮，味之者不厭”的作用。

經(jīng)典解讀基點(diǎn)之二：文章學(xué)

文章學(xué)家曾祥芹秉承其一貫的狹義文章學(xué)的觀點(diǎn)，通過(guò)“事出于沉思，義歸乎翰藻”等文體發(fā)展史上的一些提法，根據(jù)有無(wú)想象等標(biāo)準(zhǔn)把所有文體分為文章與文學(xué)兩大門(mén)類(lèi)，并認(rèn)為文章學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，就數(shù)量而言，文章比文學(xué)占有更大的比重，就使用范圍來(lái)說(shuō)，文章讀寫(xiě)比文學(xué)讀寫(xiě)更派得上用場(chǎng)。因此語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該花很大氣力來(lái)研究文章，或者說(shuō)是從文章學(xué)的角度來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，具體可從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)、行文線索等方面入手。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書(shū)面語(yǔ)言不可缺少的輔助工具，有時(shí)起著詞語(yǔ)句子無(wú)法替代的作用，經(jīng)典文本大都非常重視標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用。但是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)教學(xué)在目前的語(yǔ)文教學(xué)中已被邊緣化，教師僅在學(xué)生的作文練習(xí)中偶爾提及，而從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)角度鑒賞作品則被忽略，鮮有師生認(rèn)識(shí)到這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)典閱讀的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

篇章結(jié)構(gòu)主要包括標(biāo)題、層次、開(kāi)頭與結(jié)尾、過(guò)渡與照應(yīng)等。標(biāo)題是文章最重要的組成部分之一，是文章的眼睛。歷代優(yōu)秀的文章家都很重視標(biāo)題的錘煉，要求切題、得體、機(jī)警、傳神，鑒賞標(biāo)題時(shí)可以從這些方面入手。層次方面，要注意作品內(nèi)容是否具有有序性、連貫性、嚴(yán)謹(jǐn)性、向心性和藝術(shù)性。開(kāi)頭和結(jié)尾是文章的重要組成部分，好的開(kāi)頭、結(jié)尾雖沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但鑒賞它們就要看其是否得體、精要、圓和、生動(dòng)感人。以詩(shī)為例，王士禎認(rèn)為“起頭貴突兀”，并特別稱(chēng)贊王維的《觀獵》首句“風(fēng)勁角弓鳴”，說(shuō)它“直疑高山墜石，不知其來(lái)，令人驚絕”，就是開(kāi)頭出人意料、生動(dòng)感人。周振甫也持有相同的觀點(diǎn)，他指出歐陽(yáng)修《戲答元珍》的開(kāi)頭“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花”非常好，“先提出問(wèn)題，引人注意，比較突出。倘倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)二月山城未見(jiàn)花，所以疑不到天涯，就沒(méi)有這樣突出了”[1]170?！度龂?guó)演義》以一首《臨江仙》開(kāi)頭，給人一種滄桑巨變、指點(diǎn)英雄的歷史沉重感，氣勢(shì)不凡，并且為全文定下了基調(diào)，結(jié)尾則用劉禹錫的《西塞山懷古》一詩(shī)作結(jié)，以古諷今，給人以無(wú)窮的思索。過(guò)渡與照應(yīng)方面，鑒賞時(shí)要看其是否自然、是否有斧鑿之痕，這些在《水滸傳》中不勝枚舉，不再贅述。

經(jīng)典解讀基點(diǎn)之三：文藝學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)改革以來(lái)，語(yǔ)文教材選入了數(shù)量豐富的文學(xué)作品，對(duì)這些文學(xué)作品的解讀最基本最有效的學(xué)科基點(diǎn)就是文藝學(xué)。從文藝學(xué)角度對(duì)作品進(jìn)行經(jīng)典解讀，切入點(diǎn)很多，如從作家到作品，從形式到內(nèi)容，從情節(jié)到人物，從意象到意境，從對(duì)作品的細(xì)處研讀到對(duì)作品的宏觀把握，等等。解讀方法也有很多，這里僅探討一下我國(guó)傳統(tǒng)的知人論世以及當(dāng)代西方幾種新的文學(xué)批評(píng)方法。

(一) 知人論世

“知人論世”是孟子針對(duì)春秋時(shí)期人們主觀臆斷解詩(shī)而提出的解詩(shī)方法，運(yùn)用在語(yǔ)文教學(xué)中就是要求我們?cè)诮庾x經(jīng)典作品時(shí)與作家的時(shí)代和生活背景聯(lián)系起來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)講，研究作家、了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景不是僵死的知識(shí)介紹，更不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是理解作品的一把鑰匙。杜牧很多詩(shī)文，如《江南春絕句》《赤壁》《過(guò)華清宮》《泊秦淮》《阿房宮賦》等，內(nèi)容大多通過(guò)評(píng)點(diǎn)歷史、褒貶人物以表達(dá)關(guān)心國(guó)計(jì)民生之情，杜牧詩(shī)文也因之具有了濃濃的家國(guó)政治色彩。之所以如此，與其出身名門(mén)、家學(xué)淵源有關(guān)，也與其少年得志、自視甚高有關(guān)，當(dāng)然更與其身逢亂世，希冀重建祖上功業(yè)無(wú)成有關(guān)，他曾寫(xiě)詩(shī)自我解嘲――“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”。因此政治解讀可謂解讀杜牧詩(shī)文的不二法門(mén)。俄國(guó)作家托爾斯泰的作品《復(fù)活》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等充滿了人道主義精神，其中一個(gè)重要原因是作者本身就是一位虔誠(chéng)的基督徒。因此通過(guò)“知人論世”方法進(jìn)行經(jīng)典文本教學(xué)是一個(gè)有效途徑。新中國(guó)成立以來(lái)我們的語(yǔ)文教學(xué)也基本上采用了“知人論世”的鑒賞方法，只不過(guò)我們往往把作家的有關(guān)情況及所處背景與作品割裂開(kāi)來(lái)，離開(kāi)作品談作者，離開(kāi)作者談作品?！爸苏撌馈边@種方法之所以在語(yǔ)文教學(xué)中沒(méi)能得到充分應(yīng)用，一是因?yàn)檫@種方法需要教師有廣博而深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，二是教師必須擁有大量的資料以便參考，而這兩點(diǎn)正是目前語(yǔ)文教學(xué)的瓶頸，短時(shí)間內(nèi)又難以改變，因此這種方法真正實(shí)行起來(lái)將有不少的困難。

(二) 精神分析的批評(píng)方法

弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)就像冰山，只有很小一部分浮現(xiàn)出來(lái)，而具有決定意義的絕大部分則處于潛意識(shí)狀態(tài)并影響著人的言行。精神分析的批評(píng)方法著重從心理和精神層面來(lái)分析文藝作品，對(duì)于認(rèn)識(shí)人物形象的深層意識(shí)活動(dòng)很有幫助。例如《項(xiàng)鏈》中路瓦栽夫人經(jīng)過(guò)十年艱辛勞動(dòng)終于還清了欠款，但有時(shí)候，她會(huì)一個(gè)人坐在窗前回想當(dāng)年那個(gè)舞會(huì)。關(guān)于此處細(xì)節(jié)描寫(xiě)的意蘊(yùn)，當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文界有不同的理解。有人認(rèn)為路瓦栽夫人經(jīng)過(guò)十年的勞動(dòng)，虛榮心已經(jīng)不存在了，有人認(rèn)為路瓦栽夫人虛榮心仍然存在，只不過(guò)大大弱化了，雙方爭(zhēng)論不休，莫衷一是。但如果用精神分析的批評(píng)方法加以分析，就很能說(shuō)明問(wèn)題。我們知道，虛榮心人人都有，只不過(guò)每人表現(xiàn)的程度不同而已。路瓦栽夫人年輕時(shí)候無(wú)疑存在著虛榮心，這可從她借項(xiàng)鏈參加舞會(huì)這件事得到佐證，但經(jīng)過(guò)丟項(xiàng)鏈、還項(xiàng)鏈，在十年艱辛的勞動(dòng)中，勤勞、能干的特質(zhì)逐漸上升到她的意識(shí)層面并顯露出來(lái)，而虛榮心就沉睡于潛意識(shí)狀態(tài)之中了，但它并沒(méi)有消失，在特定的環(huán)境下，還會(huì)不自覺(jué)地顯露出來(lái)。這樣用精神分析的批評(píng)方法，我們對(duì)路瓦栽夫人形象的認(rèn)識(shí)就清晰、深刻得多了。

(三) 新批評(píng)方法

新批評(píng)方法是20世紀(jì)影響最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文學(xué)批評(píng)方法。它主張仔細(xì)研讀文本，即通過(guò)文本中詞語(yǔ)的選擇、搭配和比喻、象征、反諷、復(fù)義等修辭手法以及敘述角度、作品意義的細(xì)密考察，研究文學(xué)自身的意義。由于作品本身的復(fù)雜含義常隱含在作品的形式結(jié)構(gòu)中，在閱讀理解作品時(shí)，就要從細(xì)處著手，推敲揣摩，因此這種文學(xué)批評(píng)方法也叫細(xì)讀法[3]429。例如在魯迅《祝福》中通過(guò)短工對(duì)“我”打聽(tīng)祥林嫂死因的回答“‘怎么死的？——還不是窮死的？’他淡然的回答，仍然沒(méi)有抬頭向我看，出去了?！庇袃煞N完全相反的解讀：一種觀點(diǎn)認(rèn)為短工是一位麻木、不覺(jué)悟的農(nóng)民，理由是他對(duì)祥林嫂的死漠不關(guān)心；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為短工是一位具有初步覺(jué)醒意識(shí)的農(nóng)民，因?yàn)樗炎鳛轸斔睦蠣斪腺e的“我”視為統(tǒng)治階級(jí)中的一員，因此對(duì)“我”態(tài)度冷淡，淡然是對(duì)“我”而不是對(duì)祥林嫂。

經(jīng)典解讀基點(diǎn)之四：文化學(xué)

語(yǔ)文課標(biāo)提出語(yǔ)文“是人類(lèi)文化的重要組成部分”，“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，這為我們?cè)O(shè)立語(yǔ)文教學(xué)的文化學(xué)基點(diǎn)提供了理論依據(jù)。

文化一旦形成，就具有穩(wěn)定性與綿延性，不會(huì)輕易改變，它會(huì)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)角落，影響和決定著人們的生活及行為。產(chǎn)生于特定文化背景下的經(jīng)典當(dāng)然不能不受文化的影響，因此用文化學(xué)的知識(shí)來(lái)解讀經(jīng)典不但是正確的方法，而且能使經(jīng)典的教學(xué)走向深入。它不僅可用來(lái)解讀文本的言語(yǔ)方式、結(jié)構(gòu)、手法等藝術(shù)形式，還可用于解讀文本中的人名、典章器物、生活習(xí)俗等。當(dāng)然運(yùn)用最普遍的還是在人物形象的解讀與文本意蘊(yùn)的分析方面?！独先伺c?！匪茉炝艘粋€(gè)雖與自然搏斗但最終一無(wú)所獲的悲情英雄，如用中國(guó)傳統(tǒng)的“成王敗寇”文化去看桑地亞哥這個(gè)人物，我們會(huì)給他貼上“不識(shí)時(shí)務(wù)”“蠻干”的標(biāo)簽。但是桑地亞哥這個(gè)人物形象非常符合歐美人極力尊奉的英雄主義精神與個(gè)人奮斗情結(jié)。

由于文化是一種綿長(zhǎng)的支配力量，從文化角度分析文本可以減少一些即時(shí)因素的影響，避免淺薄與浮躁，防止對(duì)經(jīng)典的誤讀。莊子《秋水》篇開(kāi)頭一段被廣泛地選入高中語(yǔ)文教材，很多語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)對(duì)這一段的含義予以這樣的解釋?zhuān)骸耙院由褚?jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較就會(huì)顯出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。”一般教師也多持這種看法。如果孤立地看這種說(shuō)法是不錯(cuò)的，然而結(jié)合莊子生平及其思想，我們就會(huì)覺(jué)得教參上述解釋與莊子所主張的“無(wú)為”思想正相矛盾。再聯(lián)系《秋水》整篇論述，可以明顯看出莊子極力主張事物的相對(duì)性：“梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥、驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也?！比缓笞匀欢坏氐贸鼋Y(jié)論：“三王之所爭(zhēng)，仁義之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾之自多于水乎？”極盡揶揄諷刺儒家所尊奉的“三王”、伯夷、孔子等賢圣以及“仁義”“名”等道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到其批判儒家所謂仁義的目的。既然如此，教參對(duì)《秋水》中開(kāi)頭一段的理解就只能是一種臆測(cè)了。因此了解莊子思想是正確理解這段話的前提。用文化學(xué)的知識(shí)解讀經(jīng)典要緊貼文本語(yǔ)言進(jìn)行，解析文本語(yǔ)言的文化意義，忌離開(kāi)語(yǔ)言談文化，把語(yǔ)文課上成泛語(yǔ)文、非語(yǔ)文課和單純的文化課。

綜上所述，經(jīng)典解讀的學(xué)科基點(diǎn)是語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)以及文化學(xué)，它們共同構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)的學(xué)科體系。因此解讀經(jīng)典就是通過(guò)感悟文本語(yǔ)言，分析篇章結(jié)構(gòu)，進(jìn)入文學(xué)的奇妙天地，體味文化的厚重與多彩?！八膶W(xué)”以外的學(xué)科知識(shí)最好慎講、少講。再者，即使選用語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)以及文化學(xué)的學(xué)科知識(shí)，也要視學(xué)情、教情而異，摒棄那種要么用純語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)文課上成漢語(yǔ)課，要么拋開(kāi)語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)把語(yǔ)文課上成純文學(xué)課與文化課的非此即彼的做法。

[1] 曾祥芹．“一語(yǔ)雙文”時(shí)代漸行漸近[J]．語(yǔ)文建設(shè)，2009(11)．

[2] 周振甫．詩(shī)詞例話[M]．北京：中國(guó)青年出版社，1962．

[3] 馬新國(guó)．西方文論史[M]．北京：高等教育出版社，1994．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

2013-09-22

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（10YJA880178）

張?zhí)烀鳎?965―），男，河南新蔡人，副教授，碩士。

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1006?5261(2014)04?0138?03