新媒體語境下紀(jì)錄片《對(duì)照記·猶在鏡中》跨文化傳播理念與效果分析

蔣茜茜

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009）

2013年7月29日至31日，三集人文歷史紀(jì)錄片《對(duì)照記·猶在鏡中》亮相中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道，該片于每晚22時(shí)播出。此部紀(jì)錄片圍繞1927年中國上海的一家猶太攝影師照相館展開，通過對(duì)一批近百年老照片的“對(duì)照尋人”，為觀眾消除時(shí)間的阻隔，從中窺探上海在這100年中的發(fā)展軌跡與滄桑變化。由于這部紀(jì)錄片中的老照片是20世紀(jì)初期猶太人在中國上海拍攝的，八十年后，2011年10月24日又由以色列外交部駐中國上海領(lǐng)事館官方微博——“以色列在中國”發(fā)布“尋人啟事”，所以這部紀(jì)錄片也是一部用實(shí)際創(chuàng)作來探索中國紀(jì)錄片跨文化傳播的典型。值得一提的是，該部紀(jì)錄片首創(chuàng)微博互動(dòng)的敘事模式，一改傳統(tǒng)紀(jì)錄片單向傳播的模式，集人際傳播和大眾傳播為一體，互動(dòng)性強(qiáng)。其紀(jì)錄理念與表現(xiàn)手法的創(chuàng)新與突破，對(duì)中國當(dāng)下人文歷史文獻(xiàn)類紀(jì)錄片的創(chuàng)作有所啟迪，也對(duì)中國紀(jì)錄片的國際化傳播提供了借鑒。

一、《對(duì)照記·猶在鏡中》的跨文化傳播理念

《對(duì)照記·猶在鏡中》題材獨(dú)特，導(dǎo)演有意識(shí)地嘗試綜合運(yùn)用現(xiàn)代電視傳播手段與新媒體技術(shù)，形成其別具一格的視聽語言風(fēng)格。同時(shí)，創(chuàng)作者用“影像”這一世界語言和方法，向全世界傳達(dá)中國20世紀(jì)初期的民國魅力，傳播歷史與展現(xiàn)中國文化，秉承的是跨文化傳播的理念。

跨文化傳播，是指在不同文化背景下的受眾與傳者在各種領(lǐng)域和層次上的符號(hào)性信息溝通活動(dòng)，主要分為跨民族、語族、種族和國家等傳播類型。[1]跨文化傳播打破時(shí)空限制，推動(dòng)全世界各種文化與信息的共享、交流與融通。紀(jì)錄片以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，記載著文化的發(fā)展與變遷。隨著全球化進(jìn)程的加快，紀(jì)錄片日益成為展示、傳播民族和國家文化軟實(shí)力的最佳形式，其獨(dú)特的人文和歷史價(jià)值使其在跨文化傳播中成為最真實(shí)、真有力量和最具說服力的載體，在文化傳播與交流中扮演著重要的角色。

（一）放眼世界的意識(shí)

早期中國紀(jì)錄片較少關(guān)注對(duì)外傳播，題材對(duì)準(zhǔn)國內(nèi)視角，受到較多限制。改革開放以后，我國紀(jì)錄片的創(chuàng)作逐漸打開思路，嘗試打開國門，與世界對(duì)話，使紀(jì)錄片的創(chuàng)作迎來了發(fā)展和繁榮的高峰，其創(chuàng)作題材極大地豐富起來，也更加注重海外市場的認(rèn)可和接納。

近年來，中國紀(jì)錄片市場涌現(xiàn)了一批批制作精良、水準(zhǔn)較高的作品，諸如《當(dāng)盧浮宮遇上紫禁城》、《舌尖上的中國》……這些作品受到了國內(nèi)外很多受眾的歡迎，改變了外國人對(duì)中國的刻板印象，在塑造國家形象上發(fā)揮了不小的作用。在此背景下，《對(duì)照記·猶在鏡中》應(yīng)運(yùn)而生，通過老上海的舊照片巧妙地將二十世紀(jì)的以色列和中國聯(lián)結(jié)起來，使猶太人和老上海人再次“面對(duì)面”，借助新媒體技術(shù)與照片里的父輩、祖輩“對(duì)話”，而上海在這100年間的變化也在這從容的敘述里自然地展現(xiàn)出來，讓觀眾感知那個(gè)時(shí)代人們的美麗與生活的記憶。豐厚的文化底蘊(yùn)、民國化的展現(xiàn)方式，都使這部紀(jì)錄片極具東方之美，讓不同種族、不同文化背景的受眾可以更好地了解中國、感知老上海。

（二）國際化的選材

《對(duì)照記·猶在鏡中》的導(dǎo)演吳琦以敏銳的目光和獨(dú)到的視角，捕捉到“猶太人在上海”這一跨文化事件并以此為題材拍攝，高度的敏感性和大膽嘗試的創(chuàng)新精神讓吳琦的《對(duì)照記》收獲了很多贊揚(yáng)和掌聲。

作為一名猶太攝影師，沈石蒂的攝影作品中必然包含著西方思維。在上海的30多年里，他拍攝了大量照片，題材豐富，其中的兩萬多張又跟隨他漂洋過海到以色列。在他去世后，繼子摩西無意中發(fā)現(xiàn)這些照片，并帶回中國，在上海展出的同時(shí)發(fā)起了這場“對(duì)照尋人記”。因此這些照片本身就具有東西方思想的交流與融合，其作品本身就是跨文化的結(jié)晶。并通過這些照片，將中國與以色列聯(lián)結(jié)起來，讓中國人與猶太人交流互動(dòng)，互相探尋，《對(duì)照記》便成了一場中國和以色列的文化交流活動(dòng)，從中可以看出猶太人的智慧，也可以感知那個(gè)年代真實(shí)可觸的上海。

二、現(xiàn)代手法在《對(duì)照記·猶在鏡中》的運(yùn)用

（一）微博空間的“對(duì)照記”

《對(duì)照記·猶在鏡中》打破常規(guī)敘事模式，首次采用微博互動(dòng)的敘事方式，形式新穎，互動(dòng)性強(qiáng)。傳統(tǒng)紀(jì)錄片一般采用“畫面加解說”的模式，具有較強(qiáng)的引導(dǎo)性，政治立場鮮明，觀眾處于一種被動(dòng)接受的地位。而近年來的紀(jì)錄片，諸如《舌尖上的中國》、《茶，一片樹葉的故事》等，都更加注重通過人物和故事展現(xiàn)文化，說教意味減少，主要尋求一種文化的認(rèn)同和情感的共鳴。但在敘事模式上打破常規(guī)，結(jié)合新媒體語境，大膽邁出創(chuàng)新第一步的還是《對(duì)照記·猶在鏡中》。

新媒體，是“一種互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體”。[2]行業(yè)內(nèi)外將新媒體分為三種典型：微博、網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)媒體。微博，是一種非正式的迷你型博客，以電腦為服務(wù)器，以手機(jī)為平臺(tái)，通過手機(jī)、IM和外部 API接口等途徑向微博客發(fā)布即時(shí)消息，每次限制在140字以內(nèi)，它以Twitter、新浪微博等為代表。

《對(duì)照記·猶在鏡中》里最初的“對(duì)照尋人”，便是由微博發(fā)起，導(dǎo)演吳琦大膽地運(yùn)用微博互動(dòng)的方式來構(gòu)建這部紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)。片中通過微博構(gòu)架起一個(gè)虛擬空間，其互動(dòng)成為該片的敘事主線，而老照片中人物的后代，則通過微博講述故事、訴說情懷，同時(shí)也直接成為紀(jì)錄片中出現(xiàn)的人物形象。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)還在精心挑選之后邀請了幾位來自不同領(lǐng)域、具有典型代表性的網(wǎng)友作為評(píng)述者，在紀(jì)錄片中出鏡，通過他們的視角來講述故事、采訪老照片中的人物，推動(dòng)該片的敘事。

（二）平民視角的“對(duì)照記”

《對(duì)照記·猶在鏡中》里沈石蒂所拍攝的“上海老時(shí)光”，是一個(gè)時(shí)代的剪影。他的拍攝對(duì)象廣泛，包括政府官員、貴族、演員等，更多的是日常生活中的上海市民。導(dǎo)演從微博互動(dòng)的網(wǎng)友里選取典型的代表，通過現(xiàn)代人的視角來觀摩這場“對(duì)照尋人記”，以他們的口吻講述八十年前的老上海，將導(dǎo)演的主觀意識(shí)隱于網(wǎng)友之后，客觀公正，更能夠體現(xiàn)紀(jì)錄片的真實(shí)性，同時(shí)也拉進(jìn)了與觀眾之間的距離。

攝制組通過微博搭建的空間“海選”故事的評(píng)述者，最終邀請了五位性格各異、閱歷互不相同的普通人。他們能從不同的角度“解讀”沈石蒂的老照片，并帶著這些老照片踏上“尋人之旅”，走訪照片中的人們或是他們的后代，一步步揭開這些老照片的神秘面紗，講述背后的故事。平民化的視角拉近了《對(duì)照記》與觀眾之間的距離，每位觀眾都可以成為參與者。這樣的處理方式更容易產(chǎn)生情感的共鳴。

（三）黑白影調(diào)的“對(duì)照記”

三集紀(jì)錄片《對(duì)照記·猶在鏡中》全片采用黑白影調(diào)，不論是追憶過往的情景再現(xiàn)，還是現(xiàn)代人物的采訪，都在后期全部處理成黑白的基調(diào)，頗有向默片致敬的意味。80年前沈石蒂拍攝的老照片都是黑白色的，而這部紀(jì)錄片題為《對(duì)照記·猶在鏡中》，意指現(xiàn)在的“尋人”也是一面對(duì)照歷史的鏡子，導(dǎo)演全片使用黑白的色調(diào)更加切合這部紀(jì)錄片的民國風(fēng)格，也讓歷史影像和現(xiàn)代人的追思更好地結(jié)合，使上海這座繁華的現(xiàn)代都市和百年前的舊時(shí)光能夠完美地融合在一起。同時(shí)，黑白的色調(diào)也使這部紀(jì)錄片的歷史感更加厚重，人文底蘊(yùn)濃郁。

（四）真實(shí)聲音的“對(duì)照記”

由于《對(duì)照記·猶在鏡中》采用微博互動(dòng)的敘事模式，在片中營造了一個(gè)微博的虛擬空間，打破時(shí)空的限制，讓今人得以與舊時(shí)光里的老照片對(duì)話。在片子的剪輯過程中，導(dǎo)演加入了微博網(wǎng)友七嘴八舌的討論聲，更顯真實(shí)和貼近生活。攝制組拍攝期間征集網(wǎng)友朗讀微博跟帖內(nèi)容的音頻，收到了300多條手機(jī)錄制的聲音。在每一集中，后期剪輯有意識(shí)地運(yùn)用了部分音頻內(nèi)容，營造了一個(gè)全新的“話語場”，帶來新鮮的聽覺體驗(yàn)。

該部紀(jì)錄片中走訪老照片后人與采訪的片段全都配以同期聲，甚至一些生活性的場景摻雜著方言的交流，但這并沒有給觀眾帶來觀看和理解的困難，反而更具真實(shí)感，帶有濃郁的生活氣息。比如第一集中，與陳景熹共同回到父親留給自己的老宅時(shí)，現(xiàn)場的交流全都是上海話，同期聲也沒有去掉，通過情境和話語把觀眾帶到近百年前的老上海，感受那個(gè)時(shí)代上海的真實(shí)原貌。

三、《對(duì)照記·猶在鏡中》跨文化傳播的意蘊(yùn)

（一）寓意：“對(duì)照記”與“猶在鏡中”

“對(duì)照記”一詞取自張愛玲的散文集《對(duì)照記》。在該片中，“對(duì)照”被賦予了新的寓意。首先從最淺層的意義上來說，“對(duì)照”指八十年前老照片中人物的追尋，通過“尋人”來確認(rèn)照中人的姓名和身份。拍攝這批照片的攝影師沈石蒂是猶太人，其繼子摩西發(fā)現(xiàn)這些照片并帶回中國展出，借助微博發(fā)起“對(duì)照尋人記”，而與各個(gè)年代的中國人相遇。與此同時(shí)，微博上“對(duì)照尋人”的熱潮又掀起了今人對(duì)祖輩、父輩的思念，曬出家中的老照片，回憶近百年的過去。因此這部紀(jì)錄片，在影像和新媒體這兩大媒介上，既有以色列人與中國人的對(duì)照，又有今人與老照片中舊人的對(duì)照。

而《猶在鏡中》是瑞典電影大師伯格曼的“信仰三部曲”之一，導(dǎo)演吳琦把這兩個(gè)名字組合起來作為這部紀(jì)錄片的片名，是想突破時(shí)間和空間的限制，“復(fù)原”當(dāng)年的場景，展現(xiàn)最真實(shí)的生存狀態(tài)。

（二）《對(duì)照記·猶在鏡中》的人文關(guān)懷

《對(duì)照記·猶在鏡中》三集中拍攝了8位鏡中人及其后人的故事。在這些故事中，有16歲便與父親永別的80多歲老人陳景熹，通過這場“對(duì)照尋人”照片的展覽，他見到了闊別60多年父親的老照片，老淚縱橫。照片中陳景熹的父親陳葆初是民族資本家、大生紗廠末年被推舉為董事長，因政治原因去世后未能留下任何照片，所以當(dāng)陳景熹看到這張照片時(shí)才那么激動(dòng)。片中，陳景熹講述父親和自己的共同記憶，帶著父親這張僅存的照片回到老家陳氏花園舊址緬懷逝者。與此同時(shí)，導(dǎo)演把摩西到上海重走繼父沈石蒂足跡的畫面與這段影像交叉剪輯，“兩個(gè)尋父”故事交錯(cuò)相連。在影像與步履之中，他們似乎對(duì)父親有了更深的了解，也讓觀眾體會(huì)到影像之外的情感與責(zé)任。

短短三集紀(jì)錄片并不能完全講述所有照片人物的故事，也不可能把某一個(gè)人的故事講透，因此這部紀(jì)錄片還有很多留白的地方，恰到好處的講述與生動(dòng)的畫面影像讓觀眾在品片之余思考?xì)v史與人生。

四、結(jié)語

《對(duì)照記·猶在鏡中》以跨文化傳播的理念創(chuàng)作，在表現(xiàn)手法上首次嘗試以微博互動(dòng)的方式作為敘事框架，通過普通人的講述推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，回歸平民化的視角。同時(shí)，全片采用黑白的影調(diào)，制作符合民國風(fēng)的專題音樂，還原最真實(shí)的記錄和聲音，獨(dú)具風(fēng)格和特色，為紀(jì)錄片的創(chuàng)作和發(fā)展進(jìn)行了有益的探索。但微博互動(dòng)的敘事模式使全片的結(jié)構(gòu)稍顯混亂，三集之間的邏輯層次不是很清晰，在一定程度上加大了普通觀眾對(duì)其理解的難度。

[1]劉芳男.紀(jì)錄片的跨文化傳播策略[J].新聞世界,2012，（5）.

[2]廖文志.新媒體語境下紀(jì)錄片的敘事策略研究[D].上海:上海師范大學(xué),2013.

[3]蔣東升.論新媒體語境下中國紀(jì)錄片跨文化傳播中的問題與策略[J].新聞世界,2013，（10）.

[4]王京雪,時(shí)培磊.見照如晤,猶在鏡中——紀(jì)錄片尋找老照片里的往事[N].新華每日電訊,2013-08-30，（13）.

[5]吳 琦.穿過鏡子:猜猜尋,聲聲慢——紀(jì)錄片《對(duì)照記:猶在鏡中》導(dǎo)演手記[N].光明日報(bào),2013-08-16.