為莊子尋找故園
——感于王充閭先生的治莊精神

王秀杰

理論

——感于王充閭先生的治莊精神

WEIZHUANGZIXUNZHAOGUYUAN

王秀杰

王秀杰，1982年春畢業(yè)于遼寧師范學(xué)院，1983年冬起在大洼縣、盤錦市政府從事行政工作，2002年夏先后在省文聯(lián)、省作協(xié)任職。為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國作協(xié)全委會(huì)委員，省人大常委，民僑外委副主任。創(chuàng)作多以自然生態(tài)、環(huán)境保護(hù)為主旨，對鶴文化、地域文化也多有涉及。

莊子作為2300多年前的歷史人物，可資考證的東西極少。其“境界之超邈，思想之復(fù)雜，身世之隱秘”，往往令熱衷莊子的研究者望而卻步。為莊子作傳，是中國作協(xié)主持的大型文學(xué)原創(chuàng)出版工程《中國歷史文化名人傳》所列一百二十多位歷史文化名人中難度最大的，這項(xiàng)任務(wù)本身就充滿了挑戰(zhàn)。好在充閭先生博學(xué)多才，文學(xué)、哲學(xué)、政治、歷史諸方面學(xué)識融會(huì)貫通，有更高的站位，更廣的視野，他欣然接受了這樣的任務(wù)，在擁有大量文史資料的基礎(chǔ)上，極為重視實(shí)地勘訪、考證，并將二者完美結(jié)合，第一個(gè)交上了高質(zhì)量的答卷，以最快的速度到達(dá)前人所不能企及的莊子傳略的高度。一部《逍遙游——莊子傳》，就是對傳主生命歷程、思想軌跡、性格特點(diǎn)的全面發(fā)現(xiàn)與展示，讓我們看到了莊子在哲學(xué)、文學(xué)等方面的卓然成就，也顯示了充閭先生這樣一位當(dāng)代治莊學(xué)者孜孜以求的精神境界。

充閭先生之所以如此傾情于莊子，首先來自他與《莊子》的那份六十余載的不解之緣。少小讀私塾時(shí)，其父回河北祖居地大名為他買到一部《莊子》，由此，他成為了莊子的頂禮膜拜者，“曾設(shè)想，有朝一日，一定要走進(jìn)莊子的故里，踏著他的屐痕，體味他的靈思，親炙他的遺澤?！贝撕螅徊俊肚f子》始終高踞在他的書桌案頭，莊子本人一直活在他的心中，對莊子及《莊子》的釋求始終縈繞在他的腦海里，糾纏在他的心頭。如其在第十四章里談到的，“面對一些難解的悖論——莊子稱之為‘吊詭’，不找出具有說服力的答案來，心里覺得憋得難受?！?/p>

這緣分，使得他幾十年保持著一份對莊子研究的熱情。反復(fù)研讀《莊子》，悉心搜集與莊子相關(guān)的典籍與資料，并爛熟于心。這從他在書中信手拈來的莊子事跡與詞語中隨處可見。如第八章中寫到，“幼時(shí)讀《莊子》，接觸過‘林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨’這句話”。第十四章寫到很早就掌握了蘇軾的“八面受敵”讀書法，“因而多年來，我一直應(yīng)用它于《莊子》的探賾發(fā)微，試圖用它來解開莊子的千千心結(jié)?！?/p>

而這次為莊子作傳，是充閭先生為了找到莊子思想的哲學(xué)根底和文化淵源 ，對莊子故園——莊子精神世界及《莊子》深刻內(nèi)涵一次系統(tǒng)而深入的不同尋常的尋找和發(fā)掘。

那么，以怎樣的原則來尋找呢？充閭先生在書中說得很清楚：“按照唯物史觀關(guān)于社會(huì)思想、社會(huì)理論所由產(chǎn)生的來源要到社會(huì)存在中去尋找的原理，研索莊子的思想脈絡(luò)、價(jià)值取向、人生態(tài)度、同樣需要結(jié)合他所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、人生閱歷、生命體驗(yàn)，進(jìn)行由表及里、由此及彼的全面分析，從而解讀他何以會(huì)有那樣的認(rèn)識，他究竟想要說什么，為什么要那么說。這樣，面對莊子所產(chǎn)生的重重疑問，或可有望一一獲得。”

到社會(huì)存在中去發(fā)現(xiàn)理論產(chǎn)生的依據(jù)，充閭先生找到了研究莊子的金鑰匙。

他先是尋找莊子時(shí)空間的家園，這是至關(guān)重要的一步。因?yàn)榍f子地理坐標(biāo)上的家園與他的精神家園是渾然一體密不可分的，莊子的思想形成與其在故鄉(xiāng)的生存狀態(tài)是緊密相連的。一定意義上說，他腳踏的山川土地，是他思想滋生的土壤?！耙苍S，就像我在今天奔走路途，苦心搜索著他的物質(zhì)家園那樣，莊子當(dāng)日也正在晝夜躦行，尋覓著他的精神家園?！?“這個(gè)‘家園’ ，非是物質(zhì)，純屬精神；不在外界，而存乎內(nèi)心。所謂回歸家園，亦即歸根返本，親近本源，回歸自己的本性。”書中所引聞一多的話也佐證了這個(gè)論斷：“莊子的著述，與其說是哲學(xué)，毋寧說是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說是尋求真理，毋寧說是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢?！?/p>

可以說，對莊子故園的尋找成了理解莊子的關(guān)鍵。

莊子鄉(xiāng)關(guān)何處？爭議的焦點(diǎn)更多地集中在其國屬與出生地上。在唐之前人們一致認(rèn)為其是宋國蒙人，但宋之后，相繼出現(xiàn)了 “河南商丘說”“河南民權(quán)說”“山東曹州說”“山東東明說”“安徽蒙城說”等多種說法。而到了當(dāng)下，有的地方政府為了擴(kuò)大本土知名度，也想方設(shè)法往莊子故鄉(xiāng)的光環(huán)里擠，視聽的混淆又無形中增加了尋找辨識的難度。

記述莊子故里和行跡的史籍發(fā)端于《史記》，卻只有二百三十四個(gè)字 ：“莊子者，蒙人也” ，“嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)” 。這些對國屬、籍貫的記述籠統(tǒng)至極，令人摸不著邊際。正像晉人郭象在《莊子序》中所言 “經(jīng)昆侖，涉太虛，而游惚怳之庭矣”，“遂綿邈清遐，去離塵埃，而返冥極者也” 。但充閭先生沖破重重云翳，走出了自己的路，在他的書中有詳盡的闡述。

“地理?xiàng)l件，社會(huì)環(huán)境，文化氣息，對于莊子及其學(xué)派的開放胸懷和廣闊視野的形成，有著直接的影響?！睉?zhàn)國中后期的宋國處于中原腹地，歷史悠久，文化積淀豐厚。而商丘一帶，處于東西南北文化的交匯點(diǎn)上，已是一個(gè)繁華都市。 “得天獨(dú)厚的社會(huì)環(huán)境與地理位置”，使莊子“能夠直接與多個(gè)流派的學(xué)者交流、切磋，從而奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)”。顯然，“時(shí)代與環(huán)境無疑是他成長的搖籃，但同時(shí)又是他起跳、飛翔的踏板”。

故鄉(xiāng)給予了莊子生長的土壤，不僅滋養(yǎng)了他的身體，也滋生了他的思想。“莊子從青少年時(shí)代開始，就親灸前賢往哲的遺澤，從而獲得良好的沐浴與熏陶，加上京城內(nèi)外聚集著各國前來游說的名流和學(xué)者，更使他開闊了視野，增益了知識，有效地提高了自身的文化修養(yǎng)。” 他在讀書之余，常常進(jìn)城游覽，體察民心，接觸世情。他身居草野，躬身勞作，同底層貧民有傾心的交流。因此， 雖然“他像一只‘高鳴向月’的丹頂鶴，超凡脫俗，挺身特立”，卻一直懷有濃重的平民情結(jié)。

由古及今，由今及古，在時(shí)空的隧道里穿梭往復(fù)，數(shù)千里行走獲得的親身體驗(yàn)，通過對莊子地理家園的尋找、體味，無疑加深了充閭先生對莊子精神世界的理解，對莊子精神家園的感悟，進(jìn)而更好地辨別莊子研究的真?zhèn)?，揭示出莊子思想產(chǎn)生的文化源流，闡釋清楚莊子那超凡脫俗的思想追求、生命格調(diào)和精神真諦。

在《知北游》篇中莊子也曾自嘆：“山林與（歟） ！皋壤與！使我欣欣然而樂與！ ” 作為一個(gè)辛苦的旅人，莊子“一生的足跡，絕大部分都是刻印在家鄉(xiāng)的黃土地上”，復(fù)雜多變多災(zāi)多難的人間社會(huì)使他不斷生出屢屢鄉(xiāng)愁。他行進(jìn)在“還鄉(xiāng)”之路上，不畏困乏勞頓，曉行夜宿，穿行于山林郊野，從大自然中獲取無窮樂趣。生生不息的大自然，“使他感受到大千世界的奧蘊(yùn)深邃、繁富多彩，從而激發(fā)了活力、啟迪著靈思，強(qiáng)化超常的創(chuàng)造性與想象力，形成獨(dú)具特色的哲學(xué)、美學(xué)風(fēng)格?！?/p>

因此，充閭先生格外重視接地氣。他親臨其境，最大限度地接近莊子故里；接觸各類民間莊子文化的探尋者，閱讀地方史志所存資料，并對莊子可能到過的區(qū)域中的遺跡進(jìn)行實(shí)地踏查。在接近莊子故里的同時(shí)，去接近莊子的思想。

充閭先生對莊子故園的尋找矢志不渝。十五年中，他于1997年、 2005年、 2012年三次在莊子故里行走。面對諸多莊子故里的紛爭，他也曾有過遲疑躊躇，但那份決心始終沒有動(dòng)搖，一定要在“悠然天地間”，對莊子家園探出個(gè)究竟！遙想戰(zhàn)國時(shí)代的氛圍與環(huán)境，切實(shí)體味著腳下產(chǎn)生莊子及其思想的那塊土地。莊子在行走中獲得思想，充閭先生在行走中感悟著莊子的思想。這是多么重要的行走，這便是實(shí)踐的力量！

三次訪察的重點(diǎn)各有不同。前兩次“察其川澤丘阜，遍覽府州縣志”，接著，進(jìn)行了深入的查訪論究：按照傳聞中的莊子遺跡，聚焦訪察商丘、開封、曹州、鳳陽（濠梁）等地，獲取了一些直觀印象；沿著原著中一些線索，由曲阜、菏澤、商丘、開封，到皖北、邯鄲、大名等地，都實(shí)地踏查了一番。

最后這次，充閭先生的奔走更為積極、仔細(xì)，因?yàn)樗鸭缲?fù)起為莊子寫傳的使命，那是一項(xiàng)關(guān)系到民族智慧傳承光大的任務(wù)。他“帶上《莊子》和譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集·春秋戰(zhàn)國卷》，還有一些治莊學(xué)者的論辯文章，在二十多天時(shí)間里，往返于南北直線距離大約三百公里的狹長地帶”，“在菏澤、商丘、亳州三市及其所屬六個(gè)縣區(qū)，先后十幾次邀請有關(guān)人士，包括當(dāng)?shù)匾恍┲吻f學(xué)者進(jìn)行座談，聽取意見，交換看法，搜集資料，獲得許多有益啟發(fā)，掌握了一些新的線索?！?加上魯西南、豫東、皖北三個(gè)地域的一些鄉(xiāng)間關(guān)于莊子的豐厚的民間文化積存的補(bǔ)充，更是拓寬了研究的新視野。

于西藏南迦巴瓦峰下

充閭先生漫步在魯西南、豫東、皖北大地上，將古籍文獻(xiàn)《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書·地理志》等所提到的涉及莊子故里的山山水水，如勾瀆之丘、中丘、乘丘、梁丘、青丘、左丘、犬丘、陶丘、襄丘、富丘、谷丘、黎丘、沈丘和汳水、濠水、濮水、雕水、泓水、蒙澤、孟諸澤等地理線索逐一完味，并對應(yīng)著逐一去找尋。

雖然縱橫河渠、良田沃野所覆蓋下的地形地貌，已完全不是初讀莊子與史籍時(shí)所生成的丘壑起伏、湖澤密布的地形地貌的意象，且大多數(shù)已蹤影難覓，但一切又都似曾相識，因而充閭先生始終不放棄，哪怕線索如同蛛絲馬跡，也要執(zhí)著地一路找尋而去。

不滿現(xiàn)實(shí)，反對束縛，渴望自由，追求逍遙，是《逍遙游——莊子傳》揭示的莊子思想的一個(gè)根本方面。而對這種逍遙情景的描繪，都與水有關(guān)。因此，充閭先生十分注重對幾處水的遺跡的考察。為了考證“濮水”和《莊子》中“至少有兩處提到的”大“河”（黃河）， 其中還涉及莊子的工作地點(diǎn)“莊子家貧，往貸于監(jiān)河侯，間日而至”，充閭先生走了很多路，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的陪同下，費(fèi)盡周折，終于來到了處在古濮水與濟(jì)水之間，西北部都有黃河流過的東明，見到了春末之河水滔滔滾滾的壯觀氣勢，心里終得安慰。

大水在體現(xiàn)莊子主要思想的章節(jié)中分量較大。充閭先生在書中著重列舉剖析了《莊子》中寫水及與水相關(guān)的章節(jié)，如：最能體現(xiàn)自由特性的《逍遙游》開篇中可容身長數(shù)千里的鯤鵬展翅遨游的天池“北冥”的章節(jié)，具有辯證法思想的《秋水·一》篇中“秋水至，百川灌河，徑流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬”的章節(jié)，闡述政治態(tài)度和求樂之心的《秋水·五》篇中 “莊子釣于濮水”“莊子與惠子游于濠梁之上”的章節(jié)，等等。經(jīng)實(shí)地考察后，充閭先生對原著內(nèi)涵的理解和闡釋明顯與眾不同。

注重親身品驗(yàn)，體現(xiàn)在諸多方面。對于莊子為吏的“漆園”、埋葬莊子的墓地、隱居而結(jié)廬著書的南華山等地，一些史料已有記載，一些遺跡也于當(dāng)世頻現(xiàn)，充閭先生對此都已掌握，但他還是親臨實(shí)地，逐一進(jìn)行了勘察核對。

在東明縣的菜園集莊子廟村，他登上當(dāng)?shù)卮迕袷来诙鄠鞯那f子隱居地南華山，及百米外其死后所葬之莊寨村的龍山夏商文化遺址的高阜；在菏澤市曹縣，他親眼見到了近年挖掘出的記載唐玄宗冊封莊子為“南華真人”的石碑，并獲取了曹縣西北縣境內(nèi)尚有漆園城、莊子觀以及莊子垂釣之濮水、釣臺(tái)等遺跡的訊息。這些通過行走所獲得的最新且最值得參照的權(quán)威考證，令人信服，也使為莊子作傳的充閭先生獲得了十足的底氣。

可見，這位年逾古稀的長者的第三次跋涉尋找是多么的認(rèn)真，多么的辛苦！但他此次奔走的收獲明顯勝過前兩次，且是對前兩次研究思路的深化和提升。

經(jīng)過三次實(shí)地訪察與調(diào)研，參閱莊子一書及歷代有關(guān)典籍及廣大治莊學(xué)者的論述，綜合方方面面的信息線索，最后，充閭先生拿出了自己的結(jié)論：“莊子生前的活動(dòng)范圍，寬泛一點(diǎn)說，大致在今豫、魯、冀、皖四省范圍內(nèi)；今河南商丘市區(qū)、民權(quán)（考城）縣和開封市區(qū)，山東菏澤市區(qū)、曹縣、東明和曲阜市區(qū)，河北的邯鄲市區(qū)，安徽鳳陽的古鐘離郡（濠梁所在）等，皆有可能為其曾經(jīng)駐足之地?！边@是迄今為止對于莊子故里最為權(quán)威可信的判斷。

由古及今，由今及古，在時(shí)空的隧道里穿梭往復(fù)，數(shù)千里行走獲得的親身體驗(yàn)，通過對莊子地理家園的尋找、體味，無疑加深了充閭先生對莊子精神世界的理解，對莊子精神家園的感悟，進(jìn)而更好地辨別莊子研究的真?zhèn)?，揭示出莊子思想產(chǎn)生的文化源流，闡釋清楚莊子那超凡脫俗的思想追求、生命格調(diào)和精神真諦。而這帶有莊子強(qiáng)烈主觀色彩的感性體驗(yàn)，無不從其對浮生百態(tài)、人情世故、社會(huì)實(shí)際深入而細(xì)微的體察中來?？梢?，尋找莊子生存的實(shí)際處境，大大有助于挖掘他的精神根源，有助于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)他的思想精華。充閭先生在著作中對莊子的人生思想做出的最為中肯的解讀和評價(jià)，為 《逍遙游——莊子傳》的成功寫作奠定了重要的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，充閭先生以他淵博的學(xué)識，豐厚的積存，再到《莊子》原著中去鉤沉那些閃現(xiàn)的“不滅的靈魂”，尋索莊子本身散發(fā)著的體溫和殘存的生命跡痕。

于是，《莊子》中的許多“連環(huán)結(jié)”和“迷魂套”被他一一解開，并引領(lǐng)著讀者去“獲得某些新的發(fā)現(xiàn)、新的認(rèn)知、新的感悟”。譬如，從“ ‘道’的五張面孔”章節(jié)中，我們窺見到了莊子“以自然的方式生存，社會(huì)以自然的秩序運(yùn)行”的萌發(fā)著自然生態(tài)倫理思想光芒的主張；在“十大謎團(tuán)”章節(jié)中，從“眼熱心冷”的矛盾中，感受到了“一種冷峻的歷史理性和罕見的超越意識”；從“千古奇文”章節(jié)中，加深了對《莊子》這部“具有世界性意義的文化元典”著作的領(lǐng)悟。在作者《逍遙游——莊子傳》的導(dǎo)引下，我們看到了本質(zhì)的哲思和外形的詩性、思想美與文學(xué)美構(gòu)成的一個(gè)完美和諧、光芒四射的《莊子》，看到了莊子塑造的“每一個(gè)形象、故事后面，都站立著一個(gè)哲學(xué)觀念和命題（崔大華語）”。

充閭先生一直銘記著一千九百年前東漢張衡描述的那個(gè)夢想，在中州大地之上，“游目于九野，觀化乎八方”，“步馬于疇阜，逍遙乎陵岡” ，懸擬與“委于路旁，下居淤壤，上負(fù)玄霜”的莊子的髑髏，展開一場鑿破時(shí)空、混同幽明的對話。 而今，他懷揣著的是比張衡更大的夢想，依托一個(gè)夢境，“ 同一位絕古空今的前賢往哲，作一番祛除時(shí)間界隔的晤對”，來與莊子本人做一次面對面的深入訪談。如今，在他的不懈努力下，夢想成真，夙愿得償。

按照編委會(huì)“文需出采、史求真實(shí)”的要求，充閭先生率先完成了莊子傳的撰寫。相信這部對兩千三百多年前的先哲莊子及其著作《莊子》有至深領(lǐng)悟的《逍遙游——莊子傳》，定會(huì)在治莊史冊中大放異彩，給華夏兒女以久遠(yuǎn)的影響，它不僅能給我們當(dāng)代人以深深的教益，還會(huì)饗以千秋萬代。

注：文中所引原文，除《莊子》及古籍語外，多為充閭先生《逍遙游——莊子傳》中之語。

責(zé)任編輯 陳昌平