長(zhǎng)井代助與賈寶玉比較談

王影杰

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長(zhǎng)井代助與賈寶玉比較談

王影杰

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

長(zhǎng)井代助和賈寶玉有著諸多的相似之處，他們?cè)谒枷牒托袨樯戏磁褌鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念，都是時(shí)代的覺(jué)醒者、叛逆者和反抗者，對(duì)女性有著非常細(xì)膩的情感。同時(shí)，他們?cè)诜纯怪赶蚝蜕鐣?huì)認(rèn)知方面也存在不可忽視的差異，這些差異體現(xiàn)了知識(shí)分子成長(zhǎng)的歷程。

長(zhǎng)井代助；賈寶玉；可比性；差異性

長(zhǎng)井代助是夏目漱石《從此以后》的主人公，他家境富裕，受過(guò)高等教育，對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他卻反對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，如封建倫理道德、儒家積極入世的思想等，也批判和反抗當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，不愿融入社會(huì)，只沉醉于做一個(gè)“高等游民”，活在自己的內(nèi)心世界里。賈寶玉是封建社會(huì)末期官僚大家庭里的嬌子，可是他卻生來(lái)叛逆，對(duì)尊卑等級(jí)不以為然，厭惡傳統(tǒng)的道學(xué)，同情和關(guān)注女性，蔑視封建倫理道德。雖然長(zhǎng)井代助和賈寶玉這兩個(gè)人物形象所處的國(guó)度不同，年代也相差百年，可是二者卻有許多共同的特點(diǎn)。本文將從“叛逆與反抗”和“對(duì)女性的細(xì)膩”兩個(gè)方面對(duì)二人進(jìn)行比較，進(jìn)而挖掘其差異性，探討其背后的文化意義。

一

(一) 叛逆與反抗

《從此以后》中的代助是“一個(gè)超越舊時(shí)代的日本的人物”[1]242，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是封建大家庭的逆子，兩人身上都有著鮮明的反叛色彩，他們都是時(shí)代的覺(jué)醒者、叛逆者和反抗者。

首先，他們都反對(duì)封建父權(quán)思想，試圖顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。代助的父親“總把代助當(dāng)作自己太陽(yáng)系里的一顆行星，堅(jiān)信自己有權(quán)利永遠(yuǎn)控制著他的軌道”[1]265，這樣令人窒息的束縛激起了代助的反叛，他認(rèn)為父輩的傳統(tǒng)觀念是老古董。父親對(duì)膽量極其重視，為自己參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)頗感自豪，而代助卻認(rèn)為在文明社會(huì)里做一個(gè)膽小的人沒(méi)什么不好，“膽量是同當(dāng)前的時(shí)代勢(shì)不兩立的，比膽量更寶貴的是要有高超的能力”[1]263，認(rèn)為像父親那樣一味強(qiáng)調(diào)膽量，“只能是神經(jīng)未成熟的野人”[1]264。代助的父親是新興資本家，他認(rèn)為作為受過(guò)高等教育的知識(shí)分子理所應(yīng)當(dāng)為社會(huì)著想，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，做一個(gè)利人之人，而代助卻認(rèn)為這些老觀念總是打著“利人”的旗號(hào)來(lái)“利己”，過(guò)去的人總是“固守自己的利己主義立場(chǎng)，堅(jiān)信是為了別人”[1]403，這是虛偽造作、自私自利的表現(xiàn)，因而不愿意踏入像污泥一樣的社會(huì)，只愿活在自己的思想之中。另外，代助作為一個(gè)無(wú)所事事的“高等游民”，這一事實(shí)本身就是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)。他堅(jiān)信為了面包而勞動(dòng)是勞動(dòng)這一行為本身的墮落，“人類如果不拋開(kāi)面包和水去追求更高級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)失去做人的標(biāo)準(zhǔn)”[1]255，他不愿做這樣一個(gè)卑俗的人，“只是考慮著那些不為尋找職業(yè)而苦惱、有著充裕時(shí)間的上等人種同自己的差別?！盵1]265?

代助的反叛還表現(xiàn)在反對(duì)包辦婚姻上，并且為了愛(ài)情可以勇敢地與家庭決裂。年輕時(shí)的代助出于義氣把心愛(ài)的女子三千代讓給了朋友平岡，多年后重逢發(fā)現(xiàn)他們的婚姻非常不幸，三千代身體患病，平岡生活放蕩，他們的婚姻有名無(wú)實(shí)。而此時(shí)父親為了家族利益一直逼迫代助與一位貴族小姐結(jié)婚。當(dāng)愛(ài)情與友情發(fā)生沖突時(shí)，代助勇敢地追求愛(ài)情，當(dāng)愛(ài)情與賴以生存的家庭發(fā)生沖突時(shí)，他堅(jiān)定地選擇愛(ài)情。這既是對(duì)封建包辦婚姻制度的反叛，也是對(duì)父權(quán)的反叛，更是對(duì)代助自身寄生性的反叛。代助以前懶散怠惰，只愿享受無(wú)所事事的安逸平靜，不愿與世俗社會(huì)打交道。與家庭決裂之后的他想在社會(huì)上立足，給愛(ài)人撐出一片天，就不得不走上尋找職業(yè)的道路，此時(shí)他又開(kāi)始反叛原本的自我——放棄清高，委身世俗，為了面包和水而勞動(dòng)。代助對(duì)舊我的反叛是對(duì)自我的超越，他完成了由精神反叛向行為反抗的蛻變。

賈寶玉在人們心中一直是反抗與叛逆的形象，是“階級(jí)與性別的雙重叛逆者”[2]。賈寶玉是賈府的繼承人，可是他卻違背了封建家庭給他規(guī)定的“正道”，成了“于國(guó)于家無(wú)望”的“不肖子孫”。他不愿走仕途經(jīng)濟(jì)的人生道路，更不愿意同官場(chǎng)人物打交道，罵那些人是“國(guó)賊祿鬼”[3]271。雖然賈父總是用古板的戒律教育他讀書(shū)做官，可他卻陽(yáng)奉陰違。史湘云、薛寶釵等勸寶玉多應(yīng)酬為官做宰的人們，探求仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)以便將來(lái)能考舉人，寶玉也總是以諷刺回應(yīng)。他對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義持懷疑否定的態(tài)度。他痛恨八股文，認(rèn)為那是“后人餌名釣譽(yù)之階”[3]589，是“誆功名混飯吃的”[3]673。雖然賈寶玉上學(xué)時(shí)賈政就告誡他要把四書(shū)一氣講明背熟，這是最要緊的，可是寶玉卻偏偏怕讀這些“要緊”的東西，他只鐘愛(ài)《西廂記》《牡丹亭》這些被封建衛(wèi)道士斥為不雅的書(shū)。他反對(duì)父親的制約與反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念是一致的，他只親近女子，大膽挑戰(zhàn)男尊女卑觀念，認(rèn)為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過(guò)是些渣滓濁物而已”[3]149。在婚姻問(wèn)題上，他反對(duì)包辦婚姻，也否定傳統(tǒng)的淑女標(biāo)準(zhǔn)，而是追求與自己心靈契合的愛(ài)人。為了黛玉他傾注一腔心血，多次變瘋變傻，也正是愛(ài)情的力量促使他做出最后的反抗。黛玉被封建勢(shì)力迫害致死使他決意脫離這個(gè)骯臟的塵世。饒道慶稱他為“一個(gè)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)因子”[4]，他是對(duì)以等級(jí)和暴力為核心的封建社會(huì)的顛覆和解構(gòu)。

在反對(duì)封建父權(quán)的壓迫和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛方面，代助和賈寶玉也是一致的，在二人身上體現(xiàn)出平等意識(shí)的萌芽。代助厭惡傳統(tǒng)的封建禮節(jié)，懷有平等觀念，他反對(duì)學(xué)仆用敬語(yǔ)喊他“先生”。這不由讓人想起了丫鬟可以直呼其名、小廝可與之稱兄道弟的賈寶玉。賈寶玉被認(rèn)為“是一個(gè)具有叛逆精神的貴族青年中的佼佼者，是反抗等級(jí)制度、等級(jí)壓迫的領(lǐng)導(dǎo)人物……他一生的意義就是對(duì)封建社會(huì)上層建筑的批判和否定，對(duì)本階級(jí)的貳心和背叛?！盵5]雖然代助和賈寶玉二人沒(méi)有明確提出反對(duì)封建等級(jí)制度和主張人人平等的觀點(diǎn)，但從兩人的行為可看出平等、民主意識(shí)的覺(jué)醒。

(二) 對(duì)女性的細(xì)膩

代助對(duì)三千代的情感非常細(xì)膩，“他對(duì)身患疾病的三千代比對(duì)往昔的三千代更加同情；他對(duì)失掉孩子的三千代比對(duì)往昔的三千代更為憐憫；他對(duì)喪失丈夫愛(ài)情的三千代比對(duì)往昔的三千代更加體貼；他對(duì)陷入生活困難中的三千代比對(duì)往昔的三千代越發(fā)憂心。”[1]393他對(duì)三千代可謂關(guān)懷備至、體貼入微。他把三千代作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)尊重，在向平岡宣告自己要奪回三千代時(shí)，他說(shuō)：“三千代固然是屬于你的，但她不是物而是人，誰(shuí)都不能全部占有她的一顆心。除了她自己之外，誰(shuí)也無(wú)法命令她愛(ài)什么人或不愛(ài)什么人，即使她的丈夫也無(wú)權(quán)做到這一點(diǎn)。”[1]455這是對(duì)把女性作為附屬品的傳統(tǒng)觀念的反判。代助的這種性格和賈寶玉不謀而合，賈寶玉的女性觀在文學(xué)史上也是前所未有的，他熱愛(ài)女性，尊重女性，崇拜女性，對(duì)女性體貼細(xì)膩?！都t樓夢(mèng)》第三十回“齡官劃薔癡及局外”，寶玉自己被大雨淋濕卻只顧提醒齡官避雨；第四十四回“變生不測(cè)鳳姐潑醋”，平兒受鳳姐和賈璉的打罵，他精心服侍，盡心安慰，甚至感慨唏噓灑下淚來(lái)；第六十二回“呆香菱情解石榴裙”，香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她。賈寶玉對(duì)大觀園中女子的博愛(ài)，是對(duì)她們不幸命運(yùn)的深切同情。

對(duì)女性的細(xì)膩情感也體現(xiàn)在對(duì)花的呵護(hù)方面，花是女性的象征。代助受到刺激后總需要借助花香來(lái)平復(fù)心情，花能讓他覺(jué)得遠(yuǎn)離紛繁雜亂的俗世。廊檐下的君子蘭有一片枝葉折斷了，“代助看見(jiàn)很心疼，他拿起花剪來(lái)到廊子上，將那片斷葉剪掉了”[1]329，這一細(xì)節(jié)不由讓人想起《紅樓夢(mèng)》第二十三回中，寶玉坐在石頭上看《會(huì)真記》，“只見(jiàn)一陣風(fēng)過(guò)，把樹(shù)上桃花吹下一大半來(lái)，落得滿身滿書(shū)滿地皆是。寶玉要抖將下來(lái)，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來(lái)到池邊，抖在池內(nèi)。”[3]171賈寶玉可謂是大觀園里忠實(shí)的“護(hù)花使者”?！霸趯氂窨磥?lái)，這個(gè)世界本來(lái)是潔凈的，沒(méi)有塵俗的污染。但是仕途經(jīng)濟(jì)、功名利祿的侵入，使得男人們變得污濁不堪。唯一的凈土便只存在于那些女孩子中間?！盵6]可能是由于女性給人一種天然的親和力和清凈感，代助和賈寶玉二人都選擇了女性作為審美對(duì)象，這表明二人都渴望脫離世俗的污濁，保持心靈的潔凈，也體現(xiàn)了二人逃避正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和集體價(jià)值觀念束縛的意識(shí)。他們?cè)谕陨砩险也坏交蛘吆茈y找到思想和情感的共鳴，只能在女性身上尋找心靈的安慰，尋找純凈的自我。

“對(duì)女性的細(xì)膩”投射在愛(ài)情方面，就是對(duì)自然愛(ài)情的追求。代助從平岡手中奪取三千代時(shí)說(shuō)：“都怪我當(dāng)時(shí)年輕，太輕視自然規(guī)律了。每逢想起那個(gè)時(shí)候的事，我就非常后悔?！盵1]456當(dāng)與三千代的結(jié)合遭到家庭的反對(duì)，習(xí)慣于坐享其成、衣來(lái)伸手的代助毅然決然地與家庭——他唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源決裂。劉立善《論夏目漱石〈其后〉的愛(ài)與“自然”》一文說(shuō)：“悠悠白云和滔滔流水，行止皆由其自身本性，這是無(wú)上的‘自然’。代助正是拜倒在這種‘自然’的腳下。代助像遵從自己的心性自然一樣遵從三千代的心性自然。因?yàn)樽顐€(gè)人化的精神性的愛(ài)，是最標(biāo)準(zhǔn)的自我意識(shí)，只有雙方相融合，二人之愛(ài)才會(huì)像水一樣自然地合成一徑溪流?！盵7]年輕時(shí)忽視自然的愛(ài)情使代助經(jīng)受殘酷的懲罰，所以醒悟之后的他便義無(wú)反顧地追求真愛(ài)。賈寶玉更是追求至情至愛(ài)的典范，雖然他懷著悲天憫人的胸懷體貼、愛(ài)惜大觀園里的眾多女子，可是對(duì)于愛(ài)情他卻自始至終只認(rèn)準(zhǔn)與自己精神相契合的黛玉一人。為了黛玉他幾次變瘋變魔，為了讓黛玉理解自己的心，恨不得把心挖出來(lái)讓對(duì)方看一看。在偌大的賈府，能理解寶玉的只有黛玉，能理解黛玉的也只有寶玉，二人在精神與情感上的共鳴使他們合二為一。至情至性、至純至愛(ài)的情感使得寶黛愛(ài)情成為千古絕唱。

作為時(shí)代的覺(jué)醒者和反叛者，長(zhǎng)井代助與賈寶玉又都是時(shí)代的受害者。大學(xué)時(shí)期的代助充滿熱情與幻想，一心想干出一番事業(yè)，但社會(huì)昏暗、秩序混亂、道德崩潰，他清楚地意識(shí)到自己的困境，卻又無(wú)能為力，找不到出路。賈寶玉以自身的力量與封建社會(huì)對(duì)抗，可是封建勢(shì)力如一堵堅(jiān)固的大墻牢牢地束縛著他。他是孤獨(dú)的，只有黛玉與之惺惺相惜，可是黛玉最終也成了封建制度的犧牲品。他無(wú)力與這個(gè)暗無(wú)天日的社會(huì)斗爭(zhēng)，只能選擇遠(yuǎn)離塵世。

二

長(zhǎng)井代助與賈寶玉的差異性也是非常明顯的。首先二人的反抗指向不同。代助深切地感到父權(quán)的束縛與壓迫，他有明確的意識(shí)反抗想隨意支配自己的父親，而賈寶玉對(duì)父親的叛逆則僅僅表現(xiàn)在他覺(jué)得讀經(jīng)書(shū)、做文章沒(méi)有趣味，他對(duì)父權(quán)的反叛其實(shí)是對(duì)“八股文”的反叛，在他的心里“父為子綱”依然是金科玉律。在婚姻愛(ài)情方面，代助與寶玉同樣面臨著包辦婚姻的危機(jī)，代助勇敢地與家庭決裂捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，而寶玉守護(hù)黛玉的方式不外乎言語(yǔ)相勸，最激烈的就是變瘋變傻。可是他的變瘋變傻不是有意為之，而是急火攻心迷了心竅，這的確表明他深愛(ài)著黛玉，可是從始至終他都沒(méi)有在賈母和王夫人面前說(shuō)過(guò)要與黛玉結(jié)為連理，這也難怪王熙鳳有機(jī)會(huì)實(shí)行“調(diào)包計(jì)”，導(dǎo)致了一場(chǎng)悲劇。

在對(duì)自我貴族身份的認(rèn)識(shí)上二者也有很大差異。寶玉對(duì)錦衣玉食的尊貴安逸生活不滿甚至厭惡，第七回感慨道：“可恨我為什么生在這侯門(mén)公府之家？綾羅紗巾也不過(guò)裹了我這枯木朽株。羊羔美酒也不過(guò)填了我這糞窟泥溝。富貴二字，真真把人荼毒了?！盵3]57而代助受西方享樂(lè)主義的影響，懂得享受富貴，正是因?yàn)橛薪?jīng)濟(jì)后盾他才不用辛苦地工作，安逸的生活讓他有時(shí)間和精力思考，正是因?yàn)椴挥米约簰赍X(qián)他才有資本高蹈塵外，蝸居在公寓里不沾染社會(huì)的烏煙瘴氣。

在對(duì)社會(huì)的認(rèn)知方面，兩人也存在差異。由于時(shí)代不同，代助對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)比賈寶玉深刻。代助是一個(gè)輕微神經(jīng)質(zhì)的知識(shí)分子，有哲學(xué)家和心理學(xué)家的氣質(zhì)，他因?qū)ι鐣?huì)有清醒的認(rèn)識(shí)才排斥走進(jìn)其中，而賈寶玉對(duì)社會(huì)沒(méi)有明確的概念，是因儒家的教化讓他感到不順心、受拘束才拒絕融入其中的。

在徹底反抗之前，長(zhǎng)井代助是一個(gè)典型的“多余人”，其座右銘是“我什么都不想干”。謝群把代助稱為“高等游民”，并指出“所謂‘高等游民’指的是那些接受過(guò)大學(xué)等高等教育機(jī)構(gòu)的教育，畢業(yè)后，因沒(méi)有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，既不想追名逐利，也無(wú)意求職創(chuàng)業(yè)，整日以有閑的姿態(tài)靠讀書(shū)打發(fā)時(shí)日的人”[8]。代助以旁觀者的姿態(tài)冷靜審視社會(huì)的發(fā)展變化，他對(duì)現(xiàn)存的秩序不滿卻始終“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。關(guān)于賈寶玉是否屬于“多余人”是有爭(zhēng)議的。苑藝、楊志平《叛逆者，還是多余人？》一文指出：“當(dāng)我們從比較文學(xué)的角度，將這個(gè)藝術(shù)形象放到世界文學(xué)的廣闊領(lǐng)域去分析研究時(shí)，就會(huì)感到這種流行了三十年的‘叛逆說(shuō)’并沒(méi)有準(zhǔn)確地概括出賈寶玉的社會(huì)本質(zhì)。我們認(rèn)為賈寶玉并不是什么‘叛逆者’，而是一個(gè)‘多余人’。”[9]165而吳邦文則認(rèn)為，如果硬要對(duì)這兩個(gè)形象做出“是”與“非”的判定，那么奧涅金是“多余人”，而賈寶玉雖也具有“多余人”的某些特征，但他的核心性格則是對(duì)本階級(jí)的叛逆，是封建貴族階級(jí)的一個(gè)叛逆者。那種通過(guò)比較，見(jiàn)同舍異，從而認(rèn)為賈寶玉是“多余人”而不是叛逆者的觀點(diǎn)，是不符合藝術(shù)形象的實(shí)際的。[10]薛瑞生則一針見(jiàn)血地指出賈寶玉是“被時(shí)代的思潮震蕩得脫離了舊的生活軌道、對(duì)現(xiàn)存秩序表示懷疑與否定的人”，“無(wú)力推翻也無(wú)意推翻現(xiàn)存秩序、最終被社會(huì)拋出來(lái)的多余的人”[11]。賈寶玉不愿意走封建家庭給他規(guī)定的道路，但自己又找不到出路，他反對(duì)封建勢(shì)力卻又不得不依賴它，他不滿意貴族的無(wú)聊生活卻找不到更有意義的生活，因而陷入苦悶之中。他向封建傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，但卻并不徹底?！皩氂耠m然以他的言行和形象本身消解了中國(guó)傳統(tǒng)文化——社會(huì)這個(gè)結(jié)構(gòu)，但主要還是在情感、思想、言語(yǔ)上，而很少是在行動(dòng)、實(shí)踐上……作為一個(gè)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)因子的寶玉還不足以成為一個(gè)“新人”，而只是萌生“新人”的一個(gè)基因”[4]。在某種程度上可以說(shuō)，賈寶玉與長(zhǎng)井代助都是“多余人”，一個(gè)是“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”[3]2的無(wú)用者，一個(gè)是“對(duì)什么都無(wú)所用心”[1]307的不作為者。賈寶玉由反抗叛逆發(fā)展為逃避隱逸，長(zhǎng)井代助則由高蹈自守發(fā)展為掙脫枷鎖；寶玉“對(duì)現(xiàn)存的道德信條都表示反對(duì)，然而這種反對(duì)卻只是一種感性的近乎抒情詩(shī)式的直感詛咒，終于未能變成理性思辨的匕首與投槍。他的皮囊底下始終騷動(dòng)奔騰著理想，然而這種理想?yún)s包著一層哀婉而憂郁的夢(mèng)囈，未能成為莊嚴(yán)而明亮的歌唱”[11]。代助對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值的批判則蘊(yùn)含著哲理的思辨，他作為覺(jué)醒了的知識(shí)分子，對(duì)社會(huì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。寶玉最終選擇了出家，他看透了塵世只求超脫，堅(jiān)守的只是一份心靈的凈土；代助則選擇了掙脫，他用實(shí)際行動(dòng)邁出了反抗的堅(jiān)實(shí)步伐。

由賈寶玉到長(zhǎng)井代助，體現(xiàn)了知識(shí)分子成長(zhǎng)的歷程，他們由單純懵懂到成熟理性，對(duì)愛(ài)情、生死、社會(huì)都有了全新認(rèn)知。歷經(jīng)百年，人成長(zhǎng)了，可社會(huì)卻是亙古不變的黑暗，這不由得讓人深思。

眾所周知，夏目漱石很喜歡漢文化，他讀過(guò)許多中國(guó)古典文學(xué)作品，尤其是古典小說(shuō)。對(duì)比《從此以后》和《紅樓夢(mèng)》，我們從長(zhǎng)井代助和賈寶玉二人身上看到了相似點(diǎn)，在比較文學(xué)的視域下，我們對(duì)文學(xué)史上的經(jīng)典人物有了更深一層的理解。跨越百年，不同民族的兩個(gè)文人塑造了如此相像的文學(xué)典型，他們對(duì)社會(huì)與人生都進(jìn)行了深刻透徹的思索，都感受著走在時(shí)代前沿的寂寞，體會(huì)著偉大的孤獨(dú)。

[1]夏目漱石．夏目漱石小說(shuō)選：上[M]．陳德文，譯．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984．

[2]林驊，方剛．賈寶玉——階級(jí)與性別的雙重叛逆者[J]．《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2002(1)．

[3]曹雪芹，高鶚．紅樓夢(mèng)[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，1995．

[4]饒道慶．賈寶玉：一個(gè)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)因子[J]．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1999(1)．

[5]陳淑清．社會(huì)的“多余人”——奧涅金與賈寶玉形象之比較[J]．中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004(4)．

[6]魯小俊．寶黛愛(ài)情悲劇新論[J]．明清小說(shuō)研究，2000(2)．

[7]劉立善．論夏目漱石《其后》的愛(ài)與“自然”[J]．日本研究，1999(1)．

[8]謝群．從夏目漱石的《此后》看“高等游民”現(xiàn)象[J]．青年文學(xué)，2010(24)．

[9]苑藝，楊志平．叛逆者，還是多余人？[C]//朱維之，方平．比較文學(xué)論文集．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1984．

[10]吳邦文．是多余人，還是叛逆者？——賈寶玉與奧涅金比較研究[J]．重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992(1)．

[11]薛瑞生．封建末世的多余人——論賈寶玉“自色悟空”的文化思想心理依據(jù)[J]．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1992(2)．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

Comparative between Nagai Daisuke and JIA Bao-yu

WANG Ying-jie

(Henan University, Kaifeng Hennan 475001, China)

Nagai Daisuke and JIA Bao-yu have a lot of similarities. Both of them rebel against traditional values, and are delicate to the female in the days that status of women is extremely low. Of course, there are also significant differences between the two, which reflect the growth of intellectuals.

Nagai Daisuke; JIA Bao-yu; comparability; difference

2014-01-08

王影杰（1989―），女，河南周口人，碩士研究生。

I106

A

1006?5261(2014)03?0096?04