敘事·敘事文學(xué)·敘事文化——中國敘事文化學(xué)與敘事學(xué)的關(guān)聯(lián)與特質(zhì)

寧稼雨

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敘事·敘事文學(xué)·敘事文化——中國敘事文化學(xué)與敘事學(xué)的關(guān)聯(lián)與特質(zhì)

寧稼雨

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

中國敘事文化學(xué)學(xué)科內(nèi)涵涉及敘事、敘事文學(xué)、敘事文化三個(gè)層面，可以從廣義和狹義兩個(gè)維度予以理論定位，設(shè)定操作指南。中國敘事文化學(xué)與敘事學(xué)尤其是廣義敘述學(xué)之間有其異同與關(guān)聯(lián)，明乎此，則可明確中國敘事文化學(xué)的屬性定位。

敘事；敘事文學(xué)；敘事文化；中國敘事文化學(xué)

作為敘事文學(xué)乃至敘事學(xué)研究的一個(gè)組成部分，中國敘事文化學(xué)有必要對(duì)自己的“敘事”理念做出明確界定。首先要辨析“敘事文學(xué)”與“敘事學(xué)”兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別。毫無疑問，“敘事文學(xué)”是一個(gè)文體概念，指的是包括小說、戲劇乃至帶有敘事成分的其他文體；“敘事學(xué)”則是一個(gè)學(xué)術(shù)研究理論方法概念，指20世紀(jì)以來從法國興起的以敘事文學(xué)為研究對(duì)象的科學(xué)。所以二者之間是研究和被研究的關(guān)系。與此相關(guān)的問題是“中國敘事文化學(xué)”的概念是文體的意義還是方法的意義？從語法意義上看，這里的“敘事”與“文化”是并列關(guān)系還是偏正關(guān)系？我的理解是，中國敘事文化學(xué)這一概念的基本意義是文體意義，兼及方法的意義。二者之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的紐帶則是“敘事”與“文化”之間偏正語法關(guān)系的解讀，即：所謂“中國敘事文化學(xué)”是關(guān)于中國古代敘事文學(xué)文體的文化學(xué)研究。這樣的研究角度本身的方法意義正是敘事學(xué)走向中國本土化的嘗試探索之一。

一、關(guān)于“敘事”

最初構(gòu)想中國敘事文化學(xué)的時(shí)候，對(duì)“敘事”的理解比較簡單，只是簡單定位在“敘事文學(xué)”的層面。但后來隨著研究的深入，發(fā)現(xiàn)這里的水很深。

首先，廣義“敘事”指的是一般的敘述事情，包括文學(xué)的、非文學(xué)的。華萊士·馬丁《當(dāng)代敘事學(xué)》說：“如果我已經(jīng)知道如何回答這個(gè)問題的話，我是絕不會(huì)去從事于晚近種種敘事理論的討論的。理解敘事是一個(gè)為了未來——不僅僅是文學(xué)研究的未來——的計(jì)劃。”[1]195所謂“未來”應(yīng)該指的是它的延伸性和擴(kuò)展性，而“不僅僅是文學(xué)研究”顯然已經(jīng)把研究的視角伸向文學(xué)所從屬的大文化視野，這也是敘事學(xué)從經(jīng)典走向后經(jīng)典的依據(jù)所在。狹義的“敘事”是指文學(xué)敘事。國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為敘事是采取特定的言語表達(dá)方式來講述一個(gè)故事：“所謂敘事，我們應(yīng)該有理由為其下一個(gè)定義：即采用一種特定的言語表達(dá)方式——敘述，來表達(dá)一個(gè)故事。換言之，即敘述+故事?！盵2]5“特定的言語”是指文學(xué)的語言表達(dá)，是劃分文學(xué)與非文學(xué)的界限，僅就故事而言是區(qū)分不開文學(xué)與非文學(xué)的，而“特定的言語”至少在理論上可以實(shí)現(xiàn)這種區(qū)分。按一般理解，廣義的文學(xué)表達(dá)方式包括記敘、說明、議論、描寫、抒情。其中至少記敘和描寫兩項(xiàng)是專指敘事文學(xué)的，但其他三項(xiàng)與敘事文學(xué)“特定的言語”也有關(guān)系。就中國文學(xué)實(shí)際情況而言，這種“特定的言語”也與抒情文學(xué)有關(guān)，如詩詞典故的使用，雖沒有完整交代故事，但可以成為大敘事中從屬的某個(gè)單元構(gòu)成。所以，雖然文學(xué)意義上的“故事”一般指具有虛構(gòu)的情節(jié)，具有相對(duì)完整的時(shí)間流程，但就故事類型的完整、系統(tǒng)程度而言，有時(shí)具有其中的某項(xiàng)條件因素也是不可忽視的環(huán)節(jié)。

其次，廣義“敘事”是對(duì)狹義“敘事”的補(bǔ)充和延伸。狹義的敘事文學(xué)特別關(guān)注時(shí)間流程，而詩詞散文中大部分作品以抒情為主，采用特定心境角度，表現(xiàn)一種心理情感的釋放。這種心理情感釋放盡管本身從屬于抒情文學(xué)，但它與敘事文學(xué)具有密不可分的關(guān)系。如《長恨歌》已成為唐明皇和楊玉環(huán)感情故事的重要組成部分，無法將其與李楊故事剝離開來。如果說《長恨歌》還屬于敘事詩的話，那么很多吟詠王昭君的詩詞則純屬非敘事性的抒情詩歌。它們對(duì)應(yīng)王昭君故事系統(tǒng)來說，也是不可或缺的文獻(xiàn)材料。

此外，對(duì)于文學(xué)與非文學(xué)邊緣，介于文史之間非嚴(yán)格意義上的敘事文學(xué)作品也應(yīng)該加以關(guān)注。從某種意義上來說，非敘事文學(xué)作品的缺失可能會(huì)導(dǎo)致某些故事類型文獻(xiàn)材料系統(tǒng)性的缺失。首先，非敘事文學(xué)作品會(huì)對(duì)文學(xué)意義上的敘事文學(xué)作品起到對(duì)比和映襯的作用。如嵇康《琴賦》中提到：“下逮謠俗，蔡氏五曲，《王昭》《楚妃》，《千里》《別鶴》。猶有一切，承間簉乏，亦有可觀者?！边@里的“蔡氏五曲”等即指王昭君故事在漢代發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變作品——蔡邕《琴操》，可見這一情節(jié)要素生成與傳播的歷史軌跡。其次，某些非嚴(yán)格意義的敘事文學(xué)作品可能與某些故事具有某種淵源關(guān)系，如史記與后代小說、戲曲上的淵源關(guān)系，像“將相和”“鴻門宴”等。最后，在文學(xué)與歷史相關(guān)文獻(xiàn)中，敘事性文學(xué)作品與非敘事性文學(xué)作品的界限也比較模糊，其中筆記、野史尤為突出。這就涉及敘事與非敘事兩者界限的寬嚴(yán)把握問題。換一種表述方式，就是正確處理把握整部書中全局?jǐn)⑹屡c局部敘事的關(guān)系。如很多筆記體作品表面上看未必是純粹敘事文學(xué)的作品，但其中往往包含部分文學(xué)性的因素。如《夢(mèng)溪筆談》以記載古代科技史內(nèi)容而著稱，但書中卻不乏精彩的敘事文學(xué)內(nèi)容，卷一記王俊民狀元故事，為王魁故事的較早記載，卷十三陳述古代審盜方法，與《聊齋志異·胭脂》故事相似，或?yàn)槠阉升g所本，卷二十四記門神鐘馗，也是鐘馗故事的較早記載?！洱R東野語》一書中70%的內(nèi)容不能算是敘事文學(xué)意義上的小說，但其中有一些流傳很廣的故事，如“王魁負(fù)心”，陸游與唐婉的故事等。以上例證說明不能因?yàn)槿謹(jǐn)⑹碌奈膶W(xué)性標(biāo)準(zhǔn)而犧牲局部敘事的文學(xué)要素。

這個(gè)問題也同時(shí)涉及某些小說目錄學(xué)著作，尤其是文言小說書目的收錄標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定。中國古代小說概念的模糊（主要是筆記體造成的模糊）給古代小說的外延界定帶來很大困難。從敘事的廣義狹義區(qū)分來看，這方面的問題仍有待深入探討。從下面的例證可見，一些文言小說在小說工具書中的入門門檻關(guān)乎對(duì)廣義敘事與狹義敘事分寸的把握，還有一些斟酌推敲的必要。

袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》設(shè)定的入門標(biāo)準(zhǔn)是力爭客觀化。所謂“客觀”是指完全遵從古人，即將歷代公私書目小說家類所著錄的書名全部攬入，不做區(qū)分。這樣處理的好處是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，但由于古人小說概念與今人齟齬，從敘事的角度說，必然出現(xiàn)兩個(gè)問題：一方面，有些古人認(rèn)為是小說（即歷代書目小說家類著錄的作品）而今人不認(rèn)為是小說的作品會(huì)收入進(jìn)來，這就造成敘事范圍的過泛；另一方面，一些古代書目小說家類沒有收錄但在今人觀念中完全是小說的作品又不能登堂入室，這又會(huì)造成純粹敘事的缺失。程毅中《古小說簡目》，則力求用今人的小說敘事理念來厘定文言小說作品，大體反映出今人敘事理念對(duì)古代文言小說的認(rèn)定?！逗喣俊肥諘南孪奘翘莆宕?，作者對(duì)于宋代以后文言小說的處理采用了另外一種方式，即不是以書名為單位對(duì)某書冠以小說的頭銜，所以沒有把《簡目》繼續(xù)延伸到宋代以后，而是用前文所述的“披沙揀金”法把各書中具有小說敘事成分的內(nèi)容勾稽搜羅出來編輯出版，是為《古體小說鈔》。這反映出作者對(duì)于宋代以后的文言小說敘事成分的思考與宋前略有出入，即以廣義的敘事理念處理宋前小說，而以狹義的敘事理念處理宋后小說。李劍國《唐五代傳奇志怪?jǐn)洝贰端未竟謧髌鏀洝?、劉世德主編《中國古代小說百科全書》基本上也是按照狹義的敘事理念來收錄小說作品。寧稼雨《中國文言小說總目提要》則力求從廣義狹義敘事理念的交匯融合上來理解和處理文言小說的外延界定，一方面從廣義的敘事理念出發(fā)，充分尊重古人的小說概念，以歷代公私書目小說家類著錄的作品為基礎(chǔ)，同時(shí)用今人學(xué)界約定俗成的狹義敘事理念將歷代書目小說家類沒有著錄的作品盡量攬入，以力求完備。

綜上可見，對(duì)于敘事范圍的廣狹寬窄問題，不能一刀切、絕對(duì)化。也許不必在一本書是不是小說這個(gè)問題上糾纏，重要的是需要挖掘那些有敘事因素的作品，使其不被遺忘。

二、關(guān)于“敘事文學(xué)”

狹義敘事的限定性決定它本身屬于文學(xué)。蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡在《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中寫道：“在敘事中，文學(xué)獲得某種內(nèi)在的純潔性，確證自己完全不依賴于藝術(shù)的影響，顯示它的特殊的自身的為它單獨(dú)固有的藝術(shù)可能性。而在敘事文學(xué)內(nèi)部，中長篇小說又成為敘事文學(xué)存在的理想形式?！盵3]406?407卡岡在這里對(duì)敘事含義表述過于偏重其狹義性，尤其是把敘事文學(xué)僅僅鎖定為中長篇小說顯然過于偏狹。但除了中長篇小說之外還有哪些文體屬于敘事文學(xué)營壘，其判斷標(biāo)準(zhǔn)何在，還需要思考擇定。如同廣義敘事與狹義敘事構(gòu)成了敘事事件的雙重架構(gòu)一樣，在敘事文學(xué)概念的反省中，也需要從廣義狹義兩個(gè)方面來思考和追尋其整體的構(gòu)造關(guān)系。表面上看，學(xué)界爭論的一些熱點(diǎn)問題如“敘事”與“敘述”術(shù)語使用問題似乎與此有關(guān)，但在筆者看來實(shí)際上關(guān)系不大。因?yàn)椤皵⑹隆迸c“敘述”關(guān)系的討論只是在爭論對(duì)同一對(duì)象應(yīng)該冠以哪個(gè)相應(yīng)符號(hào)而已。筆者認(rèn)為更值得去思考的問題是這一對(duì)象本身的容量程度問題，因?yàn)檫@才是中國敘事文化學(xué)對(duì)于自己的研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)界定的正確聚焦點(diǎn)。這里有兩方面的問題需要合理明確定位。對(duì)于中國古代文學(xué)來說，卡岡說的“中長篇小說”主要指章回小說。這顯然不足以容納文體意義上中國古代敘事文學(xué)全貌。中國古代敘事文學(xué)的范圍至少還應(yīng)該包括話本小說、戲曲與講唱文學(xué)以及大量史傳散文等。如果說這只是對(duì)中國古代“敘事文學(xué)”狹義理解的話，那么對(duì)于中國敘事文化學(xué)來說，“敘事文學(xué)”的范圍顯然還是不夠廣泛和宏闊，還需要從更大的范圍去尋找其原料基地。

誠然，敘事文學(xué)是一個(gè)文體概念，指的是小說、戲曲、敘事散文等，即所謂狹義敘事文學(xué)范圍。但不能簡單以此劃線。從文體看很多不屬于敘事文體的詩詞散文，或是其他文獻(xiàn)材料，甚至某些文物材料等，其中或多或少往往有與敘事文學(xué)相關(guān)的成分，都與敘事文學(xué)發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)。比如學(xué)界在談到《西游記》成書過程時(shí)，都要談到現(xiàn)存元代瓷枕中繪有唐僧師徒四人形象，這個(gè)瓷枕便成為《西游記》故事在元代已經(jīng)成型的證據(jù)，成為《西游記》西天取經(jīng)故事研究的重要材料。日本學(xué)者小南一郎《中國古代神話和古小說》中有關(guān)西王母與嫦娥形象的文獻(xiàn)材料除了傳統(tǒng)意義上的紙本文獻(xiàn)外，還有大量實(shí)物資料，特別是出土文物，如各種文物上的圖案，或銅鏡文飾圖像上的西王母與嫦娥等都有參考利用價(jià)值。顯然，這些文物性材料，非文字、非書面的材料也與敘事文學(xué)的發(fā)展有重要關(guān)聯(lián)，不應(yīng)忽略。

敘事文學(xué)還有一個(gè)自身獨(dú)有的特征，即書面文學(xué)與口頭文學(xué)的相互作用，共同推演。如果說詩詞等抒情文學(xué)必須與吟誦相伴隨的話，那么小說戲曲等敘事文學(xué)則必須與民間口頭流傳相伴隨，二者水乳交融，你中有我，我中有你，共同的敘事底色構(gòu)成它們相伴隨的基礎(chǔ)。因?yàn)閿⑹龉适率菢?gòu)成敘事文學(xué)的必要前提：在文學(xué)作品中，敘事文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù)，是以描述時(shí)間歷程為基本責(zé)任的。在這一點(diǎn)上，無論是書面敘事文學(xué)的小說戲曲，還是口頭文學(xué)的民間故事，都是殊途同歸。二者不但在內(nèi)容上相互吸收，而且絕大多數(shù)古代民間故事只能通過書面渠道得以保存。此外，我們看到的書面敘事文學(xué)故事通常只是一個(gè)版本，不能代表全貌，只有更多的與之相關(guān)的民間故事傳說與其內(nèi)容相參照，才能看出故事的整體面貌。當(dāng)然，與民間文學(xué)聯(lián)姻的也只是書面敘事文學(xué)作品中的部分作品，不能代表敘事文學(xué)作品的全貌。

然而，書面文學(xué)與口頭文學(xué)畢竟不能完全等同，區(qū)分二者各自的特質(zhì)無論是對(duì)中國敘事文化學(xué)整體的宏觀認(rèn)識(shí)，還是具體的個(gè)案故事類型研究，都同樣必要。體現(xiàn)二者特質(zhì)的主要節(jié)點(diǎn)是雙方不同的表述形式。書面文學(xué)是敘事，是用書面形式陳述一個(gè)故事；口頭文學(xué)是敘說，主要是一種口頭語言表達(dá)方式。在文學(xué)領(lǐng)域中，正是由于兩者的區(qū)分，使得小說成功地從它的口頭傳承階段進(jìn)入書面文學(xué)樣式。敘說文學(xué)因口頭傳承，使其有了很大的變異性。而敘事較為穩(wěn)定，相對(duì)于敘說變化較少。因此對(duì)于敘事文化學(xué)來說，既要關(guān)注書面文學(xué)，又要看到口頭傳承的民間故事現(xiàn)象，從兩方面出發(fā)，對(duì)具體個(gè)案進(jìn)行研究考證。

在此背景下，可對(duì)中國敘事文化學(xué)所要關(guān)注的敘事文學(xué)對(duì)象做出如下梳理：

1．文體內(nèi)和文體外的雙重關(guān)注。文體內(nèi)要關(guān)注比較明確的敘事文學(xué)體裁如小說、戲曲、史傳等；文體外要關(guān)注本身不屬于敘事文學(xué)，但和敘事文學(xué)有著非常密切關(guān)系的文獻(xiàn)，如詩詞、文物等。對(duì)于敘事文學(xué)之外的歷史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科中與敘事學(xué)有關(guān)資料的關(guān)注，是從中國敘事文化學(xué)角度對(duì)于敘事文學(xué)研究的新角度，這與中國敘事文化學(xué)的性質(zhì)有關(guān)。首先是中國敘事文化學(xué)關(guān)注材料的豐富性，其次是敘事文化學(xué)關(guān)注這些材料在文本上的不同并尋求文化內(nèi)涵上的解讀，而每一個(gè)故事在某個(gè)時(shí)代不同體裁的材料分布并不是均衡的，這就需要各種其他材料來對(duì)其補(bǔ)充，防止材料的斷層。

2．在表達(dá)方式上，具備敘事特征的作品與一般敘說的材料要加以區(qū)分，且同時(shí)關(guān)注。書面文學(xué)是我們關(guān)注的主體，口頭文學(xué)作品是我們參考的對(duì)象。但有時(shí)書面文學(xué)與口頭文學(xué)的區(qū)別并不是很明顯，很多書面文學(xué)作品只是口頭文學(xué)的記錄而已，如《搜神記》《夷堅(jiān)志》《聊齋志異》等。

三、關(guān)于敘事文化

作為文化的組成部分，敘事文學(xué)的文化屬性本是不言自明的。但長期以來包括敘事文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)的文化研究沒有得到足夠重視。隨著敘事學(xué)從經(jīng)典向后經(jīng)典的轉(zhuǎn)變，敘事文學(xué)的文化學(xué)研究意義開始受到重視。從操作層面看，跨越狹義的敘事文學(xué)樊籠，從廣義大文學(xué)的視野來進(jìn)行敘事文學(xué)的取景觀攝，這本身就已經(jīng)使敘事文學(xué)研究具有了文化研究的性質(zhì)。這一點(diǎn)不僅為中國敘事文化學(xué)所恪守，也是近些年來敘事學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。傅修延在《先秦?cái)⑹卵芯俊P(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形成》一書中意識(shí)到，敘事學(xué)研究的范疇?wèi)?yīng)該突破小說甚至文學(xué)敘事，他強(qiáng)調(diào)他是以廣義敘事為基礎(chǔ)的：“凡是含有敘事成分的先秦文獻(xiàn)都在本文的考察范圍之內(nèi)……任何含有敘事意味的信息傳遞，無論畫事、說事、唱事、問事、銘事、感事、演事，還是甲骨、青銅、神話、史籍以及民間文藝，甚至包括‘表事’的漢字本身，都在本書的討論之列?！盵4]6這與中國敘事文化學(xué)對(duì)于敘事文學(xué)范圍的理解可謂心有靈犀。趙毅衡則從理論高度將此現(xiàn)象總結(jié)為廣義敘述學(xué)，他認(rèn)為敘事學(xué)從經(jīng)典到后經(jīng)典，一個(gè)顯著的特色就是發(fā)生了敘述轉(zhuǎn)向，敘事學(xué)研究從單純的小說模式轉(zhuǎn)向了文化模式。小說敘事模式顯然已不足以解釋這種新現(xiàn)象。廣義敘述學(xué)是要建立一種涵括各種體裁、各門學(xué)科的廣義理論的敘事學(xué)。它將不再以小說模式為中心，虛構(gòu)或非虛構(gòu)的敘事如廣播新聞、電視廣告、夢(mèng)都納入敘事研究的考察范疇?①。這樣一來，中國敘事文化學(xué)的廣義敘事文學(xué)觀念就不再是孤軍奮戰(zhàn)，而是從屬于廣義敘述學(xué)的一塊重要試驗(yàn)田，也是西方敘事學(xué)中國本土化的一個(gè)嘗試。

從敘事文化屬性來看，中國史傳文化傳統(tǒng)與歐洲史詩文化有本質(zhì)的差別。史詩文化強(qiáng)調(diào)矛盾沖突對(duì)立，史傳文化則強(qiáng)調(diào)從矛盾雙方的和諧性來把握和處理相關(guān)文化屬性。要了解受史傳文化圈影響的敘事文化，就必須從史傳文化本身的研究開始。這種文化背景的差異不但決定了敘事文學(xué)作品本身的文化屬性，同時(shí)也必然對(duì)敘事文學(xué)研究的文化屬性構(gòu)成制約。“與西方文化傳統(tǒng)截然不同的東方文化傳統(tǒng)，尤其是中國文化傳統(tǒng)下的敘事學(xué)研究，它的個(gè)性和風(fēng)貌會(huì)全然不同，中國文化傳統(tǒng)下的敘事理論會(huì)體現(xiàn)出與西方理論的根本上的差異。所以，辨析差異是吸納西方理論最基本的工作”[5]69。

然而對(duì)于中國敘事文化學(xué)來說，所謂“敘述轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容不僅包括文本材料范圍的擴(kuò)大，更為重要的是在研究過程中需要努力挖掘所有這些文本材料當(dāng)中所蘊(yùn)含的各種文化內(nèi)容傳承演變軌跡。其基本要素包括：

首先，關(guān)注各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)文化對(duì)于敘事文學(xué)的影響，在全面掌握其廣義敘事文本材料的基礎(chǔ)上，努力挖掘這些材料背后的歷史文化蘊(yùn)含。比如西王母故事中的道教與壽慶文化內(nèi)涵，木蘭故事的易裝文化內(nèi)涵，唐明皇故事的帝妃戀情文化等。

其次，在把握故事類型文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，關(guān)注該文化主題在該故事類型演變過程中不同時(shí)段不同文本形態(tài)受到不同文化背景影響制約的線索軌跡。因?yàn)楣适骂愋偷奈幕瘍?nèi)涵并非鐵板一塊，而是具有動(dòng)態(tài)的流動(dòng)性。某一故事類型在漫長的傳播過程中，其內(nèi)涵必然會(huì)發(fā)生或延續(xù)或變異的文化現(xiàn)象。我們從文化學(xué)角度審視它的時(shí)候，要從它外部形態(tài)的變化入手，如文本文字的增刪、人物的添加等，進(jìn)而深入內(nèi)部去探尋其文本形態(tài)變化的歷史文化緣由。

再次，文學(xué)形式自身的演變對(duì)于一個(gè)故事類型的文化內(nèi)涵演變同樣具有揭示意義，因此需要關(guān)注所謂特定言語表達(dá)方式的演變與文化內(nèi)涵演變的關(guān)聯(lián)。當(dāng)故事發(fā)生形態(tài)上的變化時(shí)，往往通過文學(xué)形式的外在狀態(tài)表現(xiàn)出來。比如一種新出的文學(xué)樣式所具備的功能（如篇幅體制、語言功能等）會(huì)給該故事類型的文化演變帶來多大的膨脹空間，同時(shí)還要關(guān)注文學(xué)形式的“意味性”在該故事傳承過程中起到的審美愉悅功能。一個(gè)單元故事的變化既是社會(huì)文化內(nèi)涵的變化，也是故事美學(xué)和藝術(shù)涵義的變化。

注釋：

①參見趙毅衡《廣義敘述學(xué)：一個(gè)建議》，載唐偉勝主編《敘事》中國版（第二輯），暨南大學(xué)出版社2010年版。

[1][美]華萊士·馬?。?dāng)代敘事學(xué)[M]．伍曉明，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[2]徐岱．小說敘事學(xué)[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992．

[3][蘇聯(lián)]卡岡．藝術(shù)形態(tài)學(xué)[M]．北京：三聯(lián)書店，1986．

[4]傅修延．先秦?cái)⑹卵芯俊P(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形成[M]．北京：東方出版社，1999．

[5]蔣述桌，王瑛．論西方敘事學(xué)本土化[J]．中國比較文學(xué)，2012(4)．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

寧稼雨（1954―），男，遼寧大連人，教授，博士生導(dǎo)師。

2014-04-18

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