劉賀

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工具理性時(shí)代下“美的呼喚”——《藝術(shù)與物理學(xué)》帶來的啟示

劉賀

（安慶師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 安慶 246133）

《藝術(shù)與物理學(xué)》一書由美國外科醫(yī)生倫納德·史萊因所著，書中史萊因著重通過時(shí)間的主線、輔助以空間和光這三者在物理學(xué)界的研究成果，將藝術(shù)與物理學(xué)之間的種種關(guān)系進(jìn)行梳理和比對(duì)，探究了兩者之間千絲萬縷的聯(lián)系。在今天工具理性的時(shí)代背景下，以物理學(xué)為中間點(diǎn)，也許可以通過對(duì)藝術(shù)之美的研究找到解決工具理性時(shí)代實(shí)際問題的鑰匙。

工具理性；藝術(shù)；物理學(xué)；美學(xué)

工具理性時(shí)代的來臨預(yù)示著人類經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平有了極大的進(jìn)步與飛躍。從某種程度上來說，工具理性是一切發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，如果沒有工具理性的傳播，勢(shì)必會(huì)對(duì)一個(gè)社會(huì)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來一些阻礙因素，甚至影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的發(fā)展。但工具理性所提倡的“唯功利”論和由此帶來的人的異化等問題也不容小覷，如果不及時(shí)給予重視和解決，這些問題也會(huì)反過來制約社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。美國外科醫(yī)生倫納德·史萊因《藝術(shù)與物理學(xué)》一書將工具理性的“催化劑”——物理學(xué)和藝術(shù)做了有趣的、令人耳目一新的關(guān)聯(lián)對(duì)比，因此我們可以試想，是否工具理性時(shí)代也可能是最需要藝術(shù)美學(xué)大放異彩的時(shí)刻呢？

一、工具理性時(shí)代的傾向

(一) “工具理性”時(shí)代的到來

隨著時(shí)代的發(fā)展和物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)條件的飛速提高，我們現(xiàn)在每天都可能在日常生活中感受到世界極其驚人的變化。從普遍意義上來說，這些變化讓我們的生活更加豐富多彩，使得我們能夠在當(dāng)下的幾分鐘之內(nèi)做到前人可能需要花上一年半載才能完成的工作；又或是這些變化能夠使我們對(duì)于身邊的世界乃至地球以外的空間產(chǎn)生較前人來說更為深刻的觀察、理解和體悟……這些變化為我們的生活帶來了便利，提高了我們的生活效率和生活質(zhì)量。談及這些變化的載體，我們現(xiàn)代每一個(gè)人都能夠輕而易舉地說出它們的名字：電腦、互聯(lián)網(wǎng)、飛機(jī)、高鐵、顯微鏡等?？萍嫉娘w速發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，從而使我們的社會(huì)進(jìn)入工具理性時(shí)代?！肮ぞ呃硇浴钡母拍钭钪苯雍椭饕臏Y源是德國的社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯提出的“合理性”概念。韋伯將“合理性”劃分為價(jià)值（合）理性和工具（合）理性。工具（合）理性的核心則是對(duì)效率的片面追求，其特征在于把整個(gè)世界都理解為工具和手段。

(二) “工具理性”時(shí)代的物理與藝術(shù)

所謂“工具理性”，就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說“效率理性”。與“工具理性”相對(duì)的是“價(jià)值理性”，價(jià)值理性所追求的則是對(duì)于一種特定行為本身固有價(jià)值的無條件的、純粹的信仰，不管這種行為最終是否取得成就。由此可見，在工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流中，工具理性必然占主導(dǎo)地位，而工具理性帶來的人的異化問題也絕不可小視，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們就堅(jiān)持“工具理性”危害巨大，因?yàn)椤皻v來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸。”[1]

科技的發(fā)展進(jìn)步極大促進(jìn)了人類社會(huì)步入“工具理性”時(shí)代的步伐，工具理性的形成離不開物理學(xué)的支撐。在《藝術(shù)與物理學(xué)》一書中，史萊因?qū)τ谖锢韺W(xué)有著精當(dāng)?shù)年U釋：“我之所以單挑物理學(xué)為對(duì)象，是因?yàn)樵?0世紀(jì)里，所有其他‘硬’科學(xué)都被證明是以物理學(xué)為其錨地的?；瘜W(xué)起源于分離和認(rèn)證元素的嘗試……天文學(xué)肇始于對(duì)斗轉(zhuǎn)星移的執(zhí)迷……物理學(xué)當(dāng)年只是科學(xué)中的一個(gè)普通成員，今天，它已被加冕為科學(xué)之王?！盵2]17在這種情況之下，藝術(shù)對(duì)于“工具理性”時(shí)代的作用仿佛變得不值一提，光怪陸離的幻想創(chuàng)作似乎與機(jī)器、工具的轟鳴聲格格不入，優(yōu)美的詩句也要借助于互聯(lián)網(wǎng)才能被大眾所接受，畫家、音樂家的作品只要輕輕一點(diǎn)“復(fù)制”，成千上萬的“杰作”就會(huì)在短短數(shù)秒內(nèi)鋪天蓋地、傳播千里。在對(duì)“工具理性”的批判中，法蘭克福學(xué)派學(xué)者也看到了藝術(shù)的“沒落”：“在文化方面，以數(shù)學(xué)、邏輯的方法，最終扼殺了文化的創(chuàng)造性、豐富多彩性，使文化成為工業(yè)文化、單面文化。藝術(shù)和文化的邏輯被從屬于商品和資本的邏輯，藝術(shù)和文化淪為了金錢的奴隸?！盵3]248?252可見，在工具理性主導(dǎo)的時(shí)代，藝術(shù)的出路不容樂觀。

二、工具理性下藝術(shù)之美

(一) 工具理性和藝術(shù)的關(guān)系

在《藝術(shù)與物理學(xué)》這本書中，我們可以了解到這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象：宗教與科學(xué)、幻想與實(shí)踐、藝術(shù)與物理……這些相對(duì)的范疇對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知往往是同時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)甚至是相輔相成的，這也許是因?yàn)闊o論是物理學(xué)還是藝術(shù)，宗教還是科學(xué)，人們的關(guān)注點(diǎn)和他們所要反映的是同一個(gè)對(duì)象——實(shí)在。史萊因在探求中逐步意識(shí)到，藝術(shù)和物理學(xué)都關(guān)涉空間、時(shí)間和光，于是他緊緊扣住這三者進(jìn)行歷史線索的梳理和分析[4]。非但如此，史萊因還從“現(xiàn)代藝術(shù)的難以理解和現(xiàn)代物理的難于掌握”的關(guān)聯(lián)出發(fā)，暗示了兩者更為緊密的聯(lián)系：“現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代物理學(xué)有著共同的形而上學(xué)的基礎(chǔ)，它們幾乎平行地發(fā)展著，僅僅是表現(xiàn)方式和功能的不同才使它們看起來歸屬于完全不同的子文化?！盵5]當(dāng)《藝術(shù)與物理學(xué)》中一次又一次將一對(duì)藝術(shù)范疇和物理概念，如“現(xiàn)代藝術(shù)”和“牛頓體系”、野獸畫派”和“光”等放在一起比較、談?wù)摃r(shí)，我們就又一次對(duì)于藝術(shù)與物理學(xué)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系深信不疑，而物理學(xué)又是促成工具理性時(shí)代到來的重要學(xué)科，因此我們肯定：藝術(shù)和工具理性之間也存在著值得探討的關(guān)聯(lián)。

工具理性和物理學(xué)對(duì)于事物的“最大功效”是迷戀的，它們追求的是通過精確計(jì)算和工具的使用，達(dá)到人的某種功利目的。在這樣的過程中，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的不斷豐盈使得“功效”的作用被夸大并被盲目地膜拜，人類對(duì)于事物價(jià)值和美的判斷標(biāo)準(zhǔn)只局限于其是否為自己帶來功利，這一點(diǎn)從某種程度上來說，似乎掉進(jìn)了柏拉圖《大希庇阿斯篇》“美是有用”的旋渦之中。同時(shí)，工具理性時(shí)代層出不窮的工具也造成了工具對(duì)于人的支配，即人的異化，這種異化的結(jié)果是人不斷被對(duì)象化為工具，最終失去了人的自由。此時(shí)，工具理性的不足暴露無遺，藝術(shù)看起來似乎是一劑良方。

(二) 藝術(shù)之美

與工具理性時(shí)代不斷涌現(xiàn)的千姿百態(tài)的實(shí)用工具相比，藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)在是談不上底氣十足。然而，雖然工具對(duì)于人類的吸引力很強(qiáng)，有時(shí)候甚至能夠達(dá)到改造自然的程度，但卻缺乏持久的震撼力以及對(duì)于人們心靈的慰藉。因此相比于藝術(shù)創(chuàng)作，工具的局限性也很突出。舉例來說，在工具理性時(shí)代，為一片風(fēng)景拍攝一張照片是很容易的事，而為這片景色創(chuàng)作一幅風(fēng)景畫卻不是一蹴而就的事；當(dāng)一張照片被復(fù)制傳播成千上萬次之后，也許這幅畫才剛剛創(chuàng)作完成。相比較而言，照相機(jī)這種工具對(duì)于這一片美麗的風(fēng)景的記錄最為忠誠，不會(huì)出現(xiàn)半點(diǎn)偏差和錯(cuò)誤，可以說是完美地達(dá)到了人們的功利目的，即記錄下這片令人心馳神往的美景；而再看畫家筆下創(chuàng)作出的風(fēng)景畫，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，畫家沒有完成——或者說沒有照相機(jī)完成得那么好——忠實(shí)地還原這片景觀的任務(wù)，即使是最厲害的寫實(shí)畫家，在這種“任務(wù)”面前也要向照相機(jī)這工具甘拜下風(fēng)了。但藝術(shù)的任務(wù)不是簡(jiǎn)單的“還原”，攝影作品的審美過程是較為機(jī)動(dòng)和單一的。風(fēng)景畫的魅力在此刻凸顯了出來，正是因?yàn)楫嫾覍?duì)于風(fēng)景的審美視角和第一關(guān)注點(diǎn)是隨機(jī)和充滿主觀性的，由此這幅畫成為了畫家對(duì)于他自己心中那片風(fēng)景的摹仿，這是獨(dú)一無二的、不可復(fù)制的創(chuàng)造。這幅畫承載了畫家的審美意蘊(yùn)，寄托了人對(duì)于自然的情緒，這情緒可能是喜愛，也可能是低落，但這就是畫家作為人在面對(duì)風(fēng)景時(shí)最真實(shí)的情感。在《美學(xué)原理》中，“藝術(shù)的本體是審美意象。藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品，就在于它在觀眾面前呈現(xiàn)一個(gè)意象世界，從而使觀眾產(chǎn)生美感（審美感興）。”[6]235藝術(shù)之美，美在更加彰顯人的自我意識(shí)，如柳宗元所云“美不自美，因人而彰”，美不能離開人的審美活動(dòng)，也不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的美，美需要人的參與。

(三) 藝術(shù)之美不可或缺

史萊因在《藝術(shù)與物理學(xué)》中指出，了解藝術(shù)和物理學(xué)的互補(bǔ)關(guān)系，有助于人們更好地理解藝術(shù)的實(shí)在性，并更深切地尊敬現(xiàn)代物理學(xué)的種種概念[4]。因此在工具理性時(shí)代，能夠?qū)⑺囆g(shù)之美與物理學(xué)相提并論是具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是極為富有挑戰(zhàn)性的。首先，在科技迅速發(fā)展的時(shí)代，工具的使用在我們生活之中可以說已經(jīng)到了無孔不入的地步。每一次對(duì)工具的使用都再一次鞏固了人的“異化”，使人逐漸淪為工具的奴隸，即人越來越趨向于一種工具或者一部機(jī)器，這種情況下的勞動(dòng)就變成了異化勞動(dòng)，此時(shí)的勞動(dòng)不再是人們自愿的、愉快的生命活動(dòng)，而是非自發(fā)的、機(jī)械的勞動(dòng)，雖然這樣的勞動(dòng)在工具理性時(shí)代會(huì)創(chuàng)造出價(jià)值，但是勞動(dòng)者無法從中獲得快樂。物理學(xué)解決不了這個(gè)問題，因此人們需要藝術(shù)，需要在審美活動(dòng)中獲得愉悅和共鳴。其次，工具理性在為我們的生活帶來高速和效率之外，也給我們帶來了浮躁以及急功近利等毛病。很多時(shí)候當(dāng)我們擁有了物質(zhì)的滿足后，仍會(huì)感覺到空虛和孤獨(dú)，物理學(xué)不會(huì)為我們的心靈帶來關(guān)懷和撫慰，人類也無法從冰冷的工具里獲得共鳴和審美意象。此時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作就顯得彌足珍貴，一首歌、一幅畫或者幾句詩歌，雖然看起來微不足道，但卻能夠打動(dòng)我們的內(nèi)心，使我們?cè)谛蕾p的同時(shí)獲得心靈的滿足，這就是藝術(shù)之美帶給我們的快樂。在工具理性冷冰冰的環(huán)境下，藝術(shù)之美能夠帶給我們振奮和溫暖。藝術(shù)之美是離不開人的審美活動(dòng)的，在審美活動(dòng)中美感由此而產(chǎn)生，正如宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》所說：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！盵7]這就是美。可見，藝術(shù)創(chuàng)造給予人們的是優(yōu)美、崇高以及善良，而這些正是工具理性時(shí)代由物理學(xué)統(tǒng)治的人類社會(huì)所缺乏的品質(zhì)和精神。

三、從《藝術(shù)與物理學(xué)》看藝術(shù)之美

(一) 酒神形象

物理學(xué)的發(fā)展為工具理性的滋長提供了土壤，工具理性為社會(huì)帶來進(jìn)步的同時(shí)也帶來了人的異化。正如《藝術(shù)與物理學(xué)》中提到的酒神狄俄尼索斯和太陽神阿波羅。阿波羅是理智和冷靜的代表，他發(fā)明了弓箭，并用它殺死了巨蟒皮同；與阿波羅擅長邏輯思維和冷靜理性不同，狄俄尼索斯則是縱酒和瘋狂的代名詞，“古代希臘神話中有記載說，生命在春天進(jìn)行繁衍，真是狄俄尼索斯的作用。他教會(huì)人類種植葡萄并用來釀酒……這位酒神不可理喻，又少言寡語……他并不大智大慧，卻相當(dāng)機(jī)敏練達(dá)。預(yù)感、揣度和直覺，都是他的所長?！盵2]498阿波羅為社會(huì)帶來秩序和工具，狄俄尼索斯則為人類社會(huì)帶來誘惑和愉快?？梢赃@么說，在《藝術(shù)與物理學(xué)》中“酒神”狄俄尼索斯就是人類藝術(shù)的化身，因?yàn)榈叶砟崴魉故恰吧須g樂之神”，即審美愉悅。由此可知古希臘人對(duì)于藝術(shù)的狂熱：他們不允許宙斯只有阿波羅這樣的冷峻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬鹤樱€要有能夠給人間帶來狂歡和魔幻的狄俄尼索斯，即藝術(shù)。

(二) 《藝術(shù)與物理學(xué)》所帶來的啟示

如果說法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對(duì)于擺脫工具理性或多或少存在著一種悲觀的情緒，那么今天的我們則確實(shí)不應(yīng)該表現(xiàn)得那么悲觀。今天我們可以一邊享受著坐在家里舒適地上網(wǎng)瀏覽資訊或者和親朋好友相隔萬里聊天，或者用幾分鐘來“走”完竹林七賢隱居的深山茂林……這在以前是不可想象的。在《藝術(shù)與物理學(xué)》中，我們可以看出兩門看起來沒有任何關(guān)聯(lián)的學(xué)科實(shí)際上有著許多共通之處，而這兩者如果能夠協(xié)同作用，那么它們將是互補(bǔ)互利的，這對(duì)于人類社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也是極為有益的。有句話說：希臘神話中的神祇都是以人為原型的。因此，我們可以認(rèn)為宙斯的兩個(gè)兒子阿波羅和狄俄尼索斯，也就是我們每一個(gè)人甚至是人類社會(huì)的兩面，一個(gè)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的社會(huì)固然是“工具理性”的價(jià)值取向，然而請(qǐng)不要忽視作為人類本性或者說就是依靠著人類本體存在著的藝術(shù)之美，如果能夠從《藝術(shù)與物理學(xué)》中明白兩者其實(shí)是具有異曲同工之妙的話，我們就朝著“人的全面而自由的發(fā)展”又邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

[1] 霍克海默，阿多爾諾．啟蒙辯證法[M]．重慶：重慶出版社，1990．

[2] 倫納德·史萊因．藝術(shù)與物理學(xué)[M]．長春：吉林人民出版社，2007．

[3] 呂青，王思維．“工具理性”批判與“異化理論”的緯度差異[J]．西安工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(3)．

[4] 戴吾三．藝術(shù)與物理學(xué)關(guān)聯(lián)的獨(dú)特探求[J]．博覽群書，2001(11)．

[5] 劉華杰．學(xué)習(xí)的革命平行的創(chuàng)造[J]．中國科技信息，2002(24)．

[6] 葉朗．美學(xué)原理[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009．

[7] 宗白華全集：２卷[M]．合肥：安徽教育出版社，1996.

2013-10-18

劉賀（1989―），男，江蘇徐州人，碩士研究生。

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕