陳子昂的情感心態(tài)及其表現(xiàn)形式論析

劉全發(fā)

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陳子昂的情感心態(tài)及其表現(xiàn)形式論析

劉全發(fā)

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

陳子昂懷揣“論道匡君”的濟(jì)世夢(mèng)想走入仕途，可是武后王朝并沒有給予他足夠的重視，故而在入職十多年的時(shí)間中，詩人所受的挫折大于成就，失望大于信心，最終選擇了歸隱。這一系列的人生經(jīng)歷形成了陳子昂內(nèi)心凝重而孤寂的情感心態(tài)，并在詩歌中體現(xiàn)出來，其中云煙意象和疑問句的使用當(dāng)是其最為突出的兩個(gè)表征。

陳子昂；孤寂情結(jié)；情感心態(tài)；云煙意象；疑問句

陳子昂（659―701年）?①，初唐詩歌復(fù)古的倡導(dǎo)者，以其《感遇》38首等詩歌以及《修竹篇并序》為后人所重，韓愈贊譽(yù)他“國朝盛文章，子昂始高蹈”，元好問稱他“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂”。陳子昂的早期詩歌蒼古雄渾，且多近體，中晚期受道家思想影響較深，詩中多有對(duì)神仙境界的向往以及歸隱東山的意愿表達(dá)，其懷古之作《登幽州臺(tái)歌》尤為后人稱賞，其中深切的孤寂之感令人感慨不已，也使很多懷有歷史悲憫之情的人們深有同感。孤寂之感是陳子昂詩歌中普遍具有的一種情結(jié)，這種情結(jié)從其21歲第一次離開蜀川就開始日漸加深，直到其40歲解官歸田之后被段簡(jiǎn)所害而結(jié)束。陳子昂一生一直欲振興家族、有所作為，但現(xiàn)實(shí)卻是仕途艱憂，體弱多病，再加上深受道家影響的家庭氛圍，形成了其特有的情感心態(tài)。陳子昂的這種情感心態(tài)在詩歌當(dāng)中表現(xiàn)為在遣詞造句中慣于使用荒煙、白云一類的意象來表達(dá)內(nèi)心的凝重，而又常在詩句中發(fā)出疑問來表現(xiàn)自己的孤寂之感。本文欲從凝重孤寂的情感心態(tài)、蒼古幽深的煙樹意象、化問入句的人生質(zhì)疑三個(gè)方面來探討其孤寂情結(jié)形成的原因以及這種情結(jié)在詩歌中的體現(xiàn)。

一、凝重孤寂的情感心態(tài)

陳子昂詩歌中具有凝重孤寂的情感心態(tài)，而這種情感心態(tài)的形成主要來自他的人生體驗(yàn)和對(duì)隱逸思想的自覺。陳子昂生活在一個(gè)“好道不仕”的家庭，在他寫給親人的三篇碑銘文《梓州射洪縣武東山故居士陳君碑》《我府君有周居士文林郎陳公墓志文》《堂弟孜墓志銘》中我們看到，從其八代神祇“自其高祖方慶，好道不樂為仕，得墨子五行秘書，汝南仕蜀為尚書令”以來，陳氏家族便“居住在蜀地，隱于武東山”，曾祖湯“遇梁李喪亂，避世不仕”，叔祖嗣“素?zé)o經(jīng)世之情”，父元敬“屬憂艱不仕”。好道不仕近乎陳家的傳統(tǒng)，但是這個(gè)傳統(tǒng)又有一個(gè)政治前提，即陳家人不為隱而隱，而是世亂則隱。其父元敬曾告誡他：

吾幽觀大運(yùn)，賢圣生有萌芽，時(shí)發(fā)乃茂，不可以智力圖也。氣同萬里而合，不同造膝而悖，古之合者，百無一焉。嗚呼！昔堯與舜合，舜與禹合，天下得之四百余年；湯與伊尹合，天下歸之五百年；文王與太公合，天下順之四百年。幽、厲板蕩，天紀(jì)亂也，賢圣不相逢；老聃、仲尼，淪溺溷世，不能自昌，故有國者享年不永，彌四百余年。戰(zhàn)國如糜，至于赤龍。赤龍之興四百年，天紀(jì)復(fù)亂，夷胡奔突，賢圣淪亡，至于今四百年矣，天意其將周復(fù)乎？於戲！吾老矣，汝其志之。[1]115

這一段話是子昂41歲時(shí)寫在其父的墓志文中的回憶，彼時(shí)子昂已經(jīng)辭官在家，對(duì)于父親這一番語重心長(zhǎng)的告誡可能有更多感慨。陳父本身不受命于李唐，“二十二，鄉(xiāng)貢明經(jīng)著第，拜文林郎，屬憂艱不仕”，而他對(duì)陳子昂所說的這一番話是對(duì)其家族歷來而成的隱逸思想的深刻總結(jié)，即賢圣之發(fā)跡需要靠時(shí)運(yùn)，歷史總是以四百年的規(guī)律在更替著，如今到周（武則天朝），也是四百年，子昂或許正好遇到了一個(gè)承應(yīng)天意的朝代，言外之意是勸說子昂能夠抓緊機(jī)遇，伺機(jī)而動(dòng)，不可再避世不出。這也解釋了出生于素有“好道不仕”傳統(tǒng)家庭的陳子昂怎么會(huì)在武周朝出任職位的一個(gè)重要原因。

陳子昂24歲詣闕上書之后，“（太后）覽其書而壯之，召見問狀……乃敕曰：‘梓州人陳子昂，地籍英靈，文稱暐曄’”。武后的褒獎(jiǎng)和賞識(shí)更加堅(jiān)定了子昂出仕的信心，使他確定了自己的人生坐標(biāo)：

懷君欲何贈(zèng)？愿上大臣書。（《春夜別友人其二》）

再取連城璧，三陟平津侯。（《答洛陽主人》）

以身許國，我則當(dāng)仁；論道匡君，子思報(bào)主。（《登薊城西北樓送崔著作融入都序》）

走出家風(fēng)影響而在武后朝出仕的陳子昂，期間三變其職：光宅元年（684年）被武后擢為麟臺(tái)正字；永昌元年（689年）遷右衛(wèi)胄曹參軍；長(zhǎng)壽二年（693年）擢為右拾遺。任職期間他多次上表議論國事，兩次出征以求軍功?？墒牵渌现聿⑽吹玫轿浜笾匾?，而遠(yuǎn)赴邊塞的兩次出征，第一次倉促結(jié)束，第二次向武攸宜進(jìn)諫不被采納反遭貶署，特別是長(zhǎng)壽三年（694年）因“坐緣逆黨”而陷獄，使陳子昂備受打擊。對(duì)于陳子昂的政治才能，王夫之曾評(píng)價(jià)過：“陳子昂以詩名于唐，非但文士之選也，使得明君以盡其才，駕馬周而頡頏姚崇，以為大臣可矣?！盵3]1677因?yàn)橛兄鴮?duì)于武周政權(quán)的先入判斷以及對(duì)于武后擢拔賞識(shí)的報(bào)恩思想，所以陳子昂總是盡自己最大的心力、智力、精力為之出謀劃策；因?yàn)橛兄易迨老档尿湴痢⒆院?，陳子昂并沒有在武周朝為了謀求仕進(jìn)而喪失人格，即便是向武后上了頌表，卻絕無像沈佺期、宋之問一般干謁權(quán)臣的行徑；因?yàn)槌錆M對(duì)圣明之朝的想象和“論道匡君”的抱負(fù)，十多年滿是挫折和壓抑的仕宦生涯使其產(chǎn)生巨大的心理落差，無以謀求改變之道、無以追尋圣賢之遇。這些人生經(jīng)驗(yàn)中的失落與苦悶使得陳子昂內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤寂感，最終不得不求助于隱逸思想，一步步回歸對(duì)陳家“好道不仕”家風(fēng)的認(rèn)同。

由人生體驗(yàn)而對(duì)隱逸思想的自覺追求形成陳子昂內(nèi)心凝重而孤寂的情感心態(tài)，這種情感心態(tài)使得他對(duì)天道命運(yùn)、死生變化以及人生境遇不停地進(jìn)行追問和思考，如“人生固有命，天道信無言”（《宴胡楚真禁所》）、“自古皆有死，徇義良獨(dú)稀”（《田光先生》）、“大運(yùn)淪三代，天人罕有窺”（《鄒子》）、“青春兮不可逢……素華流年不待君”（《彩樹歌》）、“夫道之將行也，命也；道之將廢也，命也”（《與韋五虛己書》）等。在這種思考中詩人認(rèn)為人生短暫，而天道的興廢與輪回的掌控都在于“命”。

二、縹緲悲情的云煙意象

陳子昂孤寂而凝重的情感心態(tài)決定了詩人寫作詩歌時(shí)的情懷和眼光，決定了其詩中物象的選擇與意態(tài)的表達(dá)。陳子昂現(xiàn)存詩歌127首，古體74首，近體53首?！陡杏觥?8首以及《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首等皆為古體，王夫之讀后評(píng)論曰：“正字《感遇詩》似誦似說，似獄詞，似講義，乃不復(fù)似詩”[4]41，與這些近乎獨(dú)吟且又重于議論的詩歌相比，其近體詩歌更多注重情與景的營造，在其詩歌全集中出現(xiàn)“云”有72處，“煙”也有15處之多，筆者認(rèn)為，云煙意象在陳子昂詩歌中構(gòu)成了他表達(dá)內(nèi)心情感的重要藝術(shù)形式。

調(diào)露元年（697年），陳子昂自蜀川入太學(xué)，在行程中寫下幾首精致的格律詩，如《度荊門望楚》：

遙遙去巫峽，望望下章臺(tái)。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來。

這是一首應(yīng)景詩，詩人自巫峽順流而下，駛往章臺(tái)，剛出發(fā)時(shí)的地方已遠(yuǎn)去了，要到達(dá)的終點(diǎn)已可以望見?！斑b遙”“望望”點(diǎn)出一片極為寬闊的境域，巴蜀的山川代之以楚地的風(fēng)物，詩人的心情由“遙遙”的不舍回望逐漸隨荊門的煙霧而“開”，曠野外城郭分開畛域，白云邊樹木遮斷了視線，視野開闊至極，詩人喜極而“狂歌”。再進(jìn)一步，萬物的陌生感逼仄，內(nèi)心的孤寂重又升起，這么樣一個(gè)“我”又有“誰知”？此詩被選入方回《瀛奎律髓》，并被視為“唐代律詩之祖”的壓卷之作[5]1。我們發(fā)現(xiàn)在這首詩中，詩人采用了一個(gè)“分?jǐn)唷睓C(jī)制：煙霧——開；蒼野——分；白云——斷。詩人長(zhǎng)途孤旅而生的內(nèi)心陰郁因煙霧的消散而得到化解，蒼野的茫茫無際在城郭處得到收束，那些散淡而縹緲的白色云朵也被古樹參天的氣勢(shì)超越，詩人內(nèi)心為一種虛空的、變幻不定的、蒼茫的感覺所通攝，故而對(duì)于一種確定的、實(shí)在的、硬朗的力量充滿向往。這種機(jī)制被不停地使用在此次行旅所作的詩歌里，如“野戍荒煙斷，深山古木平”（《晚次樂鄉(xiāng)縣》），“野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤”（《峴山懷古》），“古木生云際，歸帆出霧中”（《白帝城懷古》）。在這些詩中，或者荒煙與古木并列，或者古木沖破云層，或者云層生于古木之間，都顯示出一種蒼茫的視域境界，云霧的虛無縹緲與古木沖天的氣勢(shì)相接，表現(xiàn)出詩人內(nèi)心所具有的信心以及對(duì)于一種超越感的向往。這種向往在之后的詩歌中不斷地被表達(dá)出來：

紫塞白云斷，青春明月初。（《春夜別友人其二》）

古樹蒼煙斷，虛亭白露寒。（《秋日遇荊州府崔兵曹使宴》）

這些詩作于陳子昂任麟臺(tái)正字期間。夜月別友時(shí)長(zhǎng)城外黯淡的云朵、秋日暮光下隱約可見的蒼煙都以一種游移、縹緲的形態(tài)點(diǎn)化出全篇蒼茫、簡(jiǎn)淡的境界，又將詩人送別朋友后的悵然若失、宴會(huì)結(jié)束時(shí)的空虛迷惘、為人情古今之變而生的失落感傷，以一種杳遠(yuǎn)、虛弱的狀態(tài)細(xì)膩、真實(shí)又充滿張力地表現(xiàn)出來?！胺?jǐn)唷睓C(jī)制在這幾首詩中再次使用，但卻發(fā)生了一些變化：如果初出蜀時(shí)詩人內(nèi)心還存有一種對(duì)超越虛妄的孤寂力量的向往的話，那么在這幾首詩中，詩人已經(jīng)見識(shí)到現(xiàn)實(shí)的冷酷，所以那種向往變得很淡了，夜晚所見長(zhǎng)城外的白云之“斷”有種自生自滅的意味，再無任何外力來破解；秋暮里的荒煙凄凄慘慘，與臺(tái)階上的白露相對(duì)，寒氣瘆人。一切促使云、煙變動(dòng)的外物都消失了，變得靜默無比，只有一個(gè)眼神，滿是孤獨(dú)和失落，投向它們，然后任其自顧自地存在著，自顧自地與夜月、與白露沒有任何交涉地共處、對(duì)應(yīng)著，詩人內(nèi)心的惆悵和孤寂，化身為云霧無依無著。

在官居右拾遺期間，詩人因在建安軍幕中的打擊而心情沉痛，贈(zèng)予好友盧藏用的7首組詩則近乎純用議論，而在《軒轅臺(tái)》中煞然收尾的一句“尚想廣成子，遺跡白云隈”，似乎可以看作此后詩人對(duì)于白云所寄托情感變化的關(guān)鍵。詩人在內(nèi)心極度壓抑之時(shí)想到已化為神仙的廣成子：“他在那里呢？——在白云深處”。此處的白云已經(jīng)是仙人歸天時(shí)的遺物了，詩人內(nèi)心深沉的無奈與孤寂，猶如籠中困獸，欲掙脫卻沒有辦法，欲突破卻找不到出路。在這樣的失落中詩人徹底不再向往“分?jǐn)唷钡牧α砍霈F(xiàn)，而是渴望隨著白云離去。同年寫給朋友宋之問的詩中，詩人這種無依無靠、困頓無奈的心跡表現(xiàn)得更為突出：

晚霽望崧岳，白云半巖足……白云失處所，夢(mèng)想曖容光。（《贈(zèng)盧陳二子之作》）

這里寫到了夜雨停歇后的白云：夜晚向山岳的一望，看見四顧無著的云朵浮在半山腰間，曾經(jīng)懷想的種種都黯然無光了。

陳子昂此后的詩歌中所出現(xiàn)的“白云”則更頻繁地與《莊子·天地》“天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”中之“白云”聯(lián)系起來，詩人更加迷戀和向往白云外的神仙世界。如：

眷然顧幽褐，白云空涕洟。（《感遇》其三十三）

白云蒼梧來，氛氳萬里色。（《古意題徐令壁》）

白云岷峨上，歲晚來相尋。（《贈(zèng)冀侍御崔司議》）

白云成為一個(gè)入口，它的到來使萬里之空充滿色彩，滿心瘡痍的詩人回顧過去而潸然落淚，但是，即便耽誤了諸多時(shí)間，卻還是欣喜地發(fā)現(xiàn)了它們，并堅(jiān)定地追尋它們。

這種以物馭情的方式，蘇珊·朗格有過經(jīng)典總結(jié)：“詩人筆下的每一個(gè)詞語，都要?jiǎng)?chuàng)造詩歌基本的幻象，都要吸引讀者的注意力，都要展開現(xiàn)實(shí)的意象，以便使其超出詞語本身所暗示的情感而另具情感內(nèi)容?！盵6]284陳子昂詩中所創(chuàng)制出來的云煙意象，應(yīng)該說基本上是詩人內(nèi)在情感心態(tài)的直射，或者可以直接視為其心路歷程的情感符號(hào)。

三、化疑入句的情感直陳

通觀陳子昂的詩歌，我們發(fā)現(xiàn)其詩歌中除了使用典故、對(duì)仗、格律等手法之外還很重視疑問句式的使用。這種句式的使用起到了很好的修辭效果，比如在開篇發(fā)問，可以先聲奪人、振起全篇，在結(jié)尾發(fā)問，則落句含思，言近旨遠(yuǎn)。但是，在修辭以外，陳子昂詩歌中疑問句的大量使用，有其特殊性之處。蘇珊·朗格說：“當(dāng)一個(gè)詩人創(chuàng)造一首詩的時(shí)候，他創(chuàng)造的詩句并不單純是為了告訴人們一種什么事情，而是想用某種特殊的方式去談?wù)撨@種事情?！盵7]140我們認(rèn)為，在陳子昂的詩中所使用的疑問句是詩人表現(xiàn)其情感心態(tài)的另一重要方式。

陳子昂共有75首詩歌使用了疑問句式，占其詩歌總數(shù)的60%，發(fā)問有反詰語氣、感嘆語氣、詢問語氣，其中使用一個(gè)問句的有57首，有16首使用了兩個(gè)問句，另各有一首分別使用了三個(gè)和四個(gè)問句。陳詩所使用的疑問詞比較穩(wěn)定，有何（39句），誰（27句），安（10句），寧（8句），豈（6句），胡（4句），詎（2句），共7個(gè)。特別值得一提的是，《感遇》詩38首中有32首首句使用了疑問式，占詩歌總數(shù)的43%，相比其他詩歌，這個(gè)比例是比較高的。

在陳子昂入職之前，寫有27首詩歌，其中有11首使用了疑問句式，占41%。陳子昂在入職之前的獨(dú)吟詩只有7首，使用疑問句的卻有6首，這些詩歌大多寫于行途之中。這一時(shí)期詩人從蜀川千里迢迢往洛陽赴舉，卻不幸落第，后告訴朋友正欲上言請(qǐng)?jiān)?。詩人在赴舉、落第以及再上書這三段時(shí)間中的心情截然不同，如“今日狂歌客，誰知入楚來”“誰知萬里客？懷古正躊躕”這些發(fā)問中多是赴舉前對(duì)自信心的檢視和約束以及對(duì)自身力量的不確定，而落第之后的詩人則滿心的失落與愁苦，“今成轉(zhuǎn)蓬去，嘆息復(fù)何言？”這一問有三嘆之妙：落第失敗之嘆，生命如飄蓬之嘆，對(duì)日后會(huì)不會(huì)再來赴考完全不確定之嘆。詩人的情感日漸復(fù)雜了，而對(duì)洛陽，詩人總有些不舍：“悠悠洛陽道，此會(huì)在何年？”此問置于尾聯(lián)，詩人用追尋京城洛陽所經(jīng)歷的辛酸來譬喻這條路途的漫長(zhǎng)，又以通向洛陽之路的距離來形容分別后可能再見面的時(shí)間。在這11首詩的問句中，我們可以感受到陳子昂行途之中內(nèi)心的自卑與渴望、孤寂與失落以及他與朋友交往中的赤忱、真摯和對(duì)前程的憂慮、堅(jiān)持，這些問句既提升了詩歌的情感表現(xiàn)力，也將詩人的心態(tài)妥帖地反映出來。

陳子昂自光宅元年（684年）被武后賞識(shí)擢為麟臺(tái)正字，至圣歷元年（698年）解官歸侍， 15年的入職期間中共寫有83首詩，其中53首使用了疑問句，占64%，創(chuàng)作于這一時(shí)期的21首《感遇》詩，更是首首有問。這15年內(nèi)詩人先后為麟臺(tái)正字、右衛(wèi)胄曹參軍和右拾遺，官職三變而經(jīng)歷坎坷，詩歌中所發(fā)問的重心也開始發(fā)生變化?！爸魅撕伟l(fā)問？旅客非悠悠……寧隨當(dāng)代子？?jī)A側(cè)且沉浮”，詩人立志要做像公孫弘那樣為國家建功立業(yè)的相臣，而不是一個(gè)隨波逐流的“當(dāng)代子”，兩個(gè)問句表現(xiàn)出詩人剛被擢用時(shí)堅(jiān)定不移的信念和決心。詩人在此后深切地感受到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，所發(fā)問的主題主要集中在三個(gè)方面。其一，對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)問，此類概有12句，在這些拷問中詩人的思考涉及面很廣，如“之子黃金軀，如何此荒域？”為良謀難用的朋友仕隱得失而反思；“但見沙場(chǎng)死，誰憐塞上孤？”為征戰(zhàn)苦伐中苦難深重的邊民鳴說不平；“誰言未忘禍？磨滅成塵?！睘楫?dāng)權(quán)者忘記歷史的慘痛教訓(xùn)而感慨。其二，對(duì)歷史的叩問，此類概有9句。對(duì)于歷史的叩問實(shí)際源自對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，詩人一方面希望像那些歷史名臣一樣能夠遇到盛世之治，得到重用，另一方面又受到了現(xiàn)實(shí)的打擊故而借用古人來自訴苦難，甚至借用傳說中的神仙來尋求內(nèi)心的安慰，如“隗君亦何幸？遂起黃金臺(tái)”，是借受到昭王尊崇的郭隗的遙問來表達(dá)詩人對(duì)于軒轅盛世的渴盼；“寄謝韓安國，何驚獄吏尊？”借問曾經(jīng)為獄吏的暴虐而勃然大怒的韓安國來表現(xiàn)自己入獄后的險(xiǎn)境；“武安君何在？長(zhǎng)平事已空”借問武安君而表述對(duì)功臣名將的向往。其三，對(duì)人生和自身命運(yùn)的反問，此類概有23句，數(shù)量最多，充分顯示出詩人在入職期間自問自省的一面，如“一繩將何系？憂醉不能持”是為自己力量的渺小無以挽救頹唐的時(shí)運(yùn)而暗自神傷；“寧知人世里？疲病苦攀緣”是對(duì)人生攀援之苦的反思；“雄圖今何在？黃雀空哀吟”“時(shí)歲忽兮，孤憤遐吟，誰知吾心？”是對(duì)夢(mèng)想失落、抱負(fù)無伸的哀嘆；“我輩何為爾？恓惶猶未平”是對(duì)時(shí)運(yùn)不濟(jì)的感嘆。此外還有一些對(duì)于朋友的稱贊和勸勉之句，如“羽翰本非匹，結(jié)交何獨(dú)全？”“幽明長(zhǎng)隔此，歌哭為何人？”等。

陳子昂自圣歷元年（698年）辭官歸隱至久視元年（700年）被縣令段簡(jiǎn)誣害的三年時(shí)間里，作了17首詩，有11首使用了疑問句式，占65%，為三個(gè)階段中之最。此時(shí)詩人的寫作以《感遇》為主，發(fā)問多近乎感嘆，如“徂落方自此，感嘆何時(shí)平？”“溟海皆震蕩，孤鳳其如何？”“鴻荒古已頹，誰識(shí)巢居子？”“豈無感激者？時(shí)俗頹此風(fēng)”等。這些問句所表現(xiàn)的狀態(tài)，顯示出詩人在歸隱之后內(nèi)心對(duì)于世道命運(yùn)和自己人生的反思。

注釋：

①陳子昂編年?duì)幾h很多，本文所使用為彭慶生先生《陳子昂詩注》中編年，四川人民出版社，1981年版。

[1] 徐鵬．陳子昂集[M]．北京：中華書局，1960．

[2] 聞一多．唐詩雜論[M]．北京：中華書局，2009．

[3] 王夫之．讀通鑒論[M]．北京：中華書局，1975．

[4] 王夫之．唐詩評(píng)選[M]．上海：上海古籍出版社，2011．

[5] 瀛奎律髓匯評(píng)·卷一[M]．方回，選評(píng)．李慶甲，等集評(píng)．上海：上海古籍出版社，1986．

[6] [美]蘇珊·朗格．情感與形式[M]．劉大基，等譯．北京：中國科學(xué)科學(xué)出版社，1986．

[7] [美]蘇珊·朗格．藝術(shù)問題[M]．滕守堯，等譯．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983．

2013-10-23

劉全發(fā)（1987―），男，甘肅永靖人，碩士研究生。

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕