中國(guó)夢(mèng)：概念的淵源及變遷

李建勇

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中國(guó)夢(mèng)：概念的淵源及變遷

李建勇

（青島理工大學(xué) 人文學(xué)院，山東 青島 266520）

“中國(guó)夢(mèng)”，是一個(gè)具有深厚中華文化底蘊(yùn)的詞匯，一個(gè)寄托了近代以來(lái)整個(gè)中華民族復(fù)興理想的詞匯，在不同的語(yǔ)境中，具有多重解讀和內(nèi)涵。習(xí)總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”，既對(duì)以往的學(xué)術(shù)討論有所借鑒，又具有特定的政治內(nèi)涵?！爸袊?guó)夢(mèng)”，回應(yīng)了時(shí)代對(duì)于構(gòu)建共同信仰的需求，凝聚了中華民族的共同意志。

“中國(guó)夢(mèng)”；民族復(fù)興；概念

如同任何理論一樣，習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。通過(guò)對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理可以發(fā)現(xiàn)，理論界對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”一詞的運(yùn)用和解讀由來(lái)已久。在此，本文僅從“中國(guó)夢(mèng)”概念的由來(lái)及變遷的角度加以考察，以凸顯“中國(guó)夢(mèng)”的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、思接千載：“中國(guó)夢(mèng)”的歷史表達(dá)

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)做夢(mèng)、有夢(mèng)想的民族。在中國(guó)古代，“夢(mèng)”是一個(gè)熱門話題，夢(mèng)文化非常發(fā)達(dá)，有浮生若夢(mèng)、莊周夢(mèng)蝶、黃粱美夢(mèng)、南柯一夢(mèng)等成語(yǔ)典故，在《詩(shī)經(jīng)》《周易》《史記》、唐詩(shī)宋詞元曲、四大名著等傳世之作中，都有對(duì)“夢(mèng)”的描寫；史前時(shí)代的黃帝、堯舜禹，儒釋道各家各派，屈原、李白、陸游、曹雪芹、蒲松齡等文化名人，漢武帝劉徹、魏文帝曹丕、唐高宗李治、明太祖朱元璋等封建帝王，都做過(guò)形形色色、光怪陸離的夢(mèng)。這些夢(mèng)想，或表達(dá)個(gè)體的人生理想，或表達(dá)集體的社會(huì)追求，或寄言訴情，或?yàn)檎谓y(tǒng)治服務(wù)，不一而足。可以說(shuō)，夢(mèng)文化滲透于中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，幾乎無(wú)處不在，成為觀察民族心理的一面鏡子，從中可以發(fā)現(xiàn)中華民族深層的心理狀態(tài)、愿望和追求[1]18。需要指出的是，古代文人墨客、帝王將相所做的“夢(mèng)”，大多是對(duì)生理意義上的夢(mèng)進(jìn)行演繹發(fā)揮，往往與鬼神相附會(huì)，帶有很大的神秘主義色彩，與今天主要側(cè)重社會(huì)意義的“中國(guó)夢(mèng)”有很大不同。還需要指出的是，古人在描述“小康”“大同”等社會(huì)理想時(shí)，并未用“夢(mèng)”來(lái)加以修飾。今天一些研究者將其描述為“小康夢(mèng)”“大同夢(mèng)”，只能說(shuō)是以今律古、借題發(fā)揮而已。

現(xiàn)在能夠從古籍中查閱到的“中國(guó)夢(mèng)”一詞最早出自于宋元之際詩(shī)人鄭思肖（1241—1318年）的《德佑二年歲旦二首》之一：力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)。日近望猶見(jiàn)，天高問(wèn)豈知。朝朝向南拜，愿睹漢旌旗[2]23。這首詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)于國(guó)土被元軍占領(lǐng)、山河破碎的郁憤，以及收復(fù)中原、回歸故土的愿望?？梢岳斫獾氖?，鄭詩(shī)中言說(shuō)的“中國(guó)”“中國(guó)夢(mèng)”并不具備當(dāng)下言說(shuō)的“中國(guó)”“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)代性，但其中所展現(xiàn)的深沉的家國(guó)情懷則是古今相通的。2008年兩會(huì)期間，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶曾在中外記者招待會(huì)上回答臺(tái)灣記者提問(wèn)時(shí)，引用過(guò)其中的“一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)”一句。從這個(gè)意義上來(lái)講，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)思接千載的、有著深厚中華文化底蘊(yùn)的詞匯。

二、共同吶喊：中國(guó)近代史上的民族復(fù)興之夢(mèng)

雄關(guān)漫道真如鐵。在近代，中華民族苦難叢生，恥深痛極。仁人志士提出了各種各樣的救國(guó)方案，努力探索國(guó)家和民族的出路。孫中山第一個(gè)喊出“振興中華”的口號(hào)，提出了較為系統(tǒng)的“建國(guó)方略”，也有過(guò)“不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景”[3]255的夢(mèng)想；梁?jiǎn)⒊羞^(guò)著名的“少年中國(guó)”說(shuō)；共產(chǎn)黨人李大釗則有“青春中華說(shuō)”，并首次將“中華民族”與“復(fù)興”相關(guān)聯(lián)使用[4]432?433；毛澤東也有“建立真正之民主共和國(guó)，致國(guó)家于富強(qiáng)隆盛之域，置民族于自由解放之林”[5]67，全國(guó)人民都“要各得其所”[6]808的宏愿，有“中國(guó)的興盛是可以計(jì)日程功的”[7]1433，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大貢獻(xiàn)”[8]157的自信。但檢索文獻(xiàn)可以確認(rèn)，他們并未曾明確使用過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”一詞來(lái)描述自己的社會(huì)政治理想。至于一些研究者把近代史上出現(xiàn)的救國(guó)方案描述為“天國(guó)夢(mèng)”“洋務(wù)夢(mèng)”“立憲夢(mèng)”“憲政夢(mèng)”等，當(dāng)然仍屬據(jù)今改古的好事之為。

比較明確地使用“夢(mèng)”的概念描述民族復(fù)興理想的是20世紀(jì)30年代《東方雜志》所發(fā)起的一場(chǎng)討論。1933年，《東方雜志》進(jìn)行了《夢(mèng)想的中國(guó)》《夢(mèng)想的個(gè)人生活》專題征文。雜志主編胡愈之向各界知名人士發(fā)函提問(wèn)，請(qǐng)各位先生就“夢(mèng)想中的未來(lái)中國(guó)是怎樣的”“個(gè)人生活中有什么夢(mèng)想”兩個(gè)問(wèn)題作答。以知識(shí)界為主體，梁漱溟、鄒韜奮、朱自清、林語(yǔ)堂、老舍、巴金等130多位各界名人紛紛撰文，或?qū)χ袊?guó)的未來(lái)進(jìn)行展望，或?qū)ι詈凸ぷ鬟M(jìn)行自我設(shè)計(jì)。“有甜夢(mèng)，又有苦夢(mèng)；有好夢(mèng)，又有惡夢(mèng)；有吉夢(mèng)，又有噩夢(mèng)；有奇夢(mèng)，又有妖夢(mèng)；有夜夢(mèng)，又有白日夢(mèng)”，形形色色，五花八門，“盛況空前，七嘴八舌，煞是好看”，展示了外寇入侵日甚一日、國(guó)內(nèi)政治黑暗無(wú)比的慘淡背景下，社會(huì)各界群體的苦悶與憧憬[9]6。需要指出的是，當(dāng)年的發(fā)問(wèn)者或應(yīng)答者也并未明確使用過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”的概念，而是將當(dāng)年的有關(guān)史料整理成書的后世編著者稱當(dāng)年的參與者共同做了一場(chǎng)“中國(guó)夢(mèng)”。

近代史上先進(jìn)中國(guó)人所形成的這些思想，說(shuō)明復(fù)興中國(guó)的夢(mèng)想已經(jīng)成為他們文化心理結(jié)構(gòu)中牢不可破的情結(jié)，直接或間接、顯性或隱性地規(guī)范著他們的認(rèn)知規(guī)范、行為規(guī)范和人生理想。從形式表達(dá)、思想內(nèi)涵來(lái)講，這些思想可以視作是“中國(guó)夢(mèng)”思想的借鑒。其中所表達(dá)的民族復(fù)興思想及道路選擇，與“中國(guó)夢(mèng)”思想亦有相通之處。而他們言說(shuō)中的“中國(guó)”“中華民族”等概念已經(jīng)具有了現(xiàn)代性，反映了在由西方資本主義主導(dǎo)的世界體系中，中華民族民族意識(shí)的覺(jué)醒。

三、多重內(nèi)涵：20世紀(jì)80年代以來(lái)理論界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”概念的運(yùn)用

20世紀(jì)80年代以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”一詞開始出現(xiàn)在理論宣傳界。利用中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)最早使用這一概念的是1986年發(fā)表的一篇文學(xué)評(píng)論文章《無(wú)主題變奏：中國(guó)夢(mèng)尋》，作者通過(guò)對(duì)1985年文壇的掃描與檢視，認(rèn)為改革開放初期的中國(guó)文壇正經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)折，1985年則是文壇全方位躍動(dòng)的一年，“修正了單向軌道的曲線運(yùn)動(dòng)，又納入了非線性發(fā)展的大趨勢(shì)”，文學(xué)家們正從各個(gè)角度書寫著正在發(fā)生的大變革，紛繁的文壇藏著一個(gè)共同的焦點(diǎn)——文學(xué)家們的“中國(guó)夢(mèng)”[10]。

但總的來(lái)講，以2005年為分界點(diǎn)，在此之前宣傳理論界以“中國(guó)夢(mèng)”為題的著作不僅數(shù)量相對(duì)較少?①，年均不過(guò)5篇左右，而且多是從個(gè)體的、生活化的角度進(jìn)行的討論。2005年以后，相關(guān)論著數(shù)量逐漸增加，主題則更加政治化。筆者在此先行討論早期理論界關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的運(yùn)用。當(dāng)然，這種時(shí)間分界只是相對(duì)的。

早期理論界關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”概念的使用主要圍繞以下幾個(gè)層面進(jìn)行：

1. 發(fā)財(cái)夢(mèng)。中國(guó)擁有十多億人口，改革開放后經(jīng)濟(jì)開始蓬勃發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，如果能夠成功地開拓中國(guó)這樣一個(gè)龐大的市場(chǎng)，回報(bào)將是極為豐厚的。逐利而行的外國(guó)資本敏銳地捕捉到了這一商機(jī)，紛紛進(jìn)入中國(guó)。然而由于觀念、體制等方面的巨大差異，外國(guó)資本進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的道路并非一帆風(fēng)順。所以，成功開辟了中國(guó)市場(chǎng)的外國(guó)資本會(huì)把終償所愿的結(jié)果稱為是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”。例如，一篇人物故事說(shuō)：服裝大師皮爾·卡丹在1978年中國(guó)改革伊始就來(lái)到中國(guó)，致力于開辟中國(guó)服裝市場(chǎng)，但這條路走得并不平坦。歷經(jīng)十?dāng)?shù)次來(lái)華訪問(wèn)，通過(guò)舉辦服裝展覽、服裝表演等活動(dòng)，他在中國(guó)的事業(yè)終于生根發(fā)芽，發(fā)展壯大，圓了自己的“中國(guó)夢(mèng)”[11]。

2. 好奇夢(mèng)。對(duì)于很多外國(guó)人而言，中國(guó)地理上相距遙遠(yuǎn)，文化與西方有巨大差異，而中國(guó)共產(chǎn)黨的革命也極富傳奇色彩。加之1949年后，由于政治的原因，西方人來(lái)華較為困難。因此，來(lái)中國(guó)這樣遙遠(yuǎn)的東方社會(huì)主義大國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)、交流、探險(xiǎn)，就成了一些西方人的夢(mèng)想。例如，一篇新聞故事說(shuō)，在哈里森·索爾茲伯里的少年時(shí)代，鄰近街區(qū)帶著東方神秘色彩的糖果罐子和佛龕上的神像就培養(yǎng)了他對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣；20世紀(jì)40年代埃德加·斯諾的《西行漫記》又讓他對(duì)中國(guó)的共產(chǎn)主義革命極為著迷。于是他決心來(lái)中國(guó)，記述中國(guó)革命。但由于政治的原因，直到1972年他才拿到來(lái)中國(guó)的簽證，到了20世紀(jì)80年代他才得以重走長(zhǎng)征路，寫下《長(zhǎng)征——前所未聞的故事》，圓了自己的“中國(guó)夢(mèng)”[12]。

3. 生活夢(mèng)。1978年以后，中國(guó)實(shí)行對(duì)外開放，中國(guó)人有了比以往更多的機(jī)會(huì)走出國(guó)門。許多中國(guó)人心中充滿了對(duì)西方國(guó)家的浪漫主義想象，認(rèn)為西方是機(jī)遇之土、自由之國(guó)、人間天堂，到了西方就能過(guò)上富足的生活，實(shí)現(xiàn)人生理想、個(gè)人價(jià)值。于是懷揣著出國(guó)夢(mèng)（典型的是“美國(guó)夢(mèng)”），遠(yuǎn)涉重洋，負(fù)笈海外。但夢(mèng)想不等于現(xiàn)實(shí)，到了國(guó)外后，“外科主治醫(yī)生在做面包，計(jì)算機(jī)碩士在洗碗打雜，畫家在風(fēng)餐露宿擺畫攤，大學(xué)講師清晨在大街上掃地……”種種生活上的巨大落差使很多出國(guó)者感受到了心理上的痛苦與折磨，于是他們身在外國(guó)卻又做起了“中國(guó)夢(mèng)”，盼望著祖國(guó)能夠盡快強(qiáng)大起來(lái)，為每一個(gè)人創(chuàng)造均等的實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)[13]。這種“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)有與“美國(guó)夢(mèng)”等西方夢(mèng)相互比較的意味，只是更多的是從個(gè)人層面進(jìn)行的思考，體現(xiàn)了身在海外的游子或華人對(duì)祖國(guó)故土的關(guān)切。

4. 報(bào)國(guó)夢(mèng)。改革開放后，經(jīng)濟(jì)體制改革為多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展創(chuàng)造了空間。面對(duì)外資企業(yè)在資金、體制、技術(shù)、人才、產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)民族企業(yè)面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，就必須實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興，大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。高科技從業(yè)者認(rèn)為大力發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)是中國(guó)追趕世界經(jīng)濟(jì)、步入發(fā)達(dá)國(guó)家的難得契機(jī)[14]；服裝業(yè)的從業(yè)者期盼中國(guó)的服裝業(yè)能盡快走出低水平的競(jìng)爭(zhēng)，能夠?yàn)樽非竺赖氖畮變|國(guó)人提供優(yōu)質(zhì)的服裝[15]；大飛機(jī)從業(yè)者夢(mèng)想未來(lái)的天空是“ABC”?②三分天下[16]；民營(yíng)企業(yè)家王傳福則夢(mèng)想著要打造中國(guó)最好的汽車公司[17]……可以說(shuō)，中國(guó)的優(yōu)秀企業(yè)家們一直在為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而“實(shí)干興邦”，雖然這條道路走的并不平坦。

四、理論預(yù)熱：2005年以后理論界的討論

梳理2005年至今的文章及著作，可以發(fā)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”逐漸成為一個(gè)熱詞。從2006年到2011年，僅在中國(guó)期刊網(wǎng)上就可檢索到150余篇以“中國(guó)夢(mèng)”為標(biāo)題的文章，此外還有不少同樣主題的書籍出版。

梳理這些論著可以發(fā)現(xiàn)，其中仍有不少論著是從個(gè)體的、生活化的角度談?wù)摗爸袊?guó)夢(mèng)”：一個(gè)開放的、快速發(fā)展的中國(guó)為世界提供了新機(jī)遇，中國(guó)的吸引力越來(lái)越大。正所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西”。如果在改革開放初期許多中國(guó)人是通過(guò)“美國(guó)夢(mèng)”來(lái)尋求人生理想的話，那么，現(xiàn)在眾多海外留學(xué)人員及華人華僑則尋根回國(guó)做了海歸，許多外國(guó)人也在涌入中國(guó)[18]，或者要擁抱中國(guó)給他們帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇[19]，要以“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)他們?nèi)松膲?mèng)想。2012年伊始，時(shí)任中組部部長(zhǎng)的李源潮曾就當(dāng)今世界人才走向以及中國(guó)引進(jìn)人才的戰(zhàn)略方針發(fā)表署名文章，明確提出：“現(xiàn)在世界上不僅有一個(gè)西方的美國(guó)夢(mèng)，也有一個(gè)東方的‘中國(guó)夢(mèng)’。我們熱忱歡迎世界各國(guó)的專家來(lái)華工作，分享中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想”[20]。他所說(shuō)的“中國(guó)夢(mèng)”，就是讓全球優(yōu)秀人才都愿意來(lái)中國(guó)發(fā)展，在中國(guó)充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的夢(mèng)想。在此意義上講，“中國(guó)夢(mèng)”的確是一個(gè)開放、包容、共享之夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且也造福世界人民。

這一時(shí)期更多的論著則是從國(guó)家的、民族的角度談?wù)摗爸袊?guó)夢(mèng)”的，理論視角有了明顯的轉(zhuǎn)換，視野更為宏觀。其背景是：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)30年的高速發(fā)展，中國(guó)的綜合國(guó)力得到了大幅提升。2008年的汶川救災(zāi)，彰顯了中國(guó)舉國(guó)體制的優(yōu)越性；以“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”為理念的北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，盛況空前，華美程度讓人驚嘆。與此相對(duì)比，同一時(shí)期西方世界則在霸權(quán)擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等方面遇到了重大的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。這種對(duì)比引發(fā)了人們的思考：怎樣看待中國(guó)的發(fā)展與中國(guó)發(fā)展的道路？怎樣看中國(guó)與世界的關(guān)系？中國(guó)的崛起是禍水還是福音，是機(jī)遇還是威脅？中國(guó)崛起會(huì)不會(huì)威脅美國(guó)的全球利益，“中國(guó)夢(mèng)”會(huì)是“美國(guó)夢(mèng)”的替代物嗎？中國(guó)的民族復(fù)興是否意味著要雪百年屈辱，重建“中央帝國(guó)”，讓“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”，搞民族擴(kuò)展主義嗎？在此背景下，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”翻陳出新，一些人士在用復(fù)雜的眼光審視中國(guó)。

為反對(duì)西方的話語(yǔ)霸權(quán)，爭(zhēng)取話語(yǔ)民主，進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者先后提出了“和平崛起”“和平發(fā)展”“和諧世界”等理論，以消解西方世界主導(dǎo)的“武力崛起”“國(guó)強(qiáng)必霸”等強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。在此基礎(chǔ)之上，2005年6月15日，中共中央黨校原副校長(zhǎng)鄭必堅(jiān)在美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)的講演中提出“中國(guó)和平崛起所做的只是‘中國(guó)夢(mèng)’”，而絕不是什么高能源消耗的“美國(guó)夢(mèng)”、殖民擴(kuò)張的“歐洲夢(mèng)”、軍備爭(zhēng)霸的“蘇聯(lián)夢(mèng)”[21]104；吳建民、李君如等人也于2006年相繼提出并發(fā)起了關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”話題的討論?③。在他們看來(lái)，提出“中國(guó)夢(mèng)”的理念，意在國(guó)內(nèi)提倡一種主流、健康和積極進(jìn)取的社會(huì)意識(shí)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)和諧社會(huì)的建設(shè)；在國(guó)際上塑造中國(guó)走和平發(fā)展道路的國(guó)際形象，化解中國(guó)威脅論，加強(qiáng)中國(guó)的“軟實(shí)力”，為促進(jìn)世界和諧做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的趙汀陽(yáng)，北京大學(xué)的樂(lè)黛云等學(xué)者也加入“中國(guó)夢(mèng)”討論的行列中，在美國(guó)學(xué)者里夫金研究的基礎(chǔ)之上[22]1?7，對(duì)美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)及“中國(guó)夢(mèng)”從學(xué)理層面進(jìn)行了深入的比較研究。在他們看來(lái)，“金碧輝煌的美國(guó)夢(mèng)雖然生銹但依然強(qiáng)大，步步為營(yíng)的歐洲夢(mèng)方興未艾而前途未卜，磨難萬(wàn)千的‘中國(guó)夢(mèng)’應(yīng)該前途遠(yuǎn)大卻未定型”[23]，而“中國(guó)夢(mèng)的核心是要建立一個(gè)既不同于西方也不同于中國(guó)古代的現(xiàn)代化的新中國(guó)，這是一個(gè)具有‘新中國(guó)精神’的新中國(guó)”[24]。此外，劉明福、周天勇、張頤武等學(xué)者也分別從不同視角對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了有見(jiàn)地的研究?④。

2012年11月29日，習(xí)近平總書記參觀《復(fù)興之路》展覽，在提出“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候談道：每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論“中國(guó)夢(mèng)”，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)”一語(yǔ)說(shuō)明，理論界過(guò)去幾年來(lái)漸趨升溫的相關(guān)討論在某種意義上構(gòu)成了習(xí)總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”重大戰(zhàn)略思想的理論語(yǔ)境，為其提供了理論借鑒，進(jìn)行了一定的理論預(yù)熱。

五、天下歸心：“中國(guó)夢(mèng)”的重大理論意義

時(shí)至今日，習(xí)總書記所提出的“中國(guó)夢(mèng)”思想已經(jīng)引起了熱烈的討論和良好的反響。宣傳理論界已經(jīng)發(fā)表了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的著作來(lái)研究、闡釋、宣傳這一重大思想。粗略梳理，這些研究主要涉及對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵和本質(zhì)的解讀、領(lǐng)導(dǎo)力量和實(shí)現(xiàn)路徑的研究、與美國(guó)夢(mèng)等夢(mèng)想的比較研究、理論意義和實(shí)踐價(jià)值研究、“中國(guó)夢(mèng)”與各領(lǐng)域工作研究等。總體而言，關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的研究與討論雖然剛剛興起，但已呈現(xiàn)出全民參與、生動(dòng)活潑的景象。出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景并不奇怪：如同黨的歷史上創(chuàng)立毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等科學(xué)理論一樣，“中國(guó)夢(mèng)”也是馬克思主義政治家非凡的理論勇氣、高超的政治智慧、遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感同廣大理論工作者理論研究相結(jié)合的產(chǎn)物。“中國(guó)夢(mèng)”剛剛提出，還需要結(jié)合實(shí)踐對(duì)其做出新的完善與發(fā)展，使其更加理論化和系統(tǒng)化。理論的設(shè)計(jì)師已然提出藍(lán)圖，理論的建筑者更需要為這一理論大廈的構(gòu)建做出持續(xù)努力。這是理論工作者的使命所在、職責(zé)所在。

“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”[25]54。從中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展邏輯來(lái)看：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀各有其側(cè)重的理論主題，分別回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等重大理論問(wèn)題。在進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的決定性階段，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情、民情的新變化，如何凝聚社會(huì)共識(shí)，使全體人民形成強(qiáng)大的向心力，團(tuán)結(jié)全社會(huì)的力量推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，成為擺在執(zhí)政黨面前的重大課題。因此，一個(gè)具有吸引力的、能夠?yàn)槿褡逅J(rèn)同的信仰價(jià)值的提出成為時(shí)代的呼喚。人們可以注意到，實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的政治理念在中共十五大、十六大、十七大、十八大報(bào)告等具有風(fēng)向標(biāo)意義的重要政治文獻(xiàn)中都被著重加以強(qiáng)調(diào)；胡錦濤在2011年紀(jì)念辛亥革命百年的講話中，則有8次提及“振興中華”，多達(dá)23次提到“中華民族偉大復(fù)興”[26]。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相關(guān)聯(lián)，成為時(shí)代的最強(qiáng)音。此外，社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等執(zhí)政理念的提出也可被認(rèn)為是中國(guó)共產(chǎn)黨在此方面做出的重要努力。以此為背景，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，便是應(yīng)時(shí)而生，順勢(shì)而為?！爸袊?guó)夢(mèng)”以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容，以中華民族偉大復(fù)興為指向和依歸，回答了“樹立什么樣的理想、怎樣實(shí)現(xiàn)理想”“實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)、怎么實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”[27]這一關(guān)乎黨和國(guó)家命運(yùn)的根本問(wèn)題，同時(shí)又以大眾化、生活化的理論表達(dá)，深入人心，為中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新能量，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”如同黃鐘大呂，能夠喚起民族共同的歷史記憶，激起人民的情感共鳴，滿足社會(huì)的精神需求，因而必將能使中國(guó)人民更好地凝結(jié)成“利益共同體”“命運(yùn)共同體”，使得中華民族天下歸心。

總之，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)極富中華文化特色和歷史底蘊(yùn)的概念。它寄托了中華民族千百年來(lái)特別是近代以來(lái)對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的情感與追求，是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代世界文明相融合的產(chǎn)物；中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是人民的夢(mèng)。支撐中國(guó)夢(mèng)的重要情感基礎(chǔ)是愛(ài)國(guó)主義，愛(ài)國(guó)主義也從來(lái)就是中國(guó)夢(mèng)的一條主線，具有強(qiáng)大的感召力，是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。但從“中國(guó)夢(mèng)”概念提出和使用的歷史來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)也是個(gè)人的。只有讓每一個(gè)中國(guó)人都過(guò)上更加美好的幸福生活，“人生出彩”“夢(mèng)想成真”，中國(guó)夢(mèng)才是充實(shí)的，才具備更加堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”；同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)也是開放的。不僅中國(guó)人在做“中國(guó)夢(mèng)”，外國(guó)人也在做“中國(guó)夢(mèng)”。在追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們需要吸納人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。誠(chéng)如2013年6月習(xí)近平主席在與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬于美國(guó)加州安納伯格莊園會(huì)談中講到的：中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是相通的。

注釋：

①?gòu)?986年到2005年總共不過(guò)有100來(lái)篇文章，其中還有10多篇是關(guān)于古代中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的討論。

②即空客、波音、中國(guó)大飛機(jī)。

③參見(jiàn)吳建民《中國(guó)夢(mèng)不僅屬于中國(guó)更屬于世界》（《外交評(píng)論》2006年第2期）；李君如《中國(guó)夢(mèng)》（《新遠(yuǎn)見(jiàn)》2006第8期）。

④參見(jiàn)劉明?！吨袊?guó)夢(mèng)：后美國(guó)時(shí)代的大國(guó)思維與戰(zhàn)略定位》（中國(guó)友誼出版公司2010年版）；周天勇《中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)道路》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版）；張頤武《“中國(guó)夢(mèng)”：想象和建構(gòu)新的認(rèn)同》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》2009年第5期）。

[1] 劉文英，曹田玉．夢(mèng)與中國(guó)文化[M]．北京：人民出版社，2003．

[2] 鄭思肖集[M]．陳?？担｜c(diǎn)．上海：上海古籍出版社，1991．

[3] 孫中山全集：1[M]．北京：中華書局，1982．

[4] 李大釗文集：4[M]．北京：人民出版社，1999．

[5] 毛澤東書信選集[M]．北京：人民出版社，1983．

[6] 毛澤東選集：3[M]．北京：人民出版社，1991．

[7] 毛澤東選集：4[M]．北京：人民出版社，1991．

[8] 毛澤東文集：7[M]．北京：人民出版社，1999．

[9] 劉仰東．夢(mèng)想的中國(guó)[M]．北京：西苑出版社，1998．

[10] 夏剛．無(wú)主題變奏：中國(guó)夢(mèng)尋[J]．當(dāng)代作家評(píng)論，1986(3)．

[11] 易昌泰．皮爾·卡丹的中國(guó)夢(mèng)[J]．經(jīng)濟(jì)論壇，1994(3)．

[12] 鄭亞楠．索爾茲伯里三十年的中國(guó)夢(mèng)[J]．新聞傳播，1997(1)．

[13] 方克強(qiáng)．從出國(guó)夢(mèng)到中國(guó)夢(mèng)[J]．當(dāng)代作家評(píng)論，1991(6)．

[14] 陶文清．實(shí)現(xiàn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的中國(guó)夢(mèng)[J]．中國(guó)科技產(chǎn)業(yè)月刊，1994(5)．

[15] 王化．做服裝的中國(guó)夢(mèng)，走服裝的中國(guó)路[J]．江蘇紡織，1999(6)．

[16] 盧昌聰．大飛機(jī)：中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行時(shí)……[J]．上海信息化，2009(6)．

[17] 胡志剛，等．黑馬首富王傳福：比亞迪的中國(guó)夢(mèng)[M]．南京：鳳凰出版社，2009．

[18] 石鵬，黃河．四個(gè)馬來(lái)西亞留學(xué)生的中國(guó)夢(mèng)[J]．重慶與世界，2006(2)．

[19] 鄧瑾．向西25000里：非洲夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)[N]．南方周末，2007-07-26．

[20] 李源潮．中國(guó)也有一個(gè)可以追求的夢(mèng)[J]．國(guó)際人才交流，2012(1)．

[21] 鄭必堅(jiān)．論中國(guó)和平崛起發(fā)展新道路[M]．北京：中共中央黨校出版社，2005．

[22] [美]杰里米·里夫金．歐洲夢(mèng)——21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢(mèng)想[M]．楊治宜，譯．重慶：重慶出版社，2006．

[23] 趙汀陽(yáng)．美國(guó)夢(mèng)，歐洲夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)//跨文化對(duì)話：18輯[C]．南京：江蘇人民出版社，2006．

[24] 樂(lè)黛云．美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)[J]．社會(huì)科學(xué)，2007(9)．

[25] 馬克思恩格斯選集：3[M]．北京：人民出版社，1995．

[26] 胡錦濤．在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話[J]．求是，2011(20)．

[27] 史文清．中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義重大理論成果[N]．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013-05-20．

China Dream: Origin and Transition

LI Jian-yong

(Qingdao Technological University, Qingdao Shandong 266520, China)

China Dream is a conception which has long historical background and traditional Chinese cultural foundation. As a concept of national rejuvenation, China Dream also is an ideal that numerous Chinese patriots are striving for. It has different meanings under different context. China Dream put forth by General Secretary Xi Jinping has great significance on responding the need of building common ideals and faith of Chinese nation.

China Dream; national rejuvenation; concept

2013-11-12

2013年度青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（QDSKL130321）

李建勇（1976―），男，河南南陽(yáng)人，副教授，博士，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。

D60

A

1006?5261(2014)02?0001?05

〔責(zé)任編輯 趙賀〕