論中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化基礎(chǔ)

董苗苗，巫國貴

1 民族傳統(tǒng)體育的文化起源

傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的。傳統(tǒng)體育是伴隨著人類社會歷史的發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會變革的變化。[1]民族傳統(tǒng)體育并沒有權(quán)威的定義，它是基于一個民族長期發(fā)展而逐漸形成的，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。

在2008年北京奧運會開幕式上，897塊活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，表現(xiàn)了中國漢字的演化過程，也表達了孔子的人文理念——“和為貴”。中國民族傳統(tǒng)體育又何嘗不是在這樣的文化內(nèi)涵背景下起源和發(fā)展的?

原始社會時期，在殘酷的“叢林法則”下,人們?yōu)榱松姹灸艿剡M行一系列的捕獵活動。也正是在這樣的背景下，體育才應(yīng)運而生。隨著人類的進化，為生存而運動的體育活動慢慢地被賦予了地域性和民族性。同時,人類智力的提升,使得他們區(qū)分開了哪些運動有益身心，哪些運動對身體無益，由此也就形成了民族傳統(tǒng)體育。

人類的自我選擇在民族傳統(tǒng)體育進化過程中起到?jīng)Q定性作用，而這樣的自我選擇是依托于民族傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，同時兼顧法家、道家、佛教等百家爭鳴的文化形態(tài)。其中儒家學(xué)說的核心是一個“和”字，以和為貴支撐了封建社會兩千多年的歷史。正是在這樣的文化環(huán)境下，我國的民族傳統(tǒng)體育緩步發(fā)展。也可以說我國民族傳統(tǒng)體育的核心便是“和”，而不是西方的執(zhí)著進取，因為我們看重的是修身養(yǎng)性。以中華武術(shù)為例，在封建社會習(xí)武的目的大多是為了強身自保。我國的武術(shù)是集體育運動之精華而誕生的，可以說是一項極具特色的民族傳統(tǒng)體育，在世界范圍內(nèi)都具有一定的影響力和威懾力，但是對于整個國家來說，尚武的時代也僅僅是為了維護國家利益，而不是對別國進行侵略。

2 民族傳統(tǒng)體育的文化發(fā)展

在民族傳統(tǒng)體育形成之初，其就囊括了日常生活中的衣食住行，同時，結(jié)合各民族、各地方的特色，逐漸分化發(fā)展，進而演變出不同類別的體育活動?？梢哉f，民族傳統(tǒng)體育也是一種文化形態(tài)，也存在著發(fā)展。

在原始社會時期，人們?yōu)榱松娑鴱氖乱恍w育活動，其目的性很明確，就是為了獲得食物，提高身體素質(zhì)；奴隸社會時期，體育運動的范圍擴大了，也慢慢地融入了一些當(dāng)時的文化特色，并融合了人類對大自然的思考和理解，將最新的人文理念賦予體育運動，由此便奠定了民族傳統(tǒng)體育的人文基礎(chǔ)；封建社會，可以說是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展盛世，中華武術(shù)、體育競技等一些活動也正是在這樣的時期得到了進一步的發(fā)展。下面以太極拳的發(fā)展為例來說明。

《易經(jīng)》是伏羲氏、周文王、孔子三位古代圣人不斷承繼的結(jié)果?？梢哉f是集儒道思想之大成，是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其中的太極之道更是在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！币舱窍荣t對自然現(xiàn)象的感悟，這樣的感悟給予了太極拳誕生的基礎(chǔ)。太極拳的技術(shù)發(fā)展延續(xù)了由長拳到炮捶，再到太極拳的過程，即十三勢的名稱和技術(shù)風(fēng)格上的演變。晚清開始走向成熟，民國時期盛極一時。[2]太極拳的發(fā)展便是一種文化的發(fā)展，從起初的創(chuàng)設(shè)拳式，到隨后的師徒面授，再到著書解說以及各武術(shù)愛好者的修改完善，最后到晚清時期的陳氏太極、楊氏太極等等。每一個分支都具有自己的特色，同時，每一個分支也都可歸為傳統(tǒng)文化的范疇。雖然太極拳嚴(yán)格來說是起源于明清，但不可否認(rèn)，它也是隨著中華傳統(tǒng)文化漫長年代的積累與發(fā)展而誕生的。作為“太極”派生物的太極拳，雖然不等于太極，但也是由前人對“太極”的感悟而創(chuàng)造出來的拳法,是立足于傳統(tǒng)文化中“太極”的基礎(chǔ)之上而創(chuàng)立的。

除太極拳之外，民族傳統(tǒng)體育中每個項目的發(fā)展也都是一種文化的積淀。雖然，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，部分民族傳統(tǒng)體育項目已無法適應(yīng)現(xiàn)代社會而逐漸沒落，但是他們所代表的文化傳統(tǒng)卻融合進了新的項目中，“蹴鞠”就是最好的例子。在現(xiàn)代體育中，中國的傳統(tǒng)蹴鞠逐漸被英式足球所取代。就這種替代進化的過程也是民族傳統(tǒng)體育的一項發(fā)展方向。蹴鞠文化與英式足球文化的交融進化是一種優(yōu)勢互補，取長補短，逐漸追求完美和諧地相融合的發(fā)展方式。

從最初的肢體語言表達到著書作畫，民族傳統(tǒng)體育正是這樣得以流傳和發(fā)展。它的發(fā)展融合就是在自我更新升級，或者融合其他民族傳統(tǒng)體育項目及傳統(tǒng)文化的特色的基礎(chǔ)上的進化，或者是融合西方傳統(tǒng)體育項目及傳統(tǒng)文化而發(fā)展的一種文化發(fā)展方式。

3 民族傳統(tǒng)體育的文化精髓

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進化，離不開人的思想的進化。民族傳統(tǒng)體育的文化精髓也是根治于人類思想文化的精髓之中?？鬃拥摹昂汀彼枷霝槊褡鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展奠定了思想啟蒙。不管是武術(shù)還是田徑類等其他運動項目，都秉承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以“和為貴”理念，這與奧運精神是不謀而合的。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是為了追求人與自然的和諧，也是為了達到與自然的契合，即“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵腥A傳統(tǒng)文化的主體，也是民族傳統(tǒng)體育的文化精髓。民族傳統(tǒng)體育正是在追求與自然的契合過程中而發(fā)展的。螳螂拳、鷹爪拳、猴拳等一些傳統(tǒng)武術(shù)項目，更是直接來源于對大自然中各種動物的觀察摹仿，結(jié)合人類自身特點而創(chuàng)建的。由此可以說明，在民族傳統(tǒng)體育中，對大自然的敬畏與學(xué)習(xí)已經(jīng)達到了一個較高的水平。與征服自然相比，我們的祖先更傾向于與自然和諧相處。我們作為大自然的一份子，應(yīng)該融入這個大集體，也唯有這樣的途徑才能更好地生存于自然之中。

“天人合一”的思想是由莊子提出的。對應(yīng)于莊子所在的時代，天人合一所注重的就是與自然的和諧相處。那個時期，開展體育項目是為了強化自身機能而方便迅捷地獲得食物或者是躲避兇獸等，由此所延續(xù)并傳承的體育項目有跑、跳、投擲等等。此外，還有對自然天象的觀察而創(chuàng)建的娛樂項目，比如圍棋即是由先賢針對星象變化而創(chuàng)建的。這些傳統(tǒng)體育項目都是在自然范圍之內(nèi)實施的，和莊子所提出的“天人合一”不謀而合。

在漢朝，“天人合一”的思想被思想家董仲舒融合陰陽、五行學(xué)說而進一步系統(tǒng)化。雖然局限于其封建統(tǒng)治階級的思想，但其對民族傳統(tǒng)體育的影響也是比較深刻的。為了鞏固統(tǒng)治階級的地位，董仲舒提出了“君權(quán)天授”的思想，由此開展了一系列的祭祀活動。這些祭祀活動逐漸演變?yōu)橐恍┟褡鍌鹘y(tǒng)體育項目，如舞龍、舞獅等等。這些項目更多地是對天或神靈的敬畏。此外，為了維護皇權(quán)，董仲舒將其思想融入了中華武術(shù)促進軍事項目的發(fā)展，它們的震懾作用也越來越明顯。盡管如今的中華武術(shù)發(fā)展不盡如人意，但其所存在的價值和意義仍舊不能忽視。同樣，其針對軍隊的團體操練，行兵布陣更是影響著現(xiàn)代軍事的發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史很長，但無論是出于求生本能所發(fā)展的體育項目，還是出于對天地的敬畏發(fā)展的體育活動，民族傳統(tǒng)體育的文化精髓一直以來都是“天人合一”。人順應(yīng)于自然的發(fā)展而生存，追求與大自然的和諧相處，達到人與天合二為一的境界。發(fā)展至今，體育在其發(fā)展的歷程中對“天”的具體界定有所不同，但其思想意境與中國古代文化“天人合一”的思想意境不謀而合。[3]這一切都顯示著“天人合一”在民族傳統(tǒng)體育中所具有的地位。

4 民族傳統(tǒng)體育的文化范疇

民族傳統(tǒng)體育屬于民俗文化的范疇。它有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用。民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展也是在文化的發(fā)展之內(nèi)進行的?？梢哉f，民族傳統(tǒng)體育就是隸屬于儒家、道家、佛教文化范疇之內(nèi)的文化。蹴鞠、雜技、武術(shù)、秋千等多項民族傳統(tǒng)體育項目均在國務(wù)院公布的國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之列。這明確表明了民族傳統(tǒng)體育屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，作為民俗節(jié)日端午節(jié)中一項特殊活動的“劃龍舟”，也是一項民族傳統(tǒng)體育項目。其是依托于民俗節(jié)日而發(fā)展的。類似于“劃龍舟”這樣的民族傳統(tǒng)體育項目在民族傳統(tǒng)體育中屢見不鮮。

儒家的“和為貴”思想一直在指導(dǎo)著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳承，出于對“和”的追求，誕生出了許多民俗傳統(tǒng)體育項目；而儒家的倫理道德又使得這些傳統(tǒng)體育項目中更注重“禮”“讓”。這也使得民族傳統(tǒng)體育項目更能促進人與人之間的和諧。

在道家重要經(jīng)典中，除了對“天人合一”的追求外，“我命在我，不在于天”的思想，也是追求一種努力向上、不斷進取的精神。從某種意義上講，具有鼓勵人們進行體育健身，積極參加體育活動的作用，客觀上也對中國傳統(tǒng)體育起到了完善、推廣、普及的作用。[4]為了追求長生的道家給人們更創(chuàng)造出了各類武術(shù)，其中多為養(yǎng)生之術(shù)。這在民族傳統(tǒng)體育中占有很大的比重。

佛教主張“慈悲為懷，普渡眾生”?；谶@樣的思想而進行的一些宗教活動中，包含了民族傳統(tǒng)體育的身影。佛教圣地五臺山、少林寺等在幾百年乃至幾千年的傳承圣地中，中華武術(shù)、醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生之術(shù)等等更是層出不窮，也正是在佛教文化的影響下，諸多民族傳統(tǒng)體育才得以長足發(fā)展。

綜上所述，中國民族傳統(tǒng)體育作為一種民俗文化，經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展。在儒、道、佛等傳統(tǒng)文化的影響下，追求“天人合一”，以此為基礎(chǔ)而發(fā)展更迭。整個過程中都沒有脫離民族文化的范疇。也正是這樣的文化基礎(chǔ)，為民族傳統(tǒng)體育的生根發(fā)芽成長輸送著養(yǎng)料。隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，民族傳統(tǒng)體育也將在這樣的背景下迎得新生。

[1] 倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[J].體育科學(xué)，2004,24(11):54～61.

[2] 張志勇.從太極拳技術(shù)演變的歷史談太極拳的起源與發(fā)展[J].體育學(xué)刊，2013,20(1):113～119.

[3] 詹祥粉.“天人合一”觀與體育本真之內(nèi)在聯(lián)系[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2011,10(3):145～146,106.

[4] 王斌.道教文化與中國傳統(tǒng)體育[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2004,27(1):33～34.

[4] 沙滟，王定宣，龐宇.論我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與創(chuàng)新[J].體育研究與教育，2012，27(6)：82～84.