大學(xué)體育教育功能的現(xiàn)象學(xué)闡釋

趙金嶺，張淑香，陳俊欽

1 現(xiàn)象學(xué)及其相關(guān)理論解讀

1.1 現(xiàn)象學(xué)的演進(jìn)

“現(xiàn)象學(xué)”一詞的來源，可以上溯至18世紀(jì)法國哲學(xué)家蘭伯爾以及德國古典哲學(xué)家G.W.F.黑格爾的著作。20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，德國猶太人哲學(xué)家 E.胡塞爾(E.Edmund Husserl，1859 ～1938)賦予“現(xiàn)象”一詞特殊的含義。他認(rèn)為“現(xiàn)象”特指意識界種種經(jīng)驗類的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的。它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果。此后，現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)成為西方流行的一種哲學(xué)思潮。按照時間順序，人們將20世紀(jì)初以來的現(xiàn)象學(xué)思潮分為三個階段，即胡塞爾現(xiàn)象學(xué)時期(20世紀(jì)初至30年代中)、存在論現(xiàn)象學(xué)時期(20年代末至50年代末)、綜合研究時期(第二次世界大戰(zhàn)以后)。為了便于研究，學(xué)者們將其劃分為狹義現(xiàn)象學(xué)(指20世紀(jì)西方哲學(xué)中E.胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派。其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成)和廣義現(xiàn)象學(xué)(指一種哲學(xué)思潮，其內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系［1］)。今天，人們進(jìn)行人文社會學(xué)研究時所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)理論，大多是綜合研究時期形成的作為方法論的現(xiàn)象學(xué)理論。綜合來看，現(xiàn)象學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于它特別重視人們之間的相互溝通和互動，并且通過對其進(jìn)行深刻地剖析和闡釋，將客觀世界的現(xiàn)象進(jìn)行類型化處理，然后與人們的社會化過程相聯(lián)系。這一理論，打破了人們分析社會問題和社會現(xiàn)象的固有模式，開創(chuàng)了運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)理論來分析社會現(xiàn)象和社會行為的先河。

1.2 阿爾弗雷德·舒茨的理論貢獻(xiàn)

自19世紀(jì)以來，實證主義研究在社會哲學(xué)領(lǐng)域一直處于主導(dǎo)地位。針對這種狀況，阿爾弗雷德·舒茨(Alfred Schutz)從韋伯的理解社會學(xué)出發(fā)，打破了實證主義的束縛，獨辟蹊徑，運(yùn)用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀點和方法，革命性地構(gòu)建了現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論體系。

舒茨反對實證主義社會學(xué)把“社會世界”與“自然世界”等同和按照自然科學(xué)模式研究社會現(xiàn)象及其過程的做法。他認(rèn)為社會學(xué)研究的出發(fā)點不是實證主義所說的“社會事實”，而是社會事實的意義;他主張社會學(xué)應(yīng)置身于生活世界中，對互為主體性的人們的微觀互動過程進(jìn)行研究，認(rèn)識社會的結(jié)構(gòu)、變化和性質(zhì)。故他也把自己的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)稱為“生活世界構(gòu)成的現(xiàn)象學(xué)”［2］。

舒茨用“社會世界”“日常生活世界”之類的術(shù)語來概括人們生存并進(jìn)行日?；顒拥木唧w社會環(huán)境。按照舒茨的觀點，在這種社會環(huán)境中，每一個正常人都必須通過社會行動和有意義的溝通而產(chǎn)生相互影響和相互關(guān)聯(lián)。

舒茨的現(xiàn)象學(xué)理論內(nèi)核就在于揭示“生活世界”中的每一個正常人，即“我”“他”是如何相互理解、溝通并達(dá)成一致的。因此，筆者將以現(xiàn)象學(xué)理論為邏輯起點，以舒茨的社會現(xiàn)象學(xué)理論為支撐，對我國大學(xué)體育的教育功能進(jìn)行獨特視閾下的探討與研究。

1.3 類型化、社會化及其教育的現(xiàn)象學(xué)解讀

所謂類型化，是指人們在日常生活中解釋他們自己的行為以及他們彼此之間的行為所運(yùn)用的方式。類型化是現(xiàn)象學(xué)里非常重要的一個概念。阿爾弗雷德·舒茨將它看作“首先是關(guān)于人際事物的常識性的經(jīng)驗形式”，而理解則是人們借以反映彼此意圖的方式［3］。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的理論，當(dāng)某一個體與其他個體進(jìn)行交往時，該個體將會本能地對其他個體的行為進(jìn)行某種意義的詮釋與解讀。不僅如此，該個體還會認(rèn)為其他個體對自己也會進(jìn)行某種意義的詮釋與解讀。在這種語境下，各主體之間的相互意識中的主體間性就逐漸演變成為類型化的經(jīng)驗。

需要注意的是，當(dāng)人們社會化時，人們就習(xí)得了類型化知識并形成應(yīng)對典型情境的特定行為。所謂社會化，就是社會在生命個體——人類中的內(nèi)化。具體來講，指個體在社會實踐中學(xué)習(xí)知識、技能和規(guī)范等社會文化、適應(yīng)社會生活、積極作用于社會、創(chuàng)造新的社會文化的一個動態(tài)過程。因此，在現(xiàn)象學(xué)里，由于類型化被看作是存在于整個社會文化中的行動基礎(chǔ)，并且在此類型化中，人們的各種知識被認(rèn)為是同質(zhì)的、重復(fù)的，因而為人們所共享。

從類型化的邏輯出發(fā)，可以得出這樣的結(jié)論:客觀的社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范以及各種類型的社會文化活動等都可以被看作是在意識中存在的類型化知識。只有當(dāng)人們了解和掌握這些共同的類型化知識之后，才能進(jìn)行相互溝通和理解。正因為如此，人們彼此的溝通與互動才成為現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的焦點和核心。

2 現(xiàn)象學(xué)視閾下的大學(xué)體育教育功能

目前，國內(nèi)學(xué)界對“體育”一詞的定義尚存在爭議，但一致認(rèn)為體育是通過參加各種運(yùn)動來實現(xiàn)的，以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育［4］。正如我國近代著名體育家方萬邦所指出的那樣:“體育本身并不是一個目的，而只是一種方法，或是一種工具，尤其可用為達(dá)到教育目的的工具。”從更高的層次來看，體育具有文化的各種特質(zhì)，是一種文化的積淀和人類文明的傳承。以此為前提，筆者認(rèn)為，大學(xué)體育的教育功能體現(xiàn)在兩個方面:首先是文化性的教育功能;其次是參與性的教育功能。

2.1 大學(xué)體育文化性的教育功能

大學(xué)生的社會化，實質(zhì)上就是由一個生物人轉(zhuǎn)變、成長為一個社會人，并逐漸適應(yīng)社會的過程。對大學(xué)生進(jìn)行體育教育，則是一個通過多種體育手段培養(yǎng)大學(xué)生并使之社會化的過程。事實表明，在傳承體育文化的高級階段，作為社會文化的一個重要組成部分的大學(xué)體育文化，對于我國大學(xué)生具有重要的影響。由于大學(xué)體育取向不同，它們所依附的體育文化對于學(xué)生的教育意義也就存在互異。故在這種語境下，大學(xué)的體育文化較之于技術(shù)和技能而言，對大學(xué)生的教育影響更大。因為它不僅影響大學(xué)生身體的生長發(fā)育，同時通過培養(yǎng)他們的體育意識和體育思想觀念，能為其終身體育打下基礎(chǔ)。更為重要的是，通過這一途徑和方式，還可以使優(yōu)秀的體育文化得以傳承，并發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的創(chuàng)始人顧拜旦曾將體育文化的這一功能概括為“美和尊嚴(yán)”。如果從這一維度出發(fā)，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，大學(xué)體育文化給予大學(xué)生的不僅是文化知識和經(jīng)驗的積累，而且也有人文方面的陶冶。例如，當(dāng)他們在體育比賽的開幕式上觀看優(yōu)美的體育藝術(shù)表演時，或者在體育大賽中聽到運(yùn)動健兒奪冠時奏響的國歌時，大學(xué)生的靈魂不僅可以得到凈化，而且可以得以升華。

2.2 大學(xué)體育參與性的教育功能

我國大學(xué)體育教育形式多樣，主要形式有四種:體育課程教學(xué)、課外體育活動、運(yùn)動隊訓(xùn)練以及體育競賽［5］。從實施過程來看，大學(xué)體育對學(xué)生的教育功能不僅貫穿于校內(nèi)體育課程、體育教學(xué)和體育比賽等環(huán)節(jié)，而且還延伸到課外體育活動以及校外體育(包括家庭體育、社會體育等)活動等環(huán)節(jié);從管理角度來看，—個完整的大學(xué)體育教育包括體育教學(xué)活動的決策過程、體育教學(xué)活動的組織過程、體育教學(xué)活動的實施過程等多個環(huán)節(jié)。但無論哪一種形式、哪一種環(huán)節(jié)，都離不開大學(xué)生的積極參與。由此可見，大學(xué)體育的參與性教育功能貫穿于整個大學(xué)體育教育的過程中。

現(xiàn)象學(xué)理論認(rèn)為，社會個體之間彼此溝通并進(jìn)行理解的核心，就在于情景中的互動與共享的類型化知識。實踐證明，在大學(xué)體育的教育活動中，無論是學(xué)生與學(xué)生，還是學(xué)生和老師，乃至學(xué)生與家庭成員或社會成員，時刻都是在具體的情景中進(jìn)行著溝通與互動。在這些溝通與互動的過程中，大學(xué)生們不僅了解了體育游戲規(guī)則，同時還習(xí)得了社會秩序的約束;不僅學(xué)會了運(yùn)動技能，還培養(yǎng)了社會生存能力;不僅積累了豐富的體育文化知識，還積淀了許多的社會經(jīng)驗;不僅通過直觀理解擴(kuò)大了視野，還通過感性思考升華了書本知識。他們參與體育教育活動的過程，就是獲取類型化知識的過程。

2.2.1 社會交往能力的習(xí)得 從長遠(yuǎn)來看，大學(xué)生接受體育教育，是為了將來能夠成功地扮演社會職能中的某一角色。高校顯然擔(dān)負(fù)著把學(xué)生從家庭推向社會的功能。毋庸置疑，大學(xué)中的同伴群體是學(xué)生在家庭之外的重要而又親密的群體，它對學(xué)生的成長有著重要影響。正因為如此，作為大學(xué)生教育重要組成部分和手段的我國大學(xué)體育，理應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力設(shè)定為重要目標(biāo)之一。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)體育教育活動中的參與行為，為這種同伴群體關(guān)系提供了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會;大學(xué)體育教育活動過程中的參與性決定了學(xué)生在體育活動中的互動性，并且學(xué)生參與活動的程度，與他們之間互動的廣度與深度呈正相關(guān);而這種參與性又正是培養(yǎng)他們社會交往能力的基礎(chǔ)和保障。需要強(qiáng)調(diào)的是，在大學(xué)體育教育活動過程中，教師必須引導(dǎo)學(xué)生要積極主動地參與其中，以促進(jìn)學(xué)生的社會交往能力。國內(nèi)外許多研究已經(jīng)證明，大學(xué)生在被動參與體育教育活動時，其所受到的教育和影響遠(yuǎn)比積極主動參與的大學(xué)生所受到的教育影響小的多，其社會交往能力也比后者更為遜色。

2.2.2 社會秩序的內(nèi)化 從終極意義上看，教育具有兩大目標(biāo)，即技能的傳承與秩序的內(nèi)化。相比較而言，秩序的內(nèi)化更為重要。作為大學(xué)生教育重要組成部分和手段的大學(xué)體育，將運(yùn)動參與作為其重要的目標(biāo)之一，充分證明了體育在技能的傳承與秩序的內(nèi)化活動過程中所具有的重要作用和意義。無論是在體育課程教學(xué)和課外體育活動，還是運(yùn)動隊訓(xùn)練以及體育競賽的過程，大學(xué)生在這些體育教育活動中的各種參與，即為按照特定的規(guī)章制度或者秩序，與各種人物角色積極互動的動態(tài)過程。研究發(fā)現(xiàn)，這種參與對大學(xué)生進(jìn)行權(quán)威關(guān)系的處理與內(nèi)化具有較好的促進(jìn)作用;通過體育教育活動，大學(xué)生的參與意識和參與能力都會明顯增強(qiáng)。甚至可以說，正是通過這些參與性極強(qiáng)的體育活動，才使得大學(xué)生能夠在較短的時間內(nèi)習(xí)得較多的社會秩序性知識。通過四年的體育教育活動，大學(xué)生不僅可以掌握這些社會秩序，更為重要的是將之內(nèi)化，并在他們以后的各種行為中體現(xiàn)出來，進(jìn)而成為社會上素質(zhì)良好、遵紀(jì)守法的優(yōu)秀公民。這不僅能改善師生關(guān)系，而且能為大學(xué)生順利融入社會，進(jìn)而為構(gòu)建和諧、文明的社會奠定良好的基礎(chǔ)。

3 大學(xué)體育教育活動的特征

事實證明，大學(xué)體育教育活動是一種特殊的學(xué)習(xí)過程。如果將大學(xué)體育教育過程看作是通過視覺來觀摩教師的示范活動或者其他同學(xué)的練習(xí)活動，以及通過觀賞運(yùn)動比賽之類的體育活動過程的“玩”，或者通過自身積極參與各種體育活動過程的“練”，那么對于學(xué)生而言，“練”比“玩”更為重要。在“練”中，學(xué)生不僅可以了解很多的體育游戲規(guī)則，更好地進(jìn)行體育活動或參與體育比賽，而且可以獲得許多類型化的社會游戲規(guī)則，即社會經(jīng)驗，并且能夠在社會互動中獲得與個人角色相關(guān)的許多內(nèi)容，使他們的社會適應(yīng)性得以極大地提高。研究發(fā)現(xiàn)，對于要通過社會化而進(jìn)入社會的大學(xué)生來說，在體育教育活動中，讓他們以各種角色參與互動過程比單純的視覺觀賞更重要、也更有情趣。因為大學(xué)生通過體育教育活動在習(xí)得多種社會秩序與文化知識、積累文化經(jīng)驗和提高群體互動與社會交往能力的同時，還在各種體育教育活動中讓知識視野得到拓寬、讓身心綜合素質(zhì)得到提高、使人生觀和理想得到升華。更為重要的是，對于個別學(xué)生來說，大學(xué)體育還具有心理與行為方面的治療或矯正作用。這對于其以后的人生道路或者人生目標(biāo)的正確定位都是至關(guān)重要的。

3.1 類型化社會知識的習(xí)得是大學(xué)體育教育的本質(zhì)

現(xiàn)象學(xué)理論認(rèn)為，個人內(nèi)化社會、適應(yīng)社會的過程，也就是獲得并表現(xiàn)社會中各種類型化知識的過程。體育活動的參與性與文化性是大學(xué)生獲得這些類型化知識的重要方式與途徑。大學(xué)生處于社會化的重要階段，大學(xué)體育對其產(chǎn)生的教育功能，也就是體育教育活動可以促進(jìn)其獲得各種新的類型化知識。換言之，大學(xué)體育教育的本質(zhì)就在于使學(xué)生可以通過各種體育活動獲得新的類型化的社會知識，從而為其順利走向社會、融入社會打下良好的基礎(chǔ)。研究表明，以文化為導(dǎo)向的大學(xué)體育教育活動與以技術(shù)為導(dǎo)向的大學(xué)體育實踐活動，對學(xué)生的整體素質(zhì)具有不同的影響。以技術(shù)為導(dǎo)向的大學(xué)體育可以促進(jìn)學(xué)生的課堂參與、學(xué)習(xí)興趣與運(yùn)動技能的習(xí)得，為終身體育的實施提供良好的技術(shù)支持和恒久的動力引擎;而以文化為導(dǎo)向的大學(xué)體育則可以滿足學(xué)生對體育精神的渴求以及對奧林匹克精神的認(rèn)可與繼承。而這二者的合力又能極大地滿足學(xué)生的社會化需求，使他們對自己所處的“生活世界”或“社會世界”無所畏懼充滿熱情，從而形成積極地參與和改造世界的美好愿望與堅強(qiáng)信念。眾所周知，奧林匹克精神是將身心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它將體育運(yùn)動與文化和教育融為一體，它所要開創(chuàng)的人生道路以奮斗中所體驗到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價值，和對一般倫理的基本原則的操守為基礎(chǔ)。因此，回歸邏輯的起點，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)體育教育的本質(zhì)與我們所提倡的奧林匹克精神具有極高的契合度。從某種意義上來講，大學(xué)體育教育的本質(zhì)就是讓學(xué)生習(xí)得類型化的社會知識，在奧林匹克精神的指導(dǎo)下，在社會的大舞臺上，開創(chuàng)自己奮斗的人生。

3.2 “入世”是大學(xué)體育教育活動的動機(jī)和目的

社會化意味著大學(xué)生要從心理、行為和精神等各個層面上融入社會，即“入世”。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，與“入世”相對的行為即為“出世”，就是指為逃避社會壓力、緩解心理緊張進(jìn)行放松的躲避現(xiàn)實社會的各種行為。從本質(zhì)上來看，與成人通過體育活動進(jìn)行放松、休閑的目的不同，大學(xué)生在體育教育過程中的溝通與互動，實際上就是一種類型化知識的構(gòu)建與獲得的過程，也就是社會化的過程，這種過程正是“出世”的前奏。從目前我國的實際情況來看，在大學(xué)這個社會化的重要階段中，大學(xué)生需要獲得諸多的社會知識為其進(jìn)入社會做儲備。基于這種情況，他們對通過體育教育活動參與社會互動并獲得社會知識更加感興趣。在這里，其體育活動具有獲取社會化知識的重要介導(dǎo)功能，即具有強(qiáng)烈的“入世”導(dǎo)向。課題組進(jìn)行的大量研究也證實了這一點。與此相反，體育活動對于成人而言，其躲避日常世界、緩解社會壓力的“出世”功能則更為明顯。鑒于此，從大學(xué)體育教育活動的根本動機(jī)和目的出發(fā)，其內(nèi)容與安排，應(yīng)盡可能符合大學(xué)生的年齡特征和社會需求，從而促進(jìn)學(xué)生的社會化進(jìn)程。

［1］百度百科.現(xiàn)象學(xué)［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/258628.htm.

［2］候均生.西方社會學(xué)理論教程［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2001.

［3］Schutz A.Collected Papers［M］.Vol.The Hauge:Martjnus Nijhoff，1962.

［4］楊文軒.體育原理［M］.北京:高等教育出版社，2006.

［5］楊春玲，高玲娣.大學(xué)體育［M］.北京:世界圖書出版公司，2010.

［6］倪梁康.現(xiàn)象學(xué)的始基——胡塞爾《邏輯研究》釋要［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

［7］王岳川.現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，2003.

［8］張素雅，田友誼.“教學(xué)機(jī)智”研究誤區(qū)的多維辨析——基于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的視角［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2013(3):22～26.