淺論尤金?奈達(dá)與錢(qián)種書(shū)翻譯理論的異同

金鑫

【摘要】翻譯理論對(duì)翻譯實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義，成功的翻譯理論可以讓翻譯工作事半功倍。作者分析并總結(jié)錢(qián)鐘書(shū)和尤金·奈達(dá)翻譯理論的相同與不同。兩位翻譯家都認(rèn)為成功譯文的基石是“信”，即譯文一定要在符合譯文的語(yǔ)言和文化基礎(chǔ)上，最大程度地再現(xiàn)原文的主旨和作者的意圖，同時(shí)要讓譯文讀者理解和欣賞，從而達(dá)到與原文相同的效果。

【關(guān)鍵詞】翻譯理論 相同 差異 尤金奈達(dá) 錢(qián)種書(shū)

一、引言

錢(qián)種書(shū)與尤金·奈達(dá)是世界一流的翻譯理論和實(shí)踐家，都為翻譯理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。錢(qián)鐘書(shū)是當(dāng)代中國(guó)最博洽的大學(xué)者，名震國(guó)際的大智者。他精熟于英，法，拉丁，德，意等國(guó)的文字與學(xué)術(shù)。他的求學(xué)特點(diǎn)是涵蓋古今，橫跨中外，廣征博引，通而化之，出語(yǔ)典雅并幽默。他的翻譯理論與實(shí)踐—作為“錢(qián)學(xué)”的一個(gè)重要組成部分—是我國(guó)翻譯理論寶庫(kù)中的一顆閃亮的明珠。尤金·奈達(dá)的理論被稱(chēng)為是西方現(xiàn)代翻譯理論研究領(lǐng)域中的突出代表之一。奈達(dá)在其學(xué)術(shù)生涯中，從事過(guò)語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)義學(xué)，人類(lèi)學(xué)，通訊工程等方面的研究，還從事過(guò)《圣經(jīng)》的翻譯工作，精通各國(guó)文學(xué)，調(diào)查過(guò)100多種語(yǔ)言。

二、錢(qián)種書(shū)與尤金·奈達(dá)的翻譯理論的相同點(diǎn)

1.奈達(dá)與錢(qián)種書(shū)都認(rèn)為翻譯必須以讀者為服務(wù)的中心對(duì)象。奈達(dá)從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)探討翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。要判斷某一部譯作是否譯得正確，必須以讀者的反映為衡量標(biāo)準(zhǔn)。倘若譯文讀者的反映基本等同于原文讀者對(duì)原作的反應(yīng)，那就認(rèn)為這部譯作是成功的。同時(shí)，翻譯的正確與否取決于譯文讀者能在什么程度上正確理解譯文。譯者的任務(wù)不僅使讀者能夠理解譯文的基本含義，而且要保證讀者不會(huì)產(chǎn)生歧義。從這個(gè)角度上講，“正確”的翻譯會(huì)不止一種。錢(qián)種書(shū)也持相似的觀(guān)點(diǎn)：他把翻譯比喻為“誘”（即翻譯的作用），“訛”（難以避免的毛病），和“化”（所向往的最高境界）。他認(rèn)為，“媒”和“誘”說(shuō)明了翻譯在文化交流里所起的作用。成功的譯作是個(gè)居間者或聯(lián)絡(luò)員，介紹大家去認(rèn)識(shí)外國(guó)作品，引誘大家去愛(ài)好外國(guó)作品，仿佛做媒似的，使國(guó)與國(guó)之間締結(jié)了“文學(xué)因緣”，締結(jié)了國(guó)與國(guó)之間的友誼，減少反目和吵嘴、分手、揮拳等等危險(xiǎn)的“因緣”。他同時(shí)認(rèn)為翻譯本來(lái)是要大家省事，免得大家去學(xué)外文，讀原作。而成功的翻譯可以挑動(dòng)讀者的好奇心，惹得他們對(duì)原作無(wú)限向往，仿佛讓讀者嘗到一點(diǎn)兒味道，引起了胃口，可是沒(méi)有解攙過(guò)癮。反之，壞翻譯會(huì)發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無(wú)形中替作者拒絕讀者，讀者看不下去譯本，就連原作都不想看了。這類(lèi)翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時(shí)也破壞原作的名譽(yù)。

2.兩位理論家都肯定了翻譯中對(duì)等的重要性。錢(qián)氏提到了“信不僅是第一位的，而且也統(tǒng)攝和包含著達(dá)與雅。達(dá)是信的必要條件，不達(dá)不可能信；而雅不是有些人誤會(huì)的潤(rùn)飾美好的意思。嚴(yán)格按照原文的意旨和風(fēng)格以譯，就是達(dá)和雅，還有就是信”。相似的，奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯是指從語(yǔ)義到語(yǔ)體，在目的語(yǔ)中用最貼近的自然對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源發(fā)語(yǔ)的信息，譯者應(yīng)著眼于原文的精神和意義。動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯不等于傳統(tǒng)的“自由翻譯”和“活譯”，它要求譯文在不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里盡可能地完美展現(xiàn)原文的意旨和作者的意圖。

3.他們都提到翻譯是避免不了失意的。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)道，“在翻譯中‘本有非‘失不可者，此‘本不‘失，便不成翻譯”。奈達(dá)也提到，“翻譯中沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)等，但譯者應(yīng)在最貼近而又最自然的對(duì)等上下功夫”。說(shuō)到底，翻譯（特別是譯詩(shī)）是一種“再創(chuàng)造”，而不是“再生產(chǎn)”。

三、錢(qián)種書(shū)與尤金·奈達(dá)的翻譯理論的相異點(diǎn)

1.他們最完美的翻譯標(biāo)準(zhǔn)不相同。奈達(dá)認(rèn)為，“所謂翻譯，是指從語(yǔ)義到文體（風(fēng)格），在譯語(yǔ)中用最貼近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息”。其中有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“順乎自然”，指譯文不能有翻譯腔；二是“最貼近”，指在“自然”的基礎(chǔ)上選擇意義與原文最接近的譯文；三是“對(duì)等”，這是核心?！绊樅踝匀弧币埠?，“最貼近”也好，都是為了尋找對(duì)等語(yǔ)。翻譯中雖然沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)等，但譯者也應(yīng)該在尋求“最貼近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)”上下功夫。錢(qián)鐘書(shū)將最高翻譯標(biāo)準(zhǔn)定義為“化”，即文學(xué)翻譯的最高理想是化境。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既不因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡；又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入“化境”了。這種造詣高的翻譯，就像原作的“投胎轉(zhuǎn)世”，軀體換了一個(gè)，而精魂依然故我。換句話(huà)說(shuō)，譯文對(duì)原作就應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來(lái)不像譯本，因?yàn)樽x者在原作里決不會(huì)讀到像翻譯出來(lái)的東西。但是，他又指出徹底和全部的化是不可能實(shí)現(xiàn)的理想，某些方面，某種程度的偏差也是無(wú)法避免的。

2.奈達(dá)根據(jù)多年《圣經(jīng)》翻譯經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套較系統(tǒng)、較科學(xué)的理論。他還專(zhuān)門(mén)講解翻譯的程序，原語(yǔ)的內(nèi)涵意義和所指意義等等。但是，錢(qián)鐘書(shū)并沒(méi)有像奈達(dá)那樣系統(tǒng)、專(zhuān)注地去研究翻譯學(xué)。他在許多重要的文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域也有卓越的建樹(shù)，關(guān)于譯學(xué)的論述只不過(guò)是巍峨的學(xué)術(shù)宮殿的一幅畫(huà)，一雕欄。

參考文獻(xiàn)：

[1]Susan Bassnett & Andre Lefevere.Construction Cultures： Essays on Literary Translation[M].Shanghai： Shanghai Foreign Education Press，2001.

[2]馬會(huì)娟.奈達(dá)翻譯理論研究[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2003.