標(biāo)新二月花，促思課后題

王蕊

摘 要：文言，是一種載體，它承載的是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，而文言文教學(xué)，不僅要讓學(xué)生于學(xué)習(xí)中掌握基本的閱讀文言的能力，還要讓他們?cè)谶@一過程中，繼承我國(guó)的文化瑰寶，永久地?fù)碛欣献孀诹粝碌倪@一精神家園。為此，讓學(xué)生愛讀文言，會(huì)讀文言，是文言教學(xué)的重要目標(biāo)，課上有所為，課后有所引，方能提高文言教學(xué)的效率，在課外作業(yè)設(shè)計(jì)這塊領(lǐng)域，努力創(chuàng)新，使古文教學(xué)呈現(xiàn)出可喜的新氣象。

關(guān)鍵詞：古文教學(xué)；作業(yè)設(shè)計(jì)；促思標(biāo)新

教育家馬斯洛曾說過：“播下一種觀念，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習(xí)慣?！苯處煹挠^念更新，是教育永遠(yuǎn)擁有活力的重要保障，筆者在高中語(yǔ)文的從教過程中，深切地感受到在落實(shí)先進(jìn)的教育理念的過程中，大家較重視的是課堂的教學(xué)過程，而對(duì)于課后作業(yè)的設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)先進(jìn)教育的精神，就相對(duì)比較忽視了。其實(shí)，課后作業(yè)的設(shè)計(jì)，也大有可為。以蘇教版的選修教材《唐宋八大家散文選讀》為例，筆者談?wù)務(wù)n后作業(yè)設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)實(shí)踐及體會(huì)。

一、依據(jù)課文內(nèi)容，通過對(duì)課文內(nèi)容的再開發(fā)，最大限度地挖掘教材的價(jià)值

在古文教學(xué)中，一般的作法是將重點(diǎn)放在文言的字詞句翻譯上，課堂上重點(diǎn)在此，而課后的作業(yè)也是將課堂上學(xué)習(xí)的文言知識(shí)點(diǎn)再整理加以記憶。至于文章內(nèi)容，在很多教師和學(xué)生心目中，是可有可無(wú)的，課時(shí)寬松，可以講講，課時(shí)緊，便被忽略掉了。在課堂上尚且如此，更遑論課后作業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)它的體現(xiàn)了。這樣做，是對(duì)古文的一種巨大浪費(fèi)，試問，如果我們的文言課堂只重視單向的訓(xùn)練學(xué)生閱讀文言的能力，對(duì)文言本身記錄的那些美麗的內(nèi)容和獨(dú)特而睿智的思想視而不見，那么又如何能寄希望學(xué)生走出學(xué)校后會(huì)主動(dòng)閱讀古文呢？

《游褒禪山記》是一篇老課文，對(duì)于從教多年的老教師，很可能會(huì)對(duì)它產(chǎn)生審美疲勞，在此，教師應(yīng)開拓新的教學(xué)思路，給自己的教學(xué)注入活水，用你的智慧來(lái)開啟學(xué)生的智慧。在引導(dǎo)學(xué)生梳理了原文由記游到議論的脈絡(luò)后，筆者在作業(yè)設(shè)計(jì)上便進(jìn)行了這樣的嘗試，即讓學(xué)生以“志”為話題，建立一個(gè)觀點(diǎn)，運(yùn)用文中王安石的游山經(jīng)歷或議論的話語(yǔ)作為論據(jù)，寫一個(gè)議論文片段。這一個(gè)作業(yè)，既能讓學(xué)生深入吸收文章內(nèi)容，并進(jìn)一步從立志到盡最大的主觀努力這兩個(gè)層面去體會(huì)原文主旨，又使學(xué)生對(duì)照古文的寫作文式來(lái)反觀我們當(dāng)前的寫作文體規(guī)范，對(duì)后者有更清晰的把握。實(shí)踐中，學(xué)生的作業(yè)暴露出在以上幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)不足，筆者在講評(píng)中再加以糾正，這是對(duì)本文教學(xué)的一個(gè)很好的延伸與補(bǔ)充。文言兼?zhèn)?，方是完整的文言文教學(xué)。教一篇，就是教一篇的效果，教此篇也不同于教彼篇，盡可能多地開發(fā)教材的價(jià)值，才能真正體現(xiàn)教材被選用的意義。

二、扣住課文主旨，通過課內(nèi)外信息的交融，深化大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀

在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該樹立這樣的意識(shí)，即“古文不古”。我們的教材所選的文章歷經(jīng)風(fēng)雨，傳誦至今，本身便證明它對(duì)于現(xiàn)實(shí)仍然存在的重要意義。我們?cè)诮虒W(xué)中就應(yīng)發(fā)掘這些文章與當(dāng)今社會(huì)的種種關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中找到這些先人之作的影響或印證，這又是大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀的體現(xiàn)。

以《留侯論》的課后作業(yè)設(shè)計(jì)為例。筆者在最后布置作業(yè)的環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計(jì)的：老師在（16）班教室后面的墻上看到這樣的標(biāo)語(yǔ)：有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯為大智。這兩句話中便有一個(gè)“忍”字，請(qǐng)你以“有勇”為開頭，給它再接一個(gè)同結(jié)構(gòu)的句子，與前兩句共同詮釋一個(gè)“忍”字。在以上這個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，充分表現(xiàn)出語(yǔ)文即生活，千古之文，永不過時(shí)，生活中處處閃耀文中旨意的光華。這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用學(xué)生生活中的素材編成語(yǔ)文作業(yè)，頗為有趣，也增強(qiáng)了學(xué)生大語(yǔ)文觀的意識(shí)，讓其明白，只要留意，生活中的語(yǔ)文現(xiàn)象很有意思。由此看來(lái)，古文課后作業(yè)，大有可為。

三、針對(duì)課文語(yǔ)言，通過對(duì)課文句式的整理，打通從言至文的理解渠道

文言文，當(dāng)然“言”很重要，它是學(xué)生深入文本理解內(nèi)容，把握主旨，體會(huì)情感的必經(jīng)之路，它的落實(shí)直接決定了學(xué)生其后學(xué)習(xí)的暢通與深度，而從考試的角度，它的重要性就更無(wú)需多說了。但我們知其重要，卻不能被它控制，陷入字面的機(jī)械翻譯的泥藻，而應(yīng)高屋建瓴，從全局出發(fā)，抓住言到文的最佳通道，讓課堂既實(shí)，又精，還不失靈動(dòng)。

韓愈的《祭十二郎文》，被稱為千古絕調(diào)，可謂是字字血，句句血。在課堂教學(xué)中，抓住句式特點(diǎn)，來(lái)讓學(xué)生誦讀體會(huì)，不失為一種符合文體特點(diǎn)的教學(xué)方式。在課后作業(yè)設(shè)計(jì)中，筆者也從句式角度出發(fā)，做出了這樣的設(shè)計(jì)：請(qǐng)抄下本文所有的具有選擇性的語(yǔ)句，翻譯一遍，并體會(huì)句中表露的情感。這道作業(yè)，使學(xué)生對(duì)課文的復(fù)習(xí)有了一個(gè)很好的抓手，他們首先找出的是用兩個(gè)或三個(gè)語(yǔ)氣副詞“其”連接的選擇疑問句，這其中的“將信將疑”“凄惶迷離”等情感也能明確體會(huì)，而“其竟……抑別”則只有半數(shù)學(xué)生找出，至于由兩個(gè)假設(shè)復(fù)句構(gòu)成選擇性的兩個(gè)分支的句子（如“死而有知，其幾何離；其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣”），就很少有學(xué)生能注意到了，而這些句子中的復(fù)雜的情感卻是很值得學(xué)生再次體會(huì)的。這種作業(yè)打通了文與言的介隔，體現(xiàn)了文與言的自然的結(jié)合，促進(jìn)了教學(xué)的高效性的落實(shí)。

教學(xué)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，課堂教學(xué)如此，課后作業(yè)設(shè)計(jì)也是如此。綜上所述，這三份作業(yè)設(shè)計(jì)，帶給筆者的思考也有三。一是古文教材的再開發(fā)利用，以讀促寫是一方面，而如何用古文的讀來(lái)促現(xiàn)在的寫，值得探討；二是大語(yǔ)文觀在古文作業(yè)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要教師做有心人，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生主動(dòng)做有心人，從他們當(dāng)中涌現(xiàn)出種種奇思妙想的聯(lián)系性的作業(yè)；三是文與言應(yīng)有機(jī)地結(jié)合，關(guān)鍵是要根據(jù)文本特點(diǎn)，找到最佳契合點(diǎn)，這又需要教師本身的鉆研熱情和創(chuàng)造性思維。課文，不僅僅是我們解讀的對(duì)象，同時(shí)，也是我們訓(xùn)練的抓手。

文言，是一種載體，它承載的是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，而文言文教學(xué)，不僅要讓學(xué)生于學(xué)習(xí)中，掌握基本的閱讀文言的能力，還要讓他們?cè)谶@一過程中，繼承我國(guó)的文化瑰寶。為此，讓學(xué)生愛讀文言，會(huì)讀文言，是我們文言教學(xué)的重要目標(biāo)，課上有所為，課后有所引，方能提高文言教學(xué)的效率，讓我們?cè)谡n外作業(yè)設(shè)計(jì)這塊領(lǐng)域，努力創(chuàng)新，使古文教學(xué)呈現(xiàn)出可喜的新氣象。

？誗編輯 董慧紅