浙江三門縣喜喪音樂初考

章蔓麗

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

浙江三門縣喜喪音樂初考

章蔓麗

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

本文以浙江省三門縣的喜喪音樂為考察對象，從其歷史淵源、曲調(diào)特性等方面進(jìn)行分析，研究三門喜喪音樂的特點(diǎn)及社會(huì)價(jià)值，從而為我國民俗音樂研究和保護(hù)提供有意借鑒。

浙江三門縣 喜喪音樂 初考

中國民族民間藝術(shù)是中華民族文化的瑰寶，反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。喜喪音樂①作為人民群眾生活中特殊的音樂形式，隨社會(huì)文明的發(fā)展一直流傳至今，尤其在農(nóng)村，在籌辦喜事或喪事時(shí)，通常使用喜喪音樂，形成獨(dú)特的藝術(shù)特色和民俗特征。

喜喪音樂主要是為喜慶婚禮、喪禮演奏的一種音樂。這種音樂形式自古就有，其產(chǎn)生的目的是為婚禮增加喜慶氣氛，或是為喪禮烘托逝者離去的悲傷感。由于農(nóng)村舉行婚禮或喪禮都是很隆重、神圣的，因此喜喪音樂在地方上得到了很好的發(fā)展，這種帶有禮儀性質(zhì)的吹打樂隊(duì)便有了生存和發(fā)展的土壤②。

筆者以浙江三門縣的喜喪音樂為例，研究這一特殊的民俗音樂形式的意義和價(jià)值。

一、三門喜喪音樂淵源的探究

三門縣位于浙江省臺(tái)州市東北部沿海，西枕天臺(tái)山，東瀕三門灣，北接寧?？h，南毗臨海市。三門是個(gè)盛產(chǎn)海鮮的地方，當(dāng)?shù)鼐用裨谑a(chǎn)海鮮的季節(jié)下海捕魚，量少的魚就親自挑魚到城里賣。量大時(shí)，漁民就把捕來的魚低價(jià)賣給魚販，由他們運(yùn)到城里零售。當(dāng)魚量減少的時(shí)節(jié)到來時(shí)，他們就回到地里種地干活，這種生活和作業(yè)方式是因?yàn)榈赜虻奶貏e形成的。而往西走大部分是山區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民基本以務(wù)農(nóng)為生。但也有很多當(dāng)?shù)厝藶榱松钌系男枰獣?huì)做些小買賣，當(dāng)?shù)厝朔Q為“以副養(yǎng)農(nóng)”。其實(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自發(fā)組織的、以喜喪音樂為主的吹打樂隊(duì)也是為了增加收入，是當(dāng)?shù)孛耖g藝人“以副養(yǎng)農(nóng)”的副業(yè)之一。

當(dāng)?shù)厝说纳罘绞较鄬碚f是比較繁雜的，如過節(jié)，每年就有很多：正月的“春節(jié)”、元宵節(jié)、二月的“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)、三月的“清明節(jié)”、五月的“端午節(jié)”、七月的“七月半鬼節(jié)”、八月的“中秋節(jié)”、九月的“重陽節(jié)”、十二月的“灶王節(jié)”等。這些節(jié)日是傳統(tǒng)的大節(jié)日，所以在來臨時(shí)，村里的人會(huì)請戲班子來唱戲，尤其越劇最受歡迎。這些戲班子主要以走穴為生，沒有固定的演出地點(diǎn)，也正是因?yàn)檫@樣，音樂的交流才多了起來。喜喪音樂深受越劇的影響，其中有些演奏曲目是根據(jù)越劇的曲子演變而來的，甚至連伴奏樂器也非常相似。喜喪音樂的伴奏樂器在越劇中也有使用，同時(shí)農(nóng)村在結(jié)婚或者舉行喪禮時(shí)，地方喜喪樂隊(duì)也會(huì)在現(xiàn)場演唱越劇經(jīng)典樂段以取悅聽眾，達(dá)到活躍現(xiàn)場氣氛的效果，很多喜喪樂隊(duì)的樂手都是從越劇班子退下來的樂器演奏者。

三門的喜喪音樂在上世紀(jì)90年代初基本還是套用越劇的曲調(diào)。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管弦音樂形式在農(nóng)村的基督教音樂當(dāng)中得到了非常好的發(fā)展。于是農(nóng)村的喜喪音樂形式開始發(fā)生了一些改變：西方的管樂開始悄悄走進(jìn)鄉(xiāng)村。當(dāng)年單一的樂器架構(gòu)開始發(fā)生一些改變，村民們已經(jīng)不再滿足于原來的音樂形式，而是追求更新鮮的聽覺效果。但是有一點(diǎn)卻非常有意思：以西方管樂為主的樂器演奏形式只用于喪禮，在演奏群文樂曲的同時(shí)演奏傳統(tǒng)音樂曲調(diào)。而婚禮使用的音樂還是傳統(tǒng)的樂器架構(gòu)演奏的傳統(tǒng)曲調(diào)，沒有太大改變。唯一不同的是，在以前使用傳統(tǒng)樂器架構(gòu)演奏傳統(tǒng)曲調(diào)音樂的同時(shí)加進(jìn)越劇演唱。

二、三門喜喪音樂特點(diǎn)考察

1.曲調(diào)特點(diǎn)

三門的喜喪音樂形式隨著地域性的不同而不斷發(fā)生改變，使各區(qū)域的喜喪音樂的風(fēng)格各異，地方性特點(diǎn)明顯。喜喪音樂的形式非常緊密地和漁民生活結(jié)合在一起，會(huì)經(jīng)常演奏當(dāng)?shù)貪O歌的曲調(diào)。這些曲調(diào)大部分是沒有命名的，原因很多，但是老人們說最主要的是因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)民缺少文化知識(shí)，很難為一首曲子取上一個(gè)好名子。另外，還出現(xiàn)同樣的曲調(diào)在不同場合使用不同曲名的現(xiàn)象，如在喜慶婚禮上最重要的曲子《喜歌》，表達(dá)喜慶氣氛。當(dāng)親人去世后演奏的最重要的曲子《送葬曲》，這些曲調(diào)的旋律非常簡單也非常動(dòng)聽。有意思的是，表達(dá)喜慶氣氛的《喜歌》竟然和葬禮上使用的曲調(diào)旋律幾乎一樣，幾乎所有婚禮或葬禮進(jìn)行時(shí)必演的作品為何在兩種不同情感和不同氣氛的情況下，卻奏著同一曲調(diào)，有著幾乎一樣的旋律呢？由此可想見這支曲調(diào)的重要性了。

2.樂隊(duì)編制及器樂形式

當(dāng)?shù)氐南矄室魳芬源荡驑逢?duì)的形式進(jìn)行著演奏，演出規(guī)模較小，基本由4~6人組成，有兩個(gè)嗩吶手、兩個(gè)打擊樂手、其他樂手一名或兩名。主奏樂器是嗩吶，演奏主旋律，其他樂器作為節(jié)奏樂器使用。伴奏樂器分為吹奏樂器、打擊樂器和拉弦樂器三種類型。吹奏樂器主要是嗩吶，小嗩吶（在辦喪事的時(shí)候會(huì)加入西洋管樂）；打擊樂器是銅鑼、小鑼、大鑼、擦、鐃、鈸、板鼓等（在辦喪事的時(shí)候會(huì)加入西洋打擊樂）；拉弦樂器主要是二胡。樂器基本上是當(dāng)?shù)孛耖g藝人自己制作的。演奏時(shí)間的安排主要根據(jù)婚禮或喪禮的禮儀時(shí)間而定。如一對男女結(jié)婚時(shí)，樂隊(duì)在接新娘時(shí)要吹奏樂曲，送娘家人時(shí)也要吹奏，吃飯時(shí)規(guī)定要吹奏多少次。

3.曲式特點(diǎn)

三門的喜喪音樂主要使用五聲調(diào)式，使用較多的是F宮調(diào)式。節(jié)奏中會(huì)出現(xiàn)一些散拍子，大部分使用四拍子或二拍子。曲子的旋律非常簡單且容易上口，很受農(nóng)村人的喜歡。

筆者從當(dāng)?shù)孛耖g藝人的演奏中記錄了《喜歌》部分嗩吶的曲譜，并對其進(jìn)行了分析《喜歌》，主要伴奏樂器有：嗩吶（喇叭）、擦、鐃、鈸、板鼓、二胡等，二胡使用比較少。如下曲譜。

此曲調(diào)是用在婚禮上的一個(gè)曲子，當(dāng)?shù)厝私小断哺琛罚蓡顓妊葑嘀餍桑渌麡菲髯鳛楣?jié)奏樂器進(jìn)行伴奏。為了烘托喜慶氣氛，曲子的速度較快，喜慶的感覺較濃，這個(gè)曲子在曲式上很有特點(diǎn)，整個(gè)樂曲進(jìn)行反復(fù)演奏直至放慢速度結(jié)束。整個(gè)曲子的“鑼鼓經(jīng)”非常簡單，都是一板一眼。各樂器在樂曲重奏或結(jié)尾時(shí)都會(huì)使用重音增強(qiáng)聽覺效果，表現(xiàn)喜慶氣氛。這樣的聽覺效果符合農(nóng)村的聽覺要求：簡單、通俗易懂。曲調(diào)雖然比較短，但是演奏時(shí)反復(fù)使用此旋律直至結(jié)束，演奏時(shí)間有三五分鐘之久。

三、三門喜喪音樂的社會(huì)價(jià)值

1.社會(huì)功能

顧名思義，喜喪音樂給婚禮或喪禮烘托氣氛，但是從另一個(gè)角度來看，喜喪音樂也是農(nóng)村人民的美好生活愿望的表現(xiàn)。在音樂演奏過程中，結(jié)婚的新人得到祝福，逝去親人的人得到慰藉和解脫。喜喪音樂是農(nóng)村人民精神生活中不可替代的一種方式，它維系著人和人之間樸素的感情，是喜喪音樂能一直在農(nóng)村流傳的原因之一。喜喪音樂這種“天人合一”的音樂，成為中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的基礎(chǔ)，決定中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征③。

2.音樂研究的價(jià)值

雖然喜喪音樂各地都有，但是三門喜喪音樂卻以它獨(dú)特的旋律流傳于當(dāng)?shù)?，加上地域性特色和海洋文化的結(jié)合，更是體現(xiàn)其價(jià)值，充分展示當(dāng)?shù)叵矄室魳返奶厥庑?。同時(shí)，優(yōu)美的旋律還增加了音樂本身的可聽性，音樂本身結(jié)構(gòu)簡單，和人民生活緊密結(jié)合在一起。音樂的個(gè)性極強(qiáng)，配器非常簡單，符合農(nóng)村群眾聽覺習(xí)慣。喜喪音樂是原汁原味的中國民間音樂的一種，沒有經(jīng)過任何特別的修飾和處理，以最原始的音樂元素表達(dá)一定的思想感情。

任何音樂形式的存在必定有它自身的發(fā)展規(guī)律，民間的喜喪音樂形式也不例外。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種音樂形式開始慢慢遠(yuǎn)離人們的生活，但有一個(gè)值得我們深思的問題是：這樣一種存在了千百年的音樂形式，在當(dāng)今這樣一個(gè)大時(shí)代能否繼續(xù)立足和延續(xù)下去應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注。

近年來，政府非常關(guān)注挖掘及保護(hù)地方性鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，許多具有地方性特色的藝術(shù)形式慢慢得到保護(hù)。從發(fā)展角度來看，要加強(qiáng)對地方性特色鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和創(chuàng)新，讓它始終貼近、融入人民群眾的生活，符合未來農(nóng)村文化發(fā)展需求，使我們民間的珍貴文化形式得以弘揚(yáng)，不要流逝在社會(huì)發(fā)展的歲月中。

注釋：

①也稱悲喜音樂，此文指在喜慶婚禮、喪禮演奏的音樂形式。

②胡軍.茅山道樂研究，北京宗教文化出版社，2002.

③欽媛.中國傳統(tǒng)音樂“天人合一”的美學(xué)思想探析，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

［1］胡軍.茅山道樂研究［M］.北京：宗教文化出版社，2002.

［2］杜亞雄.中國傳統(tǒng)樂理教程［M］.上海：上海音樂出版社，2004.

［3］欽媛.中國傳統(tǒng)音樂“天人合一”的美學(xué)思想探析，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

［4］甘小云.土家族悲喜音樂的藝術(shù)及民俗解讀［J］.長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）：50-53.