符號—結(jié)構(gòu)詩學(xué)研究的前景——蘇敏《文本文學(xué)審美風(fēng)格》評價

王銘玉

（天津外國語大學(xué)，天津 300204）

20世紀(jì)是語言學(xué)的世紀(jì)，是學(xué)界共識。從索緒爾《普通語言學(xué)教程》為代表的語言符號學(xué)，到羅蘭·巴特《符號學(xué)原理》為代表的普通符號學(xué)，能指與所指、組合與聚合、共時與歷時以及符號系統(tǒng)等話語不僅成為20世紀(jì)語言學(xué)的流行話語，而且成為整個人文學(xué)科的流行話語，標(biāo)志著20世紀(jì)重要的思維方式革命。不過，在系統(tǒng)思維方式影響下的俄蘇詩學(xué)或者是巴特的文學(xué)符號學(xué)并沒有完成文學(xué)符號學(xué)系統(tǒng)的理論建構(gòu)，這也是學(xué)界的共識。遺憾之余也有欣慰之處，因為前人留下的空白正是后人努力的空間，在世界符號學(xué)研究向社會符號學(xué)轉(zhuǎn)向的21世紀(jì)，2013年中國社會科學(xué)出版社出版發(fā)行的蘇敏著述《文本文學(xué)審美風(fēng)格》正是這種符號學(xué)研究轉(zhuǎn)向的一種有益嘗試，正是為全面建構(gòu)文學(xué)符號學(xué)所結(jié)出的一顆果實。

可能是搞符號學(xué)研究的緣故，同仁學(xué)友凡有符號學(xué)字眼的新書大作往往都給我寄上一本，工作之余我總把這些贈書奉為至寶品嘗一番。實話講，由于大家學(xué)術(shù)背景及研究問題并不完全相同，所以對作品欣賞為多，留神為鮮。但《文本文學(xué)審美風(fēng)格》這本書卻著實吸引了我，打動了我，甚至促動了我，該書中的問題意識、方法意識、風(fēng)格意識、實證意識、拓新意識令人耳目一新，大有提筆評述之沖動。

在當(dāng)今時代，學(xué)術(shù)研究最可貴的是問題意識，這點在書中俯拾即是。比如，涉及到符號學(xué)的難題——為什么雅各布森語言學(xué)詩學(xué)不能解釋理論？為什么文學(xué)符號不是封閉的？怎么解釋這種不封閉的文學(xué)現(xiàn)象？開放符號不同層級之間的關(guān)系應(yīng)該怎樣闡釋？結(jié)構(gòu)要素究竟怎樣界定？涉及到傳統(tǒng)文藝學(xué)的難題——什么是風(fēng)格？自然語言與文學(xué)的關(guān)系是什么？語言風(fēng)格與審美風(fēng)格之間的關(guān)系是什么？什么是文學(xué)手法？文學(xué)手法與文學(xué)風(fēng)格之間的關(guān)系怎樣闡釋？為什么文學(xué)包括主體與客體？文學(xué)與政治的關(guān)系究竟是什么？浪漫主義與現(xiàn)實主義怎樣理解？怎么解釋20世紀(jì)60年代蘇聯(lián)學(xué)界關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的爭論？怎樣解釋中國傳統(tǒng)的體論，怎樣理解中國傳統(tǒng)詩歌的言志說、神韻說？涉及到20世紀(jì)文學(xué)理論的重大難題——中西文學(xué)審美價值判斷的差異究竟是什么？怎樣理解文學(xué)傳統(tǒng)？文學(xué)種種類型究竟有哪些？其間存在什么關(guān)系？為什么俄國詩學(xué)只是開花沒有結(jié)果？為什么巴特的文學(xué)符號學(xué)沒有成功建構(gòu)理論體系？什么是文學(xué)性？20世紀(jì)上半期的形式主義，結(jié)構(gòu)主義與20世紀(jì)下半期的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，接受美學(xué)之間的關(guān)系是什么？為什么結(jié)構(gòu)不是封閉的，卻不需要解構(gòu)？涉及到中西哲學(xué)的難題——什么是中國傳統(tǒng)的氣？康德的審美理想怎樣理解？胡塞爾純事物與意向客體怎樣理解？等等。對這些問題和難題，作者不僅直言提出，而且還勇敢地作答。你可以不同意作者的所思，但是你不得不承認學(xué)者知識積累之深厚，邏輯推演之精慎，命題斷言大膽假設(shè)小心求證之驚心動魄；你可以不認可任何理論系統(tǒng)建構(gòu)，你可以不同意作者的具體所想，但是你不可以否認該著述的學(xué)術(shù)尊嚴，不可以不尊重該著述中一個真正學(xué)人的勤奮、聰慧、淡定、堅韌和奉獻！

之所以對作品充滿好感，還在于作者的方法意識?！段谋疚膶W(xué)審美風(fēng)格》非常重視方法論問題。其中，第一章第二節(jié)談的是文學(xué)審美風(fēng)格的研究方法，主要探討了狄爾泰的歷史理性批判關(guān)于經(jīng)驗出發(fā)與整體邏輯重構(gòu)邏輯推演的觀點以及西方從培根以來的科學(xué)嚴謹態(tài)度與方法、中國乾嘉學(xué)派樸學(xué)的嚴謹態(tài)度與方法。作者還在葉維廉文化模子尋根法基礎(chǔ)上提出了詩學(xué)模子尋根法，從這些基本研究原則與方法可見該著述的嚴謹是作者的自覺追求。符號學(xué)的著述自然離不開符號學(xué)的方法，關(guān)于巴特符號第二性復(fù)合系統(tǒng)以及皮亞杰符號的自我調(diào)節(jié)的方法均在第三章里得到了充分的展示。尤其是在把結(jié)構(gòu)與符號并提之時，不僅使用了傳統(tǒng)符號學(xué)方法，還引入了皮亞杰演繹性結(jié)構(gòu)主義方法論，大膽地將傳統(tǒng)符號學(xué)或傳統(tǒng)文學(xué)符號學(xué)與皮亞杰演繹性方法論相結(jié)合。而在第四章我們還看到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的分析與應(yīng)用。除此之外，該著述還使用了傳播學(xué)理論的模式方法、定量方法以及20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)其他一些方法。值得一提的是，書中還推崇文學(xué)審美風(fēng)格研究的起點與單位?？陀^地講，并不是所有的理論建構(gòu)都有起點與單位的，但是該著述嚴格遵循嚴謹科學(xué)研究的程序，從起點與單位開始，這本身就是一種值得尊敬的學(xué)術(shù)方法。

該書的思想觀點可以給讀者以信任感，這來自于作者的實證意識。全書讀后一個突出的印象就是蘇敏的符號—結(jié)構(gòu)詩學(xué)理論體系邏輯自強，推演嚴密，在其文學(xué)符號的研究中發(fā)現(xiàn)了作者特有的理論精慎與理論深度。同時，由于該理論體系建立在中國古代言志詩與西方模仿文學(xué)互照互識實證基礎(chǔ)上，因此該著述不是邏輯推演的游戲，沒有泛泛而論的空疏，結(jié)論從材料得出，每一個斷言都言之有據(jù)，同時每一個斷言都可以解釋文學(xué)現(xiàn)象，有當(dāng)下理論建構(gòu)缺乏的實證研究之厚重。此外，該著述用了整整一章（第二章）近90頁的篇幅，仔細梳理了中西文學(xué)風(fēng)格相關(guān)研究的文獻。第一節(jié)，從亞里士多德《詩學(xué)》開始梳理西方風(fēng)格理論；第二節(jié)，從先秦的氣開始，再到文論的氣，再到文論的體，梳理中國古代體論；第三節(jié)，關(guān)于20世紀(jì)中西文學(xué)風(fēng)格文獻梳理。其中不僅介紹相關(guān)文獻的基本觀點，還注意文獻前后之間關(guān)系的梳理，還有作者的評價分析。正是在這樣的邏輯、實證以及文獻基礎(chǔ)上，作者從文學(xué)混沌體中揭示了從文學(xué)手法到文學(xué)風(fēng)格的四個層級以及嵌套關(guān)系。無庸諱言，該書中的許多斷言可能還有待學(xué)界的進一步研究，但是無論如何我們都可以把該著作視為一種真正的文學(xué)符號或者社會符號研究中的一家之言，這點是完全沒有問題的。需要指出的是，該著作所持的嚴謹、精縝、厚重學(xué)術(shù)態(tài)度，在治學(xué)浮泛的當(dāng)下顯得非常難能可貴。

本書的主旨是談風(fēng)格的，自然在書中要充分顯現(xiàn)作者的風(fēng)格意識。在第四章“文學(xué)審美風(fēng)格個體”中蘇敏對文學(xué)符號的結(jié)構(gòu)層級的研究很有韻味。第一節(jié)，從巴特符號學(xué)與皮亞杰結(jié)構(gòu)主義討論文學(xué)符號的結(jié)構(gòu)等級序列，借用傳播學(xué)的方法提出文學(xué)符號的模式：（ERC）RC4，并在學(xué)界關(guān)于自然語言的言語與文學(xué)言語的差異難題上提出自己的獨立判斷。第二節(jié)，文本手法統(tǒng)一體，提出了以文本為單位的文學(xué)手法，從符號結(jié)構(gòu)整體角度闡釋了題材、體裁、結(jié)構(gòu)布局、形象塑造、語體風(fēng)格等問題。該節(jié)討論了文本文學(xué)手法的構(gòu)成，即能指與所指、縱聚合類型、結(jié)構(gòu)要素以及結(jié)構(gòu)要素，并從文本文學(xué)手法來看文學(xué)性：虛構(gòu)造型性。關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，作者從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，把文學(xué)風(fēng)格大膽分為兩個結(jié)構(gòu)層級，并用兩節(jié)分開討論，就文學(xué)的主體性、客體性的糾纏提出自己的獨立判斷。第三節(jié)，文本純文學(xué)風(fēng)格，借用胡塞爾的純事物概念界定文本純文學(xué)風(fēng)格，討論文本純文學(xué)風(fēng)格的構(gòu)成、結(jié)構(gòu)要素、縱聚合類型等，第一次大膽提出作為文學(xué)客體的文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)想象空間，屬于第三空間，分為經(jīng)驗與超驗兩大類型，并就文學(xué)想象中的確定點與不定點問題提出自己獨到見解。作者還辨析了文本文學(xué)手法與文本純文學(xué)風(fēng)格的差異，并辨析文本文學(xué)手法的文學(xué)性與文本純文學(xué)風(fēng)格的文學(xué)性之間的差異。在第四節(jié)，作者提出康德的審美理想都是以文本為單位的，并指出文本審美理想的縱聚合類型是文本主題與文本藝術(shù)意志。其中，文本藝術(shù)意志是結(jié)構(gòu)要素，異質(zhì)文化的文學(xué)活動的文本藝術(shù)意志是不同的，比如中國的言志、西方的模仿。在文本審美理想特點討論中，作者對文學(xué)直覺、游戲功能、政治功能、教化功能等以及一千個讀者一千個哈姆雷特的現(xiàn)象等作出自己的獨立闡釋。在討論了文本文學(xué)審美風(fēng)格諸問題之后，作者又對文本文學(xué)審美風(fēng)格這個文學(xué)本體研究中的重點以及難點問題作出了自己的界定，并討論其文學(xué)性。在作者看來，文本文學(xué)審美風(fēng)格，就是文本文學(xué)手法、文本藝術(shù)圖畫、文本想象空間三位一體的，它們包含于不同文化獨特審美價值判斷的整體之中。不同文化之間審美價值判斷差異，只是趣味不同，不存在高低差異。與蘇敏交談中得知，上述這個斷言，正是作者30年前開始思索并研究這個問題的出發(fā)點。人常說十年磨一劍，這30年磨出的一劍應(yīng)該是銳利并堅韌的。

《文本文學(xué)審美風(fēng)格》是文學(xué)理論書籍，它不可能像小說那樣用“引人入勝”的字眼來形容，但完全可以用“饒有興趣”來比喻，這種引力主要來自作者的拓新意識。其實，上述所談的問題、方法、實證、風(fēng)格意識都可歸入拓新的內(nèi)容，這里再補充兩點。一是作者從巴特符號第二性附加意義系統(tǒng)理論出發(fā)觀察中西經(jīng)典文學(xué)作品，修正了巴特關(guān)于文學(xué)符號屬于符號第二性附加意義系統(tǒng)的命題，充滿勇氣地提出了文學(xué)符號是包括四個結(jié)構(gòu)層級的整體的斷言，并引入皮亞杰的演繹性結(jié)構(gòu)主義方法論闡釋文學(xué)符號四個結(jié)構(gòu)層級之間的關(guān)系，建構(gòu)了不同于巴特文學(xué)符號學(xué)理論體系，因而可謂建構(gòu)了符號—結(jié)構(gòu)詩學(xué)理論體系。二是在第三章用最小文學(xué)手法來討論文學(xué)符號的第一個結(jié)構(gòu)層級。最小文學(xué)手法是作者從中西文學(xué)現(xiàn)象中悟出的一個概念。第一節(jié)首先界定了最小文學(xué)手法概念本身，第二節(jié)討論了最小文學(xué)手法的能指與所指問題，第三節(jié)從巴特第二性復(fù)合系統(tǒng)與皮亞杰自我調(diào)節(jié)出發(fā)，分析了最小文學(xué)手法兩次結(jié)構(gòu)構(gòu)成情況，作者在這里揭示了文學(xué)符號構(gòu)成的秘密——自然語言符號只有一次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，文學(xué)符號才有兩次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；第四節(jié)指出了最小文學(xué)手法的縱聚合類型，第一次將傳統(tǒng)的敘事、描寫、抒情議論等手法作為最小文學(xué)手法類型加以系統(tǒng)闡釋，并指出最小文學(xué)手法屬于全人類共享的集體記憶；第五節(jié)從皮亞杰結(jié)構(gòu)主義辨析最小文學(xué)手法的結(jié)構(gòu)特點，比如整體性、結(jié)構(gòu)要素以及自我調(diào)節(jié)性等；第六節(jié)從最小文學(xué)手法層級探討文學(xué)性，指出文學(xué)最小細胞體現(xiàn)的文學(xué)性是虛構(gòu)造型性，并以具體文學(xué)現(xiàn)象加以說明?？梢钥闯?，作者對于最小文學(xué)手法的理解獨特并深厚，正是運用這一工具言之有據(jù)、言之有理地闡明了自然語言與文學(xué)符號之間的差異以及文學(xué)符號構(gòu)成的秘密，并對文學(xué)性這個重要而糾纏的命題作出自己的獨立判斷。

《文本文學(xué)審美風(fēng)格》主要討論文學(xué)手法、文學(xué)風(fēng)格兩個層級構(gòu)成的文學(xué)現(xiàn)象，但是該著述提出的文學(xué)符號嵌套關(guān)系其實建構(gòu)了一個建立在扎實的文學(xué)現(xiàn)象基礎(chǔ)上的、系統(tǒng)嚴密的文學(xué)符號學(xué)理論體系，更精確地說，一個符號—結(jié)構(gòu)詩學(xué)體系。當(dāng)然，《文本文學(xué)審美風(fēng)格》還提出了文學(xué)審美風(fēng)格復(fù)合體概念，提出文學(xué)與文化之間的關(guān)系問題，可能由于受時間和篇幅所限，在該著作中沒有完全展開討論，給讀者留下了想象的余地，我們期待作者的第二部著作問世，并對相關(guān)問題予以揭秘。

總之，讀完了蘇敏的新作，仿佛完成了一次文學(xué)理論之游。一個一個繞人概念的界定清晰明確，一個一個復(fù)雜邏輯的推演精縝嚴密，一個一個關(guān)于符號學(xué)、文學(xué)本體研究等重要而糾纏問題的回答令人信服，一個一個或舊題或新話的斷言大膽新穎，讓人感受到這位長江邊的學(xué)者在帶我們領(lǐng)略三峽一處處美麗風(fēng)景，一會兒是秀麗的巫峽，一會兒是壯美的夔門，而且這種風(fēng)景一直貫穿在整個著述閱讀過程中，美不勝收。