艾布拉姆斯在國(guó)內(nèi)的傳播與接受*

金永平

(麗水學(xué)院 文學(xué)院，浙江 麗水 323000)

邁耶·霍華德·艾布拉姆斯(Meyer Howard Abrams，1912-)，現(xiàn)為康奈爾大學(xué)(Cornell University)榮休教授(Emeritus Professor)，是20世紀(jì)美國(guó)著名的文論家、英國(guó)浪漫主義文學(xué)研究領(lǐng)域的知名專(zhuān)家，不僅如此，他還是歐美文學(xué)和批評(píng)理論術(shù)語(yǔ)研究的權(quán)威學(xué)者。在英美文藝批評(píng)與文學(xué)研究領(lǐng)域，M.H.艾布拉姆斯不僅是棵“常青樹(shù)”，在有的學(xué)者看來(lái)，“還是一個(gè)標(biāo)志性的名字”(an iconic name)。[1]

艾氏爆得大名首先歸功于《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》(TheMirrorandtheLamp:RomanticTheoryandtheCriticalTradition)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《鏡與燈》)的出版。此書(shū)是在博士論文基礎(chǔ)上修改而成，它不僅對(duì)西方自柏拉圖以來(lái)兩千多年文藝?yán)碚撨M(jìn)行了全面的總結(jié)，還開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)理論研究的新模式，具有里程碑式的意義。作者在書(shū)中提出的文學(xué)藝術(shù)“四要素”即“宇宙”(universe)、“受眾”(audience)、“藝術(shù)家”(artist)、“作品”(work)，常被文學(xué)理論界、藝術(shù)界、美學(xué)界等領(lǐng)域的學(xué)者所引用，在世界文學(xué)理論界產(chǎn)生了重大的影響；也正是此書(shū)，奠定了艾布拉姆斯在浪漫主義文學(xué)(詩(shī)學(xué))研究領(lǐng)域的權(quán)威地位。批評(píng)大師韋勒克認(rèn)為，《鏡與燈》對(duì)好幾個(gè)領(lǐng)域，像思想史、英國(guó)文學(xué)、批評(píng)理論、美學(xué)，都有永久的意義。[2]其次在于他編著的《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》(AGlossaryofLiteraryTerms)一書(shū)。對(duì)于文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，此書(shū)是案頭的必備品。到2011年為止，《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》已經(jīng)出版了十版，管中窺豹，可見(jiàn)其影響之大。再次是由于他領(lǐng)銜主編了《諾頓英國(guó)文學(xué)選》(TheNortonAnthologyofEnglishLiterature)。此書(shū)更是風(fēng)靡全球，在歐美大學(xué)英語(yǔ)系的學(xué)生，幾乎人手一冊(cè)。自從1962年《諾頓英國(guó)文學(xué)選》開(kāi)始發(fā)行，到2011年為止，已是第九版。①正如有的學(xué)者所評(píng)價(jià)的那樣，它“不僅長(zhǎng)期以來(lái)一直是英語(yǔ)國(guó)家大學(xué)文學(xué)學(xué)生的必讀教科書(shū)，同時(shí)也是非英語(yǔ)國(guó)家專(zhuān)攻英語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的必讀教學(xué)參考書(shū)”。

從上述的舉要中，我們不難看出，艾氏的學(xué)術(shù)成就不論是在西方文藝界還是在國(guó)外漢學(xué)界和國(guó)內(nèi)的文藝?yán)碚摻缍籍a(chǎn)生了廣泛的影響。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“我們無(wú)論是談?wù)撚⒄Z(yǔ)文學(xué)或文學(xué)理論，都無(wú)法繞過(guò)這位重要的人物”。[3]問(wèn)題是，艾氏這些重要著作在國(guó)內(nèi)的接受是如何開(kāi)始的？其傳播過(guò)程又怎樣？國(guó)內(nèi)學(xué)界又是如何接受其思想的？對(duì)于這些問(wèn)題，本文試圖對(duì)艾布拉姆斯在國(guó)內(nèi)譯介的情況進(jìn)行較為全面的梳理，并對(duì)其在譯介過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行客觀的評(píng)述。

一

從現(xiàn)存的資料來(lái)看，國(guó)內(nèi)較早介紹艾布拉姆斯文藝?yán)碚撍枷氲恼撐?，可能要?shù)周憲先生在1986年發(fā)表的《藝術(shù)四要素理論與西方文論的演變——艾布拉姆斯〈鏡與燈〉評(píng)述》，[4]該文主要是對(duì)艾布拉姆斯理論著作《鏡與燈》的介紹和評(píng)介，使當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的讀者對(duì)艾布拉姆斯的批評(píng)理論有一個(gè)初步的了解。但《評(píng)述》以介紹為主，學(xué)理探討偏少，除了《鏡與燈》之外，艾布拉姆斯的其他重要著作均未涉及。讓人感覺(jué)困惑的是，在文章中，周先生把艾氏“四要素”之一的“Universal” 翻譯為“現(xiàn)實(shí)” ，這或許是受當(dāng)時(shí)語(yǔ)境的影響。②在此文的注釋中，還出現(xiàn)了不應(yīng)有的失誤，把《天堂之奶》和《自然的超自然主義：浪漫主義文學(xué)中的傳統(tǒng)與革新》兩本書(shū)說(shuō)成《天國(guó)的乳汁與自然的超自然主義》一本書(shū)。當(dāng)然，作為國(guó)內(nèi)最早論述艾氏的文章，《評(píng)述》對(duì)艾氏文藝思想在國(guó)內(nèi)的傳播有著十分積極的意義，出現(xiàn)這樣一些瑕疵，也是情有可原。一年后，即1987年，羅務(wù)恒先生在《外國(guó)文學(xué)》上發(fā)表的《文學(xué)批評(píng)的“艾布拉姆斯現(xiàn)象”——評(píng)〈鏡與燈〉》一文，對(duì)艾氏及其代表作《鏡與燈》進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)述。他認(rèn)為“一邊是鏡與燈，用形象思維構(gòu)思出的一對(duì)隱喻，一邊是藝術(shù)批評(píng)四要素坐標(biāo)，以抽象思維概括出的方式。它們構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，又體現(xiàn)出互補(bǔ)的和諧。這一對(duì)隱喻及一個(gè)范式本身就是艾布拉姆斯現(xiàn)象的一種絕妙標(biāo)志，它們象征著作為矛盾統(tǒng)一體的批評(píng)家艾布拉姆斯”。[5]不過(guò)與周先生的《評(píng)述》相比，羅先生的文章不論篇幅還是在論述的深度上，都稍顯得遜色一些。值得一提的是，羅務(wù)恒先生翻譯的《批評(píng)的趨向》和《實(shí)用說(shuō)·客觀說(shuō)》，即《鏡與燈》英語(yǔ)原文的第一章，分別發(fā)表在重要的刊物《文藝?yán)碚撗芯俊泛汀锻鈬?guó)文學(xué)》上，由于這部分文章涉及到艾氏的四要素框架，因此，羅先生的翻譯對(duì)于艾氏的“四要素”在國(guó)內(nèi)的傳播起到了積極的作用。

到了1989年，艾布拉姆斯的成名作《鏡與燈》，經(jīng)過(guò)酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生三位學(xué)者的努力，終于有了第一個(gè)中文譯本。此書(shū)由北京大學(xué)出版社出版，著名學(xué)者李賦寧先生為此譯本寫(xiě)了序言，使該譯本增色不少，也使艾氏的“四要素”框架能廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。遺憾的是，譯者還是未能把“Universal”正確地翻譯出來(lái)，把“Universal”翻譯為“世界” ，[6]這是不確切的?！癠niversal”就是“宇宙”的意思?！笆澜纭敝傅氖堑厍蛏系囊磺惺挛铮坝钪妗钡姆秶仁澜缫獙拸V些，即可指地球之內(nèi)，也可指地球之外，既可以指現(xiàn)在，也可以指過(guò)去與未來(lái)。若是“Universal”翻譯為“世界”，又如何理解“模仿”理論之祖柏拉圖——他的“藝術(shù)是對(duì)理念的模仿”？柏拉圖的理念可不是在此岸的“世界”，而是來(lái)自彼岸的“天國(guó)”。關(guān)于這一點(diǎn)，在《鏡與燈》一書(shū)中，艾布拉姆斯已特別指出，他說(shuō)“第三個(gè)要素可以包括人物、行為、理念、情感、物質(zhì)和事件，或者是超驗(yàn)感覺(jué)本質(zhì)等構(gòu)成，通常以‘自然’ (nature)來(lái)表示，然而，用更加中性的、意思更加廣泛的‘宇宙’(Universal)來(lái)代替”。[7]但是，由于北大版的譯本率先刊行，此后眾多的學(xué)者都以此譯本作為依據(jù)，加之目前通行的文學(xué)理論教材，如童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》和閻嘉先生編寫(xiě)的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》等都以艾氏的“四要素”框架來(lái)建構(gòu)；在編寫(xiě)過(guò)程中，他們都引用北大的版本，因此，也間接擴(kuò)大了該譯本的影響力，也使得誤譯的“世界”、“作品”、“作者”、“讀者”等四個(gè)要素為學(xué)界所熟知。而在此后即1991年出現(xiàn)的、由袁洪軍和草鳴兩位譯者完成的第二個(gè)中譯本，它的關(guān)于艾氏“四要素”即“宇宙”(Universal)、“作品”(work)、“藝術(shù)家”(artist)、“觀賞者”(audience)的正確譯法，[8]卻很少有人引用，這是頗為遺憾的。

在這兩個(gè)譯本出版之際，即1990年，艾氏的另一重要著作AGlossaryofLiteraryTerms在朱金鵬、朱荔兩位譯者的努力下也有了中文譯本。該譯本是根據(jù)原版第四版翻譯的?？紤]到艾氏這本術(shù)語(yǔ)詞典收集的基本上都是歐美文學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，譯者就把書(shū)名譯為《歐美文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》。對(duì)西方文學(xué)批評(píng)感興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，此詞典無(wú)疑起到了釋疑的作用。由于該術(shù)語(yǔ)詞典又出現(xiàn)了眾多的版本，到了2009年，吳松江等學(xué)者又重譯了該書(shū)的第七版，并把書(shū)名更正為《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》。此版本譯文可謂后出轉(zhuǎn)精，加之英漢對(duì)照排版，讀者經(jīng)常翻閱此書(shū)，不僅在批評(píng)理論上有所增益，而且在翻譯上也是收獲不少，是不可多得的好版本。而在這期間，外語(yǔ)與教學(xué)研究出版社又分別在2004年和2009年引進(jìn)了英語(yǔ)原版，前者為第七版，后者為第九版。艾氏這一著作在新世紀(jì)之初在國(guó)內(nèi)的接受出現(xiàn)了一個(gè)小高潮。著名學(xué)者劉象愚先生親自為此書(shū)的兩個(gè)版本寫(xiě)序推薦，認(rèn)為“艾氏的《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》(即《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》，筆者注)是一部極有價(jià)值的文學(xué)類(lèi)工具書(shū)，……應(yīng)該將它與《英語(yǔ)牛津詞典》(TheOxfordofEnglishDictionary)一起放在你的書(shū)架或案頭上，以備不時(shí)之需?！盵9]

二

隨著艾氏著作陸續(xù)翻譯成中文，他的批評(píng)理論尤其文藝“四要素”框架在國(guó)內(nèi)逐步傳播開(kāi)來(lái)；與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)界研究艾氏的相關(guān)論文也開(kāi)始屢見(jiàn)于各種刊物。在這些研究中，有的是把艾布拉姆斯文藝?yán)碚撆c其他文論家的進(jìn)行比較，來(lái)彰顯艾布拉姆斯理論原創(chuàng)性，如：肖麗君發(fā)表的《建立文學(xué)批評(píng)的立交橋——西方艾布拉姆斯與基氏文藝批評(píng)理論圖之比較》一文，認(rèn)為美國(guó)學(xué)者基斯(Donald Keesey)在《批評(píng)語(yǔ)境》(ContextsofCriticism)中建構(gòu)的文學(xué)批評(píng)圖，即“作者”、“作品”、“讀者”、“現(xiàn)實(shí)”和“文學(xué)”是對(duì)艾氏理論的繼承和發(fā)展；[10]或是對(duì)艾布拉姆斯的文藝?yán)碚撨M(jìn)行挑戰(zhàn)，如：楊海鷗在發(fā)表的《德勒茲的“塊莖說(shuō)”對(duì)艾布拉姆斯的“鏡與燈”的挑戰(zhàn)》文章；該文的作者認(rèn)為德勒茲的“塊莖說(shuō)”理論具有無(wú)意性、斷裂性、自然性、自由性、開(kāi)放性、宏闊性、繁殖性、多元性等特質(zhì)，為我們研究當(dāng)今多元文化、文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)提供了新的理論視角，對(duì)艾氏在《鏡與燈》中提出的觀念形成了有力的挑戰(zhàn)。[11]而李玉臣、孟凡靜在《唐山學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的論文《藝術(shù)活動(dòng)的第五個(gè)基本要素》，則是對(duì)艾布拉姆斯的文藝“四要素”框架進(jìn)行必要的修正，該文作者認(rèn)為在新的歷史條件下，“媒介”已經(jīng)成為我們生活中一個(gè)重要的組成部分，應(yīng)該把“傳媒”當(dāng)做文學(xué)的第五個(gè)要素。[12]值得一提的是，王曉路先生在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表的《艾布拉姆斯四要素與中國(guó)文學(xué)理論》一文。該文章的題目與唐納德·吉布斯的《阿布拉姆斯藝術(shù)四要素與中國(guó)古代文論》盡管非常相似，但是在旨趣上兩者卻又存在著巨大的差別：唐納德·吉布斯對(duì)中國(guó)古代文論的分析是建立在艾布拉姆斯文藝“四要素”框架基礎(chǔ)之上，而王曉路先生的文章對(duì)用艾布拉姆斯文藝“四要素”框架來(lái)研究中國(guó)古代文論進(jìn)行了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。王先生指出，“借用外來(lái)理論的邏輯前提是雙重的學(xué)理性，即這一理論本身是否具有普遍有效性，以及研究對(duì)象本身所要求的學(xué)理性?！栌靡环N理論的學(xué)術(shù)研究應(yīng)把握該理論背后的指涉與知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也應(yīng)對(duì)研究對(duì)象背后的歷史關(guān)聯(lián)有所意識(shí)；指出艾布拉姆斯理論依然是一種歷史時(shí)段中的框架，它難以對(duì)文本外部環(huán)境進(jìn)行有效分析，也不能針對(duì)傳播對(duì)文本從生產(chǎn)到接受的整體過(guò)程進(jìn)行有效分析。北美部分漢學(xué)家在未質(zhì)疑的前提下預(yù)設(shè)艾布拉姆斯框架的普遍有效性，以‘客觀’的西方理論切割和分析中國(guó)文論，其結(jié)果只能證明源自不同文化區(qū)域的中國(guó)文論不過(guò)是西方理論的注腳,或證實(shí)中國(guó)文論與西方理論的‘附屬關(guān)系’。”[13]比較而言，筆者以為，王先生對(duì)艾布拉姆斯文藝“四要素”框架做了更為深刻的反思。

如果說(shuō)，上述提到的這些文章是國(guó)內(nèi)學(xué)人直接對(duì)艾布拉姆斯“四要素”框架進(jìn)行考量的話，那么，國(guó)內(nèi)的學(xué)者更多的是直接把艾布拉姆斯的藝術(shù)“四要素”框架用于建構(gòu)自己的理論體系，這方面的實(shí)踐大多表現(xiàn)為各種文學(xué)理論教材的編寫(xiě)、對(duì)20世紀(jì)西方文論的梳理和中國(guó)古代文論的建構(gòu)。關(guān)于文學(xué)理論教材編寫(xiě)的，如童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，董學(xué)文、張永剛著的《文學(xué)原理》，閻嘉主編的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，吳中杰著的《文藝學(xué)導(dǎo)論》，南帆主編的《文學(xué)理論新讀本》，楊春時(shí)著的《新編文學(xué)理論》，王元驤著的《文學(xué)原理》，陳傳才、周文伯主編的《文學(xué)理論新編》等，都可以看到艾氏“四要素”框架的影響；以童慶炳主編《文學(xué)理論教程》為例，該教材分為導(dǎo)論、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)消費(fèi)與接受等五編。不難看出，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)消費(fèi)與接受是與艾氏“四要素”框架中的“藝術(shù)家”、“作品”、“受眾”相對(duì)應(yīng)的。整部教材的架構(gòu)是深受艾氏影響的。關(guān)于這一點(diǎn)，編者自己也是承認(rèn)的；[14]關(guān)于20世紀(jì)西方文論梳理的，如張首映《二十世紀(jì)西方文論史》，該書(shū)的整體框架分為“作者系統(tǒng)、作品系統(tǒng)、讀者系統(tǒng)、文化—社會(huì)系統(tǒng)、后現(xiàn)代系統(tǒng)”[15]五個(gè)部分，可以看到艾氏的深刻痕跡，而與此書(shū)配套的《西方二十世紀(jì)文論選》中也類(lèi)分了“作者系統(tǒng)、作品系統(tǒng)、讀者系統(tǒng)、社會(huì)—文化系統(tǒng)” 四個(gè)主要系統(tǒng)，更見(jiàn)其影響之深；關(guān)于中國(guó)古代文論建構(gòu)的，如劉若愚先生的《中國(guó)文學(xué)理論》、葉維廉的《比較詩(shī)學(xué)》、胡經(jīng)之主編的《中國(guó)古典文藝學(xué)叢編》等，這些著作就直接把艾氏的四要素理論用于實(shí)踐；尤其是《中國(guó)文學(xué)理論》，其影響頗大，但也存在不少爭(zhēng)議。[16]關(guān)于所舉的這些著作，尤其是艾氏理論在中國(guó)古代文論的應(yīng)用，關(guān)于它們得失的探討已經(jīng)不少，限于篇幅，就不對(duì)它們展開(kāi)一一論述了。

三

上面所舉這些論文和著作，不管是拿艾氏與其他文論家進(jìn)行比較，還是對(duì)其理論的適用性進(jìn)行探討，我們不難看出，其重心都在艾氏文藝“四要素”框架上。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于艾氏其他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也間有涉及，主要散見(jiàn)于各種論著之中。例如，趙憲章主編的《20世紀(jì)外國(guó)美學(xué)文藝學(xué)名著精義》，該書(shū)對(duì)艾布拉姆斯的《鏡與燈》做了較為詳細(xì)的論述。[17]但論述的內(nèi)容大致沒(méi)有超出李賦寧先生在《鏡與燈》“中譯本序言”中所寫(xiě)的那部分論述。再如教材性質(zhì)的，前面提到過(guò)的由朱立元先生主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗芬粫?shū)也可以看到對(duì)艾氏的論述。該書(shū)中的“解構(gòu)主義”章節(jié)部分，[18]就較為詳細(xì)地介紹了艾布拉姆斯的名篇《解構(gòu)的安琪兒》(TheDeconstructiveAngel，也譯為《解構(gòu)的天使》)；評(píng)述中關(guān)于艾布拉姆斯對(duì)解構(gòu)主義批評(píng)的分析加深了學(xué)界對(duì)艾布拉姆斯批評(píng)思想的理解。而在由朱剛先生編著的同類(lèi)教材《二十世紀(jì)西方文論》一書(shū)中，關(guān)于艾布拉姆斯的《解構(gòu)的安琪兒》就變成了解構(gòu)主義和人文主義論戰(zhàn)的背景了。[19]韓加明先生的文章《〈諾頓英國(guó)文學(xué)選集〉版本演變述評(píng)》，則是對(duì)艾布拉姆斯主編的《諾頓英國(guó)文學(xué)選集》各個(gè)版本的論述。韓先生認(rèn)為各個(gè)版本的修訂與演變受現(xiàn)代文化批評(píng)尤其是女權(quán)主義研究、后殖民主義研究和新歷史主義研究三者的影響最大。[20]該文不但使我們對(duì)各個(gè)版本之間的差異有了一個(gè)較好的了解，而且還論述了造成這種差異的各種緣由(性別、種族、階級(jí)等)，是國(guó)內(nèi)在這方面研究較為精彩的一篇。

艾氏作為一名人文主義批評(píng)家，他一方面捍衛(wèi)人文主義的傳統(tǒng)，并賦予其新意，另一方面又對(duì)德里達(dá)等解構(gòu)主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。對(duì)于后者而言，艾氏陸續(xù)寫(xiě)了《解構(gòu)的天使》、《如何以文行事》(HowtoDoThingswithTexts)、《行為主義與解構(gòu)主義》(BehaviorismandDeconstruction)和《理解與解構(gòu)》(construinganddeconstruction)等文章。國(guó)內(nèi)對(duì)于這方面的譯介，顯然落伍不少，直到1995年才有《解構(gòu)的天使》的中文版。該文是由張德劭先生翻譯完成的，刊行在重要的理論刊物《文藝?yán)碚撗芯俊飞?。這篇文章是國(guó)內(nèi)學(xué)人了解艾布拉姆斯作為人文主義批評(píng)者最早的重要文獻(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，在上述提到過(guò)的、由朱立元先生主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分锌梢缘玫津?yàn)證。2010年，由趙毅衡、周勁松等翻譯了艾氏的重要論文集《以文行事：艾布拉姆斯精選集》(DoingThingswithTexts:EssaysinCriticismandCriticalTheory)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《以文行事》)，是艾氏在國(guó)內(nèi)譯介過(guò)程中的重要收獲。

艾氏的《以文行事》是由美國(guó)學(xué)者邁克爾·費(fèi)希爾(Michael Fischer)選編的，分為四個(gè)部分：《批評(píng)理論的類(lèi)型與應(yīng)用》(TypesandUseofCriticalTheories)、《文化史與批評(píng)史》(CulturalHistoryandHistoryofCriticism)、《新批評(píng)與新新批評(píng)》(TheNewandNewerCriticism)和《以文行事：新閱讀諸理論》(DoingThingswithTexts:TheoriesofNewreading)，基本囊括了艾氏后期最具分量的批評(píng)文章。編者邁克爾·費(fèi)希爾在選集的“編者前言”中把艾氏的批評(píng)歸納為五個(gè)方面：“一、對(duì)隱喻的興趣：根據(jù)文學(xué)理論的主要方向和主導(dǎo)隱喻對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)；二、對(duì)有用性的堅(jiān)持：理論在批評(píng)實(shí)踐中的有用性，事實(shí)上也就是不可或缺性；三、對(duì)“對(duì)抗模式批評(píng)”的不安；四、一種準(zhǔn)備：準(zhǔn)備將文學(xué)與批評(píng)兩者都放在其更寬廣的文化背景中去；五、一向主張：將文學(xué)作為一項(xiàng)人的產(chǎn)品的全面觀點(diǎn)，文學(xué)面向作為人類(lèi)的讀者，并涉及人關(guān)注的各個(gè)方面，不能只限于本身的形式的或結(jié)構(gòu)性因素，文學(xué)作品是屬于人、為了人、關(guān)于人?！盵21]2-3邁克爾·費(fèi)希爾的歸納，有助于國(guó)內(nèi)學(xué)界了解艾氏在英美學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)。而此選集的翻譯者趙毅衡先生，所寫(xiě)的《這個(gè)游戲的名字叫人生》一文，對(duì)艾氏學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行了較為精彩的描述。他指出，艾氏雖沒(méi)有給自己的體系一個(gè)響亮名稱(chēng)，但有自己的理論體系，即人文主義。不僅如此，趙先生還對(duì)艾氏的人文主義與20世紀(jì)初美國(guó)白璧德的新人文主義進(jìn)行了比較，認(rèn)為“白璧德的新人文主義是消極的、否定的，是對(duì)人性的極端不信任，而艾布拉姆斯的人文主義是積極的，是人性的高度發(fā)揚(yáng)，是對(duì)人的生命存在的極度關(guān)懷”、“白璧德的新人文主義反對(duì)人在感情上和價(jià)值上的主體立場(chǎng)，必然導(dǎo)致多元論，而艾氏再三強(qiáng)調(diào)的就是價(jià)值的多元論”。[22]從某種意義上說(shuō)，趙毅衡先生的這一判斷恰與邁克爾·費(fèi)希爾對(duì)艾氏的總結(jié)構(gòu)成了潛在的對(duì)比，顯示了中西學(xué)者在不同語(yǔ)境下對(duì)艾氏學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的不同理解。

值得一提的是，作為《以文行事》主要譯者之一的周勁松先生，在翻譯完成后發(fā)表的《解構(gòu)的天使——艾布拉姆斯論解構(gòu)》和《艾布拉姆斯論結(jié)構(gòu)——傾聽(tīng)人文主義守望者之聲》兩篇文章，是對(duì)艾氏批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行研究的重要文章，特別是前文，它是對(duì)艾氏當(dāng)代批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行研究的先行之作，作者對(duì)艾氏的解構(gòu)主義批評(píng)有了一個(gè)較為深入的剖析，認(rèn)為“艾氏對(duì)解構(gòu)主義的批評(píng)是反映出他對(duì)人文精神和傳統(tǒng)立場(chǎng)的堅(jiān)守”，“他對(duì)解構(gòu)的文本自由游戲觀、炫技式的修辭閱讀、絕對(duì)化了的具體閱讀操作策略等，能夠始終堅(jiān)持獨(dú)立判斷和審慎，對(duì)解構(gòu)批評(píng)之傷害、削弱文本的人文性以及可能最終導(dǎo)致陷入虛無(wú)，也保持著難得的警覺(jué)”。[23]周勁松先生這一判斷無(wú)疑是一語(yǔ)中的，符合艾氏批評(píng)的實(shí)際情況。

正如前面所說(shuō)的那樣，《以文行事》中文版的出版是艾氏國(guó)內(nèi)接受史上重要的事件，它為國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)艾氏批評(píng)思想的了解提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在學(xué)位論文的撰寫(xiě)上，也可以得到印證。

就學(xué)位論文而言，專(zhuān)門(mén)研究艾布拉姆斯的博士學(xué)位論文還沒(méi)看到，碩士論文有一篇，論文題目是《M.H.艾布拉姆斯的文學(xué)批評(píng)理論》。[24]作者是山東大學(xué)的孫建，于2011年完成。該論文分為“導(dǎo)論”、“第一章《鏡與燈》”、“第二章《艾布拉姆斯對(duì)浪漫主義主義的研究》”、“第三章《艾布拉姆斯文學(xué)理論批評(píng)理論的新發(fā)展》”和“結(jié)語(yǔ)”等幾個(gè)部分。總體上看來(lái)，該論文的作者把艾布拉姆斯定位為人文主義和多元主義者，這在大方向上沒(méi)有錯(cuò)；但是，該論文在論述的時(shí)候，艾布拉姆斯在學(xué)術(shù)上取得最重要學(xué)術(shù)成就的《自然的超自然主義》、作為總編《諾頓英國(guó)文學(xué)選》中所包含的思想和他那本在理論術(shù)語(yǔ)中獲得權(quán)威地位的《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》等內(nèi)容都基本上不見(jiàn)了，除了在簡(jiǎn)介的時(shí)候略帶過(guò)外，整篇論文基本上看不到這些重要著作的蹤影，這是很可惜的。這也難免造成了理解上的偏差：該論文的作者認(rèn)為艾布拉姆斯的批評(píng)的立足點(diǎn)是“新批評(píng)”。這是不正確的。艾布拉姆斯固然是“新批評(píng)”大師瑞恰慈的高足，但是艾布拉姆斯不是“新批評(píng)派”，他本人就在《關(guān)于近年批評(píng)理論的對(duì)話》(AColloquyonRecentCriticalTheories)一文中直接表示過(guò)對(duì)“新批評(píng)”的不滿。他說(shuō):“在我批評(píng)生涯的早期，我對(duì)新批評(píng)的某些明顯缺陷略有微詞?！盵21]306事實(shí)上，艾布拉姆斯在其主編《諾頓英國(guó)文學(xué)選》的序言中、在《英語(yǔ)研究的轉(zhuǎn)變1930-1995》(TheTransformationofEnglishStudies:1930-1995)等文章里，都同樣表達(dá)過(guò)對(duì)“新批評(píng)”批評(píng)的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，就用一篇四萬(wàn)左右字?jǐn)?shù)的碩士論文，來(lái)把握像艾布拉姆斯這樣一位批評(píng)大師的理論，似乎是有難度的，沒(méi)有多年的功力是很難做到的。作者在論述艾布拉姆斯批評(píng)理論時(shí)，難有深入展開(kāi)，留下不少遺憾；在行文過(guò)程中，概述、轉(zhuǎn)述、描述過(guò)多，歸納、提煉、闡發(fā)偏少，發(fā)生這樣的情況也就不足為奇了。

通過(guò)上面的評(píng)述，我們可以看到，艾氏的不少著作已經(jīng)翻譯成中文，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)人對(duì)艾布拉姆斯其人也有一定的了解，尤其是對(duì)其“四要素”理論框架有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。但是，總體而言，學(xué)界對(duì)艾氏的批評(píng)理論及其批評(píng)實(shí)踐還有待深入地探討。到目前為止，筆者還未看到對(duì)艾氏的批評(píng)思想進(jìn)行全面論述的力作。他最重要的著作《自然的超自然主義》還沒(méi)翻譯過(guò)來(lái)，不少學(xué)人由于外語(yǔ)的限制，也制約了對(duì)艾氏所取得的學(xué)術(shù)成績(jī)展開(kāi)進(jìn)一步的評(píng)價(jià)。因此，筆者以為，對(duì)艾氏最重要的著作進(jìn)行翻譯，殷實(shí)地展開(kāi)對(duì)這位學(xué)術(shù)界重要人物思想的全面研究，也就成了下一階段研究的重要任務(wù)。這不僅對(duì)國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摰膶W(xué)科建設(shè)，而且對(duì)開(kāi)展有效的國(guó)際學(xué)術(shù)交流，都有著重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①《諾頓英國(guó)文學(xué)選集》由M.H.艾布拉姆斯教授應(yīng)諾頓公司發(fā)起編輯，1962年由若頓公司出版發(fā)行，1968年、1974年、1979年、1986年、1993年、2000年分別進(jìn)行了修訂，皆由艾布拉姆斯做總主編，2006年、2011年又有兩次修訂，此時(shí)艾布拉姆斯年事已高，由斯蒂芬·格林布拉特(Stephen Greenblatt，1943-)接任主編，2011版中，艾布拉姆斯雖不再是編委，但在書(shū)的封頁(yè)還是附上艾布拉姆斯的名字，以此代表對(duì)艾布拉姆斯的永恒紀(jì)念。

②20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了兩次較大的所謂的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”。文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活是文藝的唯一來(lái)源，是當(dāng)時(shí)的共識(shí)。

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