現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)現(xiàn)狀、誤區(qū)及策略

黃 晉

（佛山市南海區(qū)獅山鎮(zhèn)羅村成人文化技術(shù)學(xué)校 廣東 佛山 528226）

一、現(xiàn)當(dāng)代散文的定義及特點(diǎn)

《現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）》對(duì)“散文”的定義是：“（1）指不講究韻律的文章（區(qū)別于‘韻文’）。（2）指除詩歌、戲劇、小說外的文學(xué)作品，包括雜文、隨筆、特寫等?！倍私贪娓咧姓Z文對(duì)其詮釋：“現(xiàn)當(dāng)代散文，是一個(gè)歷史的范疇?，F(xiàn)代散文，是指從五四時(shí)期到新中國成立這30年的散文創(chuàng)作；當(dāng)代散文，則是指新中國成立后直至今天的散文創(chuàng)作?！盵1]散文有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：其一是“形散而神不散”；其二是“以小見大”。

（一）形散而神不散

散文的最顯著特點(diǎn)是“形散而神不散”。所以，散文取材廣泛，內(nèi)涵極廣，可謂包羅萬象。王耀輝在《文學(xué)文本解讀》中所言：“從選材上看，大到社會(huì)宇宙、日月星辰，小到沙石草木、花鳥蟲草、山川地理、歷史人物，凡是人類目力所及，乃至想象力可以達(dá)到的范圍之內(nèi)的一切，都可以進(jìn)入散文之中?！盵2]入選中學(xué)語文教材的現(xiàn)當(dāng)代散文篇篇都是文質(zhì)兼美的美文，有的大氣磅礴，有的雋美雅致，有的瀟灑怡情，有的秀麗俊雅。比如，《從百草園到三味書屋》通過記述“我”兒時(shí)的一些瑣事來回憶少年求學(xué)時(shí)的無限快樂。從文章的內(nèi)容和形式來看，作者好像僅記載了“捉蜈蚣斑蝥、拔何首烏、聽長(zhǎng)媽媽講故事、堆雪人、捕鳥、讀書、畫畫”等七件似乎并不相關(guān)聯(lián)的小事。然而，正是這些內(nèi)容好像很零散而且似乎關(guān)聯(lián)不大的一些瑣事，卻表現(xiàn)出了“我”兒時(shí)無盡的童趣童真。并且，亦正是這些表面并無關(guān)聯(lián)的瑣事卻恰恰凸顯了散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。作品所有內(nèi)容都是圍繞作者擬定的“兒時(shí)的快樂”這個(gè)主旨而貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，宛如一根線把無數(shù)個(gè)零散珍珠串聯(lián)在一起，才能成為一個(gè)漂亮迷人的項(xiàng)鏈，項(xiàng)鏈的珍貴價(jià)值才能凸顯出來。

（二）以小見大

散文另一個(gè)顯著特點(diǎn)：“以小見大?！奔赐ㄟ^記述一件事來折射出作者所要反映的大世界、大社會(huì)和人生觀。正如郁達(dá)夫所言：“一粒沙能見世界，半瓣花上說人情，就是現(xiàn)代散文的特征之一。”[3]散文的“小”是指作者取材“小”，即文章僅是表現(xiàn)了某一點(diǎn)抑或某一個(gè)方面的內(nèi)容。然而，散文的“小”卻能反映出時(shí)代、社會(huì)、歷史背景、人生價(jià)值觀等方面的“大”，也就是我們常說的“以小見大”，這正是散文的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。朱自清的《背影》是一篇情真意切、感人肺腑、催人淚下的散文，感動(dòng)了千千萬萬讀者，令人唏噓不已。文章主要寫了父親和“我”處理好祖母的喪事后，父親送“我”上車前細(xì)心為“我”做的幾件瑣事：送“我”上火車、與腳夫說好了搬運(yùn)行李的價(jià)錢、細(xì)心地囑咐“我”、為“我”買橘子艱難地來回攀爬月臺(tái)、來信告知身體不佳并且“大約大去之期不遠(yuǎn)矣”，等等。特別是文章最后幾句話更是讓無數(shù)讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴：“我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時(shí)再能與他相見。”寥寥數(shù)筆，就把父子之間深厚感情刻畫得淋漓盡致。雖然文章語言樸實(shí)無華，并且所記述的數(shù)件小事亦極為平常，并無驚人之舉。但是，作者卻把如山的厚重“父愛”刻畫得入木三分，感染了一代代人。文章亦通過所刻畫的“家中光景是一日不如一日”來側(cè)面反映出舊社會(huì)時(shí)期老百姓生活的艱辛與無奈，并且每況愈下；透露出作者對(duì)黑暗舊社會(huì)的不滿，激起讀者對(duì)“我”和“我”父親的同情以及對(duì)人吃人的黑暗舊社會(huì)的憤慨和不滿。這正是散文的“以小見大”的典型寫作手法。

二、現(xiàn)當(dāng)代散文的基本類型

散文取材極廣，包含的范疇亦極廣，除詩歌、戲劇、小說以外的文章都可以歸結(jié)為散文。厲復(fù)東對(duì)散文定義為：“廣義上包括了雜文、隨筆、小品文、報(bào)告文學(xué)等；狹義上專指用凝練、生動(dòng)、優(yōu)美的文學(xué)語言寫成的記人、敘事、寫景、狀物的短小精悍的文章?！盵4]散文分類方式很多，既可以按照表達(dá)方式分類，亦可以按照作者國籍分類，還可以按照作品作者所處時(shí)代分類。本文僅按其表達(dá)方式的不同而將散文分為敘事性散文等四類。

（一）敘事性散文

敘事性散文是散文中最常見的一種。此類散文主要是通過記人敘事來表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)和人生價(jià)值觀等的認(rèn)識(shí)以及其復(fù)雜的內(nèi)心世界，字里行間飽含著充沛的感情，并且?guī)в袧夂竦氖闱槌煞郑洈⑹瞧渥钪饕谋磉_(dá)方式。這類散文的特點(diǎn)非常鮮明：主線簡(jiǎn)單，敘事簡(jiǎn)潔，層次分明，語言樸實(shí)，感情質(zhì)樸真摯，能感染讀者，激發(fā)共鳴，并且大多數(shù)是回憶性體裁的文章。莫懷戚的《散步》主要記述了“我”、“我”的母親、“我”的妻子和“我”的兒子一家三代散步這一件小事，“我”母親和“我”兒子對(duì)于“走大路”還是“走小路”出現(xiàn)了分歧，最后“我”母親從愛幼的角度出發(fā)，同意了“我”兒子的意見，決定走小路，全家其樂融融，共享天倫之樂。通過“散步”這個(gè)平常簡(jiǎn)單的事件來詮釋了“慈愛”“孝敬”等中華民族傳統(tǒng)美德，凸顯了濃濃的溫馨和親情，表現(xiàn)出了作者高超的寫作技巧。

（二）寫景性散文

寫景性散文以描繪景物為主，并且大多是在描繪景物的同時(shí)亦抒發(fā)作者的感情，或借景抒情，或運(yùn)用移步換景的方法，緊扣景物特征，把所觀察的景物變化作為全文的發(fā)展主線。老舍的名作《濟(jì)南的冬天》主要寫了濟(jì)南冬天里的“陽光、小山、小雪、小村莊、水和天空”等美景。在作者眼中，濟(jì)南的一山一水一草一木都是那么美，那么如詩如畫，那么具有魅力，均充滿了清新、可愛的情調(diào)，充分表現(xiàn)出了作者熱愛祖國山山水水、熱愛生活的詩人般的浪漫情懷，并且能大大激發(fā)讀者的向往之情。同時(shí)，文章中亦透露出作者樂觀、積極向上的人生觀，激發(fā)無數(shù)讀者熱愛生活。

（三）抒情性散文

抒情性散文是抒發(fā)作者思想感情的散文，其主要特點(diǎn)是帶有強(qiáng)烈的抒情性和濃郁的感情色彩。抒情性散文注重對(duì)具體事物進(jìn)行記敘和描寫，并且在文章中表現(xiàn)出了作者的思想感受，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)。《地下森林?jǐn)嘞搿芬晃闹饕澝郎罟壤锏臉浞N頑強(qiáng)面對(duì)一次次火山爆發(fā)等一系列惡劣環(huán)境的摧殘而絕不屈服的大無畏精神，它們依然堅(jiān)強(qiáng)不屈，頑強(qiáng)地一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)芽生長(zhǎng)，終于長(zhǎng)成一片蔚為壯觀的森林，創(chuàng)造出生命史上的奇跡。而正是這種不畏困難、樂觀向上的精神給了人類無限啟迪，亦值得我們?nèi)W(xué)習(xí)去歌頌，充分表達(dá)了作者對(duì)這種精神的敬佩之情。

（四）哲理性散文

哲理性散文是通過作者對(duì)社會(huì)人生、日常生活等的獨(dú)特體察，感悟出某些哲理的散文。這種散文揭露了萬事萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示事物的底蘊(yùn)、觀念，并且?guī)Ыo讀者一種具有震撼性的審美效果。嚴(yán)春友的《敬畏自然》主要說在偉大的“大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普遍的一部分，正像一株小草只是它的普通一部分一樣”。其告誡人類要敬畏大自然，善待大自然，必須要與大自然和諧相處，“不應(yīng)該把宇宙的其他部分只是看作我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看作是我們的美味佳肴”，任何破壞大自然的行為都無異于為人類自己掘墳?zāi)?，必須三思而后行。文章?duì)于人類的一些愚蠢行為提出了嚴(yán)重警告，具有極大的警示作用。

三、現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)的現(xiàn)狀和誤區(qū)

《語文新課標(biāo)》前言對(duì)語文課程的重要性作了明確說明：“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！盵5]現(xiàn)當(dāng)代散文是語文一個(gè)不可或缺的重要組成部分，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好現(xiàn)當(dāng)代散文，對(duì)提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣以及道德情操均具有極為重要的作用，任何語文教師都不能忽視現(xiàn)當(dāng)代散文的有效教學(xué)。然而，時(shí)下部分教師卻往往誤以為現(xiàn)當(dāng)代散文通俗易懂，教師只需稍加點(diǎn)撥即可，無須花費(fèi)更多時(shí)間和精力來進(jìn)行文本解讀。抑或部分語文教師過分強(qiáng)調(diào)了散文的人文性，卻忽視了散文的本性，并且亦極有可能與文章本意背道而馳，失去其原本意義，僅剩下應(yīng)試作用了?，F(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)存在的誤區(qū)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）課堂教學(xué)過于注重形式

語文是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，是中華五千年?duì)N爛文化的濃縮和重要的載體之一，亦是最能提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和綜合能力的一門學(xué)科。隨著教育改革的進(jìn)一步深入，語文教學(xué)改革便首當(dāng)其沖，而頗具美感和可讀性的現(xiàn)當(dāng)代散文又成了語文教育改革的試驗(yàn)田之一。一些教師為了在教改中不落后于他人，因此盲目跟風(fēng)，在沒有吃透各種新課改新教法精髓的前提下，在教學(xué)中盲目進(jìn)行各類所謂的新教改。筆者并不否定教學(xué)改革新模式所起到的積極作用。但是，教師須予以具體問題具體分析、具體對(duì)待。如果教師僅僅是注重課堂教學(xué)形式，而沒有根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和文本內(nèi)容有針對(duì)性地進(jìn)行課改，使學(xué)生始終被教師牽著鼻子走，忽視了學(xué)生不同個(gè)體差異和不同個(gè)體主觀能動(dòng)性的區(qū)別，那么，現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)便會(huì)出現(xiàn)華而不實(shí)，效果不佳。

（二）忽略了散文的文本解讀

由于受應(yīng)試教育的影響，一些教師認(rèn)為小說、古典詩歌及文言文必須逐字逐句進(jìn)行文本解讀，猶如庖丁解牛一般進(jìn)行詳細(xì)講解，學(xué)生才能有效掌握文本。還有一些教師誤以為：現(xiàn)當(dāng)代散文大多短小精悍，文章通俗易懂，學(xué)生自己閱讀就足以理解文本，教師無須再對(duì)文本深入解讀，教師僅僅是對(duì)散文文本的主旨和結(jié)構(gòu)框架進(jìn)行一些簡(jiǎn)單歸納和概括就算大功告成，其余事情均可交給學(xué)生去獨(dú)立思考和完成。殊不知，入選教材的現(xiàn)當(dāng)代散文絕大多數(shù)都屬于名家名篇，是作家對(duì)生活的深入體驗(yàn)和人生感悟，蘊(yùn)含著深刻的育人哲理和審美情操，需要師生對(duì)文本進(jìn)行深入解讀、共同品鑒才能理解和掌握。正如曹愛琴所言：“一個(gè)具體的文學(xué)作品總是滲透著作家本人的生活經(jīng)歷與人生經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)它的解釋也必然要求解釋者擁有相關(guān)的生活閱歷或人生經(jīng)驗(yàn)與之呼應(yīng)。所以，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走入文本，用心靈去傾聽作者的敘述，讓學(xué)生與文本中的人物進(jìn)行精神上的對(duì)話，與文本語言展開心靈碰撞?！盵6]由于學(xué)生年齡尚小，生活閱歷尚淺，知識(shí)面亦不夠?qū)?，?duì)于現(xiàn)當(dāng)代散文文本的解讀和理解存在錯(cuò)誤抑或偏差在所難免，這不僅會(huì)影響學(xué)生知識(shí)的積累和豐富，而且對(duì)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀亦會(huì)有誤導(dǎo)和偏差，因此教師在課堂上應(yīng)對(duì)學(xué)生做出適時(shí)、恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

（三）刻意凸顯散文的人文性

《語文新課標(biāo)》明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”工具性和人文性是語文課程的兩大特點(diǎn)，缺一不可，而且不能任意偏離。否則，就會(huì)使語文課喪失了其本性。如果過度重視語文課程的工具性，就會(huì)失去語文的人文性。正如袁振國所言：“文采飛揚(yáng)的語文課變成了抄寫課，學(xué)生可能掌握了‘基本知識(shí)和基本技能’，可是卻失掉了興趣、激情和靈性。享受的過程變成了被動(dòng)接受的過程。得到的東西我們看到了，失去的東西我們并未發(fā)覺。得到的東西也許只是大海里露出水面的冰山一角，失去的卻是海水下面冰山的主體。”[7]反之亦然。如果過分凸顯語文課程的人文性，則會(huì)使語文課程喪失其工具性?，F(xiàn)當(dāng)代散文都是具有人文氣質(zhì)、人文精神的美文，蘊(yùn)含著極其深刻的育人因素。如果能夠深入挖掘這些人文因素，對(duì)于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和道德情操頗有裨益。然而，一些教師在現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)中走了極端，刻意凸顯了其中的人文性，肆意拔高了作品的人文性，甚至扭曲了作者本意，使作品偏離了文本屬性而失去了語文性，甚至把語文課變成了政治課、歷史課、地理課等。如此教學(xué)，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和對(duì)文學(xué)作品的品鑒能力從何談起？如果教師過于人為拔高作品來凸顯文本的人文性，脫離了文本屬性而遷移太多太遠(yuǎn)，則勢(shì)必忽視了文本本身的語文味，與語文課程的本質(zhì)亦是背道而馳，并且淡化了語文本身的育人功能。

四、提高現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)有效性的策略

《語文新課標(biāo)》對(duì)于閱讀教學(xué)有非常具體明確的指導(dǎo)：“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！爆F(xiàn)當(dāng)代散文不僅具有豐富的內(nèi)涵、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、優(yōu)美的辭藻、優(yōu)雅的意境、纏綿的情感，還蘊(yùn)含著豐富的審美因素，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的好素材之一。教師須引導(dǎo)學(xué)生步入文本，通過多種策略來展開與文本的對(duì)話，分析文章意境，了解文本主旨，深入剖析文本，繼而全面深入掌握文本。

（一）引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀來鑒賞文章的語言美、結(jié)構(gòu)美和意境美

語言大師呂叔湘先生曾說：“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力，沒有朗朗的讀，哪有出口成章？”[8]許嘉璐在《高中語文學(xué)習(xí)詞典》中亦對(duì)誦讀作了非常精妙的詮釋：誦讀，心、眼、口、耳并用的出聲閱讀。采用誦讀方式，可以邊讀邊想象語言文字所描繪的情境，然后再用語言把想象中的畫面描述出來。語文教學(xué)的重要法寶之一就是“誦讀”教學(xué)，正如古人所云：“讀書百遍其義自見?！比绻Z文課堂沒有朗朗的讀書聲，又如何能稱得上是語文教學(xué)呢？朱熹把讀書法總結(jié)歸納為六條，其中非常重要的一條就是“熟讀精思”，這首先須“誦讀”。朱熹還對(duì)“誦讀”作了詳盡解釋：“誦數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)?！盵9]散文是美文，現(xiàn)當(dāng)代散文所蘊(yùn)含的美必須通過抑揚(yáng)頓挫的誦讀才能挖掘出來，通過誦讀才能引導(dǎo)學(xué)生走入文本，與文本展開對(duì)話，使他們領(lǐng)會(huì)文本精髓和作者本意。如，朱自清的《春》主要寫了春天充滿生命氣息和活力的“草、花、雨、風(fēng)”，把春的美景、春的氣息、春的聲響都通過作者的生花妙筆刻畫得栩栩如生，春天躍然紙上，令人遐想和神往，表現(xiàn)出了作者對(duì)生命的熱愛和對(duì)春天的贊美之情。這篇散文字字珠璣的句子都如同經(jīng)過精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，美輪美奐，給人一種美的享受，是一篇不知撥動(dòng)了多少讀者心弦的描寫春天美景的精美散文，句子的美實(shí)在讓人驚嘆和叫絕，如果不是聲情并茂地誦讀，去細(xì)細(xì)地品鑒作品的內(nèi)涵，恐怕很難領(lǐng)會(huì)到文章精髓，亦無法領(lǐng)會(huì)到作者熱愛春天熱愛生活的情感。

（二）引導(dǎo)學(xué)生與文本展開對(duì)話，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文章精髓和主旨

彭峰在《美學(xué)的感染力》中說：“美育的最終目的是提高人的審美境界，審美境界的提高和人生境界的提高是密不可分的，這其中主要包括不斷地由有限向無限的超越精神的培養(yǎng)。”[10]如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生深入鉆研文本，讓學(xué)生在與文本展開對(duì)話的過程中有所感悟和體驗(yàn)，就會(huì)不斷培養(yǎng)他們高尚的道德情操和高雅的審美情趣。繼而能夠準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)作品精髓和主旨，最終實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生掌握文本的教學(xué)目標(biāo)。如胡適的《我的母親》是回憶“母親”贊美母親的一篇優(yōu)美散文，作品并沒有說到母親的豐功偉績(jī)，也沒有說到母親的任何驚人之舉，所記述的都是一些家庭瑣事。正是這些看似微不足道、不足掛齒的小事卻充分彰顯了母親善良、寬厚、慈愛的中華民族傳統(tǒng)女性的傳統(tǒng)美德。亦正是由于有這樣偉大母親的循循善誘和嚴(yán)格要求，胡適才有機(jī)會(huì)能夠成為我國文學(xué)界的翹楚而流芳千古。

（三）深入剖析文本，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵

《語文新課標(biāo)》對(duì)于欣賞文學(xué)作品有非常具體的要求：“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)于作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”[11]散文是美文，作品中蘊(yùn)含著無數(shù)美的元素——既有遣詞造句的語言之美，亦有布局謀篇的結(jié)構(gòu)之美，還有如詩如畫的意境之美。這正如郭之瑗在《美文審美談·序》中對(duì)于散文所蘊(yùn)含的美作的詮釋：“散文家的筆，仿佛是點(diǎn)水的蜻蜓、采花的蝴蝶，在水面、花間翩翩起舞。它讓人注目的，并非那水面、花叢的實(shí)在，而是蜻蜓、蝴蝶從水面、花叢的短暫落點(diǎn)上翻飛起來的那種意韻?！盵12]這種美需要讀者深入研讀文本才能挖掘出來。教師須引導(dǎo)學(xué)生深入剖析文本，領(lǐng)悟散文作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，使學(xué)生從中獲得對(duì)人生的感悟，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，散文教學(xué)的有效性才能真正凸顯。魏巍的《我的老師》通過蔡老師關(guān)愛“我”的七件小事來回憶這個(gè)對(duì)他影響一生的好老師，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都表現(xiàn)出來了蔡老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛之情。本文還有一條主線：“我”對(duì)蔡老師的感恩之情。全文溢滿了這兩種感情。作品中事中有愛，愛中有事，蘊(yùn)含著無私淳樸的大愛：蔡老師對(duì)我的關(guān)愛，我對(duì)于蔡老師的熱愛。

五、結(jié)語

教材中的現(xiàn)當(dāng)代散文不少是名家的獨(dú)具匠心之作，雖非字字珠璣，亦是布局謀篇和遣詞造句俱佳的經(jīng)典之作，學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代散文就是一個(gè)品鑒美的過程，能給學(xué)生以心曠神怡、賞心悅目之美感，并且是提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美情操的培育過程。所以，教師要充分引導(dǎo)學(xué)生剖析文本，走進(jìn)作者心田，與文本展開對(duì)話，加深對(duì)文本的理解，領(lǐng)會(huì)文章主旨，感悟作品內(nèi)涵，使他們受到優(yōu)秀文學(xué)的熏陶，增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高審美鑒賞能力，逐步被培養(yǎng)成為具有高尚道德情操、優(yōu)雅審美情趣和一定文學(xué)素養(yǎng)的接班人?！?/p>

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