從“吳格”的語(yǔ)言修辭看白茆山歌的藝術(shù)特色

蔡媛媛

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

從“吳格”的語(yǔ)言修辭看白茆山歌的藝術(shù)特色

蔡媛媛

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

白茆山歌是流傳在常熟白茆塘流域的當(dāng)?shù)孛窀?，作為吳歌一脈相承的山歌體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它承襲了江南吳地民歌清麗婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格特色，“上句述一語(yǔ)，下句釋其意”，呈現(xiàn)出坦率質(zhì)樸、返璞歸真的審美風(fēng)貌。本文試以“吳格”的語(yǔ)言修辭手法為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)白茆山歌中襯字、襯詞、襯句的運(yùn)用分析，展現(xiàn)白茆山歌獨(dú)特的藝術(shù)特色。

白茆山歌 吳格 修辭 藝術(shù)特色

文學(xué)作品的內(nèi)容是通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)的，白茆山歌作為一種口耳相授的文學(xué)形式，它之所以能夠呈現(xiàn)出返璞歸真、坦率淳樸的審美風(fēng)格，與其別具一格的語(yǔ)言修辭特色是分不開(kāi)的。作為古老吳歌一脈相承的發(fā)展之流，它怎樣繼承了吳歌中的“吳格”修辭、襯字、襯句的運(yùn)用等語(yǔ)言修辭手法并加以創(chuàng)作的呢？

一、白茆山歌中的“吳格”

明·謝榛《四溟詩(shī)話》卷2舉例說(shuō)明何為“吳格”：

古辭曰：“黃蘗向春生，苦心隨日長(zhǎng)。”又曰：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”又曰：“石闕生口中，銜碑不得語(yǔ)?！庇衷唬骸拜牌鸦蓱z，聞名不相識(shí)?！庇衷唬骸吧ＰQ不作繭，晝夜長(zhǎng)懸絲?！庇衷唬骸袄斫z入殘機(jī)，何悟不成匹。”又曰：“梧枝不結(jié)花，何由得梧子?！庇衷唬骸皻⒑刹粩嗯?，蓮心已復(fù)生。”此皆吳格，指物借意。

謝榛言簡(jiǎn)意賅地概括了“吳格”的最突出特點(diǎn)：指物借意。分析謝榛在這里所舉的例子：“苦心隨日長(zhǎng)”，此心所指即為人心；“芙蓉”即諧音為“夫容”，“蓮”乃憐惜之意；“銜碑不得語(yǔ)”，以“碑”諧音“悲”；“晝夜長(zhǎng)懸絲”一句，“絲”即為“思”，表思念之情；“梧子”即“吾子”；“藕”即“偶”，“蓮心”即“連心”。由此不難看出：“指物借意”的表達(dá)方式就是諧音雙關(guān)，即選取事物中與其感情表述在字音上相同的字詞來(lái)表達(dá)，表面上是詠物，而實(shí)則是用諧音字詞來(lái)抒發(fā)情感。嚴(yán)羽在 《滄浪詩(shī)話》中將這種六朝清商曲辭中的修辭方式概括為：“論雜體則有風(fēng)人，上句述一語(yǔ)，下句釋其意。如古《子夜歌》《讀曲歌》之類，則多用此體?！?/p>

“上句述一語(yǔ)，下句釋其意”的意思就是上一句是描寫(xiě)事物，而下句詳細(xì)闡明上一句的意思。其中最突出的特點(diǎn)就是其中有一個(gè)或者兩個(gè)字詞，明寫(xiě)事物特征，實(shí)則為表達(dá)感情的同音字詞?！皡歉瘛彼囆g(shù)的形成其實(shí)與吳地山歌這種口傳性的文學(xué)樣式是分不開(kāi)的，正是口語(yǔ)表達(dá)中同音異形字的存在，可以做到以聲音來(lái)傳達(dá)意思。

在白茆山歌中，也有這樣的例子，試舉例如下：

（1）《檣子彎彎駛進(jìn)浜》：小孩奴娘一腳一腳踏勒郎頭上，前頭起水白泱泱。

此處，“郎頭”既指車軸上踏步車?yán)深^，也指情郎之“郎”，一語(yǔ)雙關(guān)，為情歌增添情趣。

（2）《吾唱山歌飛過(guò)河》：蓮蓬結(jié)籽真有心，蕩里荷花出水清。鮮藕有節(jié)絲也長(zhǎng)，常常纏帶水紅菱。

蓮蓬之“蓮”諧音“連”，結(jié)籽之“籽”諧音“子”，鮮藕之“藕”諧音“偶”，絲諧音“思”。這首山歌中的幾個(gè)諧音字詞在六朝民歌中都有出現(xiàn)。是較為顯而易見(jiàn)的吳格體式。

（3）《繡花針嘸線莫相縫》：井底里開(kāi)花井面上紅，蔑籃頭提水一場(chǎng)空，梭子上嘸紗空來(lái)去，繡花針嘸線莫相縫。

以繡花針的“相縫”諧音人的“相逢”。

（4）《好藕沉勒河底浜》：吾搭嫩六葉頭風(fēng)車“突欒”，“突欒”心里轉(zhuǎn)，十二月里西風(fēng)冷冷能來(lái)。

“突欒”生動(dòng)地形容了風(fēng)車轉(zhuǎn)動(dòng)的樣子，而下句寫(xiě)“‘突欒’心里轉(zhuǎn)”，一語(yǔ)雙關(guān)，由描寫(xiě)風(fēng)車雙關(guān)于心里活動(dòng)的描寫(xiě)。

（5）《姐勒窗前織白綾》：……姐嘗新來(lái)郎當(dāng)心，紅菱角舌頭尖戳仔姐牙齦……“芥菜葉黃嘸人要，頂?shù)箵未乖谇??！?/p>

這首山歌中，以“新”諧音“心”，表面是寫(xiě)情郎想讓姐嘗嘗新上市的紅菱，而實(shí)際表達(dá)的只自己的一片真心，以船艄之“艄”諧音“騷”。

從上述例子我們不難看出，通過(guò)諧音雙關(guān)手法的運(yùn)用，山歌的表達(dá)更為含蓄委婉。中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)是講求“溫柔敦厚”的，在表達(dá)上也是利用了漢語(yǔ)語(yǔ)言的同音字的特點(diǎn)，一語(yǔ)雙關(guān)地表達(dá)感情。正如王運(yùn)熙在《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語(yǔ)》一文中指出：“諧音詞格的妙處，就是言在此而義在彼?！薄把栽诖硕x在彼”正是這種表達(dá)的最突出特色。

將白茆山歌中的“吳格”與六朝清商曲辭中的“吳格”做一個(gè)比較，不難發(fā)現(xiàn)，白茆山歌中的這種表達(dá)更為自由，它并沒(méi)有嚴(yán)格的按照“上句述一語(yǔ)，下句釋其意”的程式來(lái)抒情達(dá)意，而是較大限度地迎合了山歌自由歌唱的需要，在表達(dá)形式上更為多樣自由。相比六朝清商曲辭中“黃蘗向春生，苦心隨日長(zhǎng)”、“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明”、“石闕生口中，銜碑不得語(yǔ)”這樣規(guī)整的五言對(duì)句的表達(dá)，白茆山歌對(duì)它的繼承是有選擇的。一方面它繼承了諧音雙關(guān)的表達(dá)特色，也結(jié)合了白茆當(dāng)?shù)厣顒谧骰顒?dòng)的需要，語(yǔ)言更為樸素簡(jiǎn)潔。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，我們也不能完全肯定《樂(lè)府詩(shī)集》中的清商曲辭就是它本來(lái)的民歌面貌，經(jīng)過(guò)文人之手整理潤(rùn)色也未可知。

總之，以“諧音雙關(guān)”為主要特征的“吳格”形式在白茆山歌中的運(yùn)用，使得山歌的語(yǔ)言更富表現(xiàn)力，表達(dá)更為含蓄婉轉(zhuǎn)。既繼承了“吳格”表達(dá)的民歌傳統(tǒng)，也豐富了白茆山歌的生命力。

二、白茆山歌中的襯字

明·馮夢(mèng)龍所輯錄的《山歌》和《掛枝兒》中，山歌多為七言四句體。而在《中國(guó)·白茆山歌集》中，七言四句體成為極為普遍的表達(dá)模式。中篇山歌和長(zhǎng)篇山歌也是以七言四句體為最基本的句式，通過(guò)多段七言四句式的唱述來(lái)抒情敘事。但在七言四句體為基本模式的基礎(chǔ)上，吳語(yǔ)民歌加入了大量的襯字襯詞，使原來(lái)的七字句變成了九字句、十一字句，甚至更多的二十字句等。

以《中國(guó)·白茆山歌集》中情歌《春二三月暖洋洋》為例：

春二三月暖洋洋，

楊花落地竹芽長(zhǎng)。

垃圾頭竹梢里出仔條苗筍，

篦箕頭草屋里出仔好嬌娘。

其中，第一、二句為標(biāo)準(zhǔn)的七言四句式，第三句中去掉“垃圾頭”、“仔”，第四句中去掉“篦箕頭”、“仔”的襯詞，也就是標(biāo)準(zhǔn)的七言四句式：

春二三月暖洋洋，

楊花落地竹芽長(zhǎng)。

竹梢里出條苗筍，

草屋里出好嬌娘。

但是這樣的表述卻不及原文，“垃圾頭”是形容零落蕭條的樣子，用以形容竹梢；“篦箕頭”是用來(lái)描述窮人家草房的房頂七零八落的模樣。通過(guò)這兩個(gè)形容詞的描寫(xiě)，使得事物更加具體可感，使原本靜態(tài)的描寫(xiě)變得富于表現(xiàn)力。再者，“仔”的襯字的加入使得表達(dá)更加具有吳語(yǔ)地方特色。

綜上所述，我們不難看出，白茆山歌中襯字的使用與否其實(shí)并不影響語(yǔ)意的表達(dá)。但是符合吳語(yǔ)特色的襯字可以錦上添花，體現(xiàn)了“吳儂軟語(yǔ)”的地域特色，也使得句式富于變化，參差錯(cuò)落，使得表達(dá)內(nèi)容更為完整，富有生命力。

三、白茆山歌中的襯詞

詞是在單個(gè)字的基礎(chǔ)上組合形成的，襯詞也不例外。在論述了襯字的基礎(chǔ)上，再來(lái)分析一下白茆山歌中襯詞的使用情況。這是吳語(yǔ)山歌獨(dú)具特色的表達(dá)方式，用一些名詞詞組、數(shù)字形容詞等來(lái)作襯詞。如《常熟乾坤有幾度門》的“答”的部分：

吾唱山歌對(duì)還仔嫩師傅陣，

常熟乾坤只有六度門，

虞山門浪出仔妖精妖怪、西門城里出仔白相浪子、南門城里出仔魚(yú)腥蝦蟹、小東門城里出仔挑蔥賣菜、大東門城里出仔收紗賣布、北城門里嘸啥賣，

毛塘橋蒲鞋甩進(jìn)仔嫩城。

用名詞詞組形成排比的句式出現(xiàn)，語(yǔ)言流暢，充分表現(xiàn)了唱述者的口才，也使得山歌一氣呵成，節(jié)奏明快。

此外，還有數(shù)字形容詞的襯詞，這可以說(shuō)是吳語(yǔ)山歌的特色，在表達(dá)上起到很好的效果。如《呂純陽(yáng)肩背寶葫蘆》：

梔子花開(kāi)心里粗，……藥葫蘆里有一六、二六、六六三十六只金板凳，請(qǐng)嫩坐定唱山歌。

梔子花開(kāi)心里粗，……藥葫蘆里有一六、二六、六六三十六本山歌書(shū)，請(qǐng)嫩坐定吃茶看書(shū)唱山歌。

這里的“一六”、“二六”、“六六三十六”是夸張地形容多，而非實(shí)指有那么多，數(shù)字都是虛詞。

使用襯詞可以使山歌在演唱中更具節(jié)奏感，富于韻律；在內(nèi)容上能更好地描摹事物，表達(dá)感情，增強(qiáng)山歌的表現(xiàn)力。

四、白茆山歌中的滾句

此外，白茆山歌中還有別具地域特色的滾句形式，即對(duì)一件事情用連續(xù)不斷的語(yǔ)句進(jìn)行描述。每一首山歌的內(nèi)容也是講求“起、承、轉(zhuǎn)、合”的，滾句在七言四句體的山歌形式上最突出的表現(xiàn)就是將第三句“起”的部分進(jìn)行擴(kuò)充描寫(xiě)，用連續(xù)不斷的對(duì)句形式來(lái)描摹事件或者是抒發(fā)感情。試舉《放牛郎》一篇為例：

……吾明朝一早上蘇杭，

蘇杭兩頭，十字街頭，八字橋頭，沈萬(wàn)三篤店里；頭買胭脂二買粉，三買花粉紅綠線，四買呢綠絹線總包頭，五買金插銀插，

明朝一早擔(dān)到嫩阿姐門浪梳好頭！

……織條手巾嫩，繡對(duì)花、條對(duì)絲，上底要繡天神天將，下底要繡百象三圣；四來(lái)要繡七十二只倒劃船，只只搶風(fēng)來(lái)上前！高樓仔下頭，低樓仔上頭，風(fēng)擺荷花開(kāi)，大紅褲子露出來(lái)；姐勒?qǐng)@西肝急火烊，一把胸脯拉住哉，問(wèn)嫩俚條手巾何處來(lái)？

“吾村中結(jié)識(shí)一個(gè)好嬌娘！”

這是《放牛郎》中節(jié)選的一部分，“蘇杭兩頭，十字街頭，八字橋頭，沈萬(wàn)三篤店里；頭買胭脂二買粉，三買花粉紅綠線，四買呢綠絹線總包頭，五買金插銀插”，連用兩串滾句，第一串寫(xiě)蘇杭的地點(diǎn)，第二串羅連用四個(gè)滾句羅列出嬌娘叮囑要買的物品，表現(xiàn)出小伙子對(duì)嬌娘的囑咐牢記在心。

滾句的運(yùn)用，充分結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?。滾句的出現(xiàn)，可以說(shuō)是山歌唱述者對(duì)于七言四句體山歌形式的一種創(chuàng)新，一方面他們習(xí)慣于傳統(tǒng)的“四句頭”的山歌體式，但是在描述具體事件、表達(dá)感情之時(shí)，受到七言四句體在字?jǐn)?shù)上的限制，他們就創(chuàng)造性地打破了這種限制，把四句中的第三句發(fā)散開(kāi)來(lái)，用滾句的形式來(lái)演唱，達(dá)到敘事和抒情的目的。

綜上所述，白茆山歌的語(yǔ)言修辭手法是豐富多彩的，這既是山歌生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力的需要，也展現(xiàn)了白茆人民的聰明才智。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的民歌具有如此特別的藝術(shù)魅力，豐富多樣的民間文學(xué)為吳地的文學(xué)創(chuàng)作提供了沃土。吳地人民創(chuàng)造性地繼承了江南吳歌“上句述一語(yǔ)、下句釋其意”的“吳格”修辭傳統(tǒng)，為白茆民歌增添了鮮明的地域特色。

［1］［明］謝榛著.四溟詩(shī)話（卷2）.《歷代詩(shī)話續(xù)編》本.北京：中華書(shū)局，1983.

［2］［宋］嚴(yán)羽著.滄浪詩(shī)話.《歷代詩(shī)話》本.北京：中華書(shū)局，1981.

［3］王運(yùn)熙著.論吳聲西曲和諧音雙關(guān)語(yǔ).上海：上海古籍出版社，1996.

［4］周玉波，陳書(shū)錄編寫(xiě).明代民歌集.南京：南京師范大學(xué)出版社，2009.