報(bào)刊傳播與王韜《淞隱漫錄》中的女性形象

孫曉艷 何宏玲

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

報(bào)刊這種新的傳播媒介在近代中國產(chǎn)生以后發(fā)展迅猛，以晚清上海為例，中文報(bào)刊初創(chuàng)起步后很快打破外文報(bào)刊占優(yōu)勢的格局，成為當(dāng)時(shí)市民生活必備品。報(bào)刊內(nèi)容也不再局限于時(shí)事、經(jīng)濟(jì)、宗教等，而增添了許多文藝性、娛樂性的內(nèi)容。傳統(tǒng)文言小說也與這種新媒介結(jié)合進(jìn)入傳播領(lǐng)域，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》連載的《淞隱漫錄》就是報(bào)刊傳播中的典型代表。小說塑造了形形色色的中國以及國外女性形象，體現(xiàn)了作者先進(jìn)的女性觀，對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)具有積極的啟發(fā)意義。

一

（一）中國女性形象

魯迅評價(jià)《淞隱漫錄》等小說時(shí)說道：“狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事盛矣?！雹俚拇_，“煙花粉黛”占了《淞隱漫錄》的很大一部分內(nèi)容。小說集明顯淡化了《聊齋志異》以來許多文言小說“花妖狐媚”的內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向敘述尋常女子和煙花女子的生活和遭遇。作者筆下的這些女子大致被塑造成這樣一些形象：

其一，她們有的才智過人，巾幗不讓須眉。《淞隱漫錄》通常這樣描繪這些女子：“乃教以歌曲，性絕警慧，一二度即已抑揚(yáng)入拍，聲尤宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，曲師自嘆弗如也”；“豐姿窈窕，態(tài)度端妍。性尤穎悟，詩詞而外，兼通經(jīng)史”。如《徐慧仙》中女主人公才貌并全，“恥其夫之富而不文也，納粟為上舍生，促往應(yīng)試，潛易男裝，代入矮屋中，三場畢，幸人無知者，榜出，竟列高第”。由此也被稱為“女孝廉”。《馮香妍》中的香妍也是秀外慧中，經(jīng)史過目不忘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于私塾中的那些書生?；楹蟠蚩荚嚕H為得意，名列前茅。她們還有著過于男子的膽略，《姚云纖》中云纖父母為賊寇所抓，于是她“孑身出入賊中求父母”，面對一大群敵人的追殺，英勇無畏的形象鮮明活潑。

其二，她們中的大多數(shù)人又是勇于追求愛情、追求自由，敢于反抗的?！队駜盒鳌分杏駜菏莻€(gè)繩妓，因?yàn)樯囯p絕被某相國公子看中，公子威逼利誘想得到她，但玉兒堅(jiān)決不同意。后來玉兒與徐蓮士互相愛慕，相國公子得知后十分惱怒，欲使詐強(qiáng)制得到玉兒被玉兒偷聽到。玉兒在給公子表演繩技時(shí)，在眾人面前大聲指責(zé)相國公子及父母：“諸貴人幸聽兒一言：兒所以含垢蒙恥，習(xí)此賤役，為養(yǎng)親計(jì)耳。公子非兒耦，徒倚勢凌逼人，至生我者忍徇奸謀，欲強(qiáng)劫兒身。兒何生為！”然后割喉自盡。玉兒不畏強(qiáng)權(quán)、不慕虛榮，為了追求自由愛情甘心赴死的精神，給人巨大的感染力。

其三，這些女子中還不乏一些深明大義，具有遠(yuǎn)見卓識的。如《四奇人合傳》（卷五）中俠妓鄭滿仙，她不屑于富商大賈的金錢只一心付與李生，賊寇逼近時(shí)，滿仙把自己的積蓄給李生，讓他快點(diǎn)離開，“君素懷大志，當(dāng)殺賊以報(bào)國。此時(shí)正大丈夫建功立業(yè)之秋，愿勿以兒女子為念。行矣李君，好自為之！城破，妾必不被辱。君能自保，妾雖死猶生也”！危急時(shí)刻，滿仙能不顧兒女私情勸李生以殺賊報(bào)國為重，后來為了不連累李生，她縱身跳下城墻而死，這是很難得的深明大義，她身上已經(jīng)閃現(xiàn)出愛國意識、民族意識。

其四，她們中還有一些人雖然被迫為妓，身份卑微，但卻有著清高脫俗，自尊自重的品格?！兑箒硐恪罚ň砹┌⑾悴蛔愿蕢櫬洌x經(jīng)史、喜風(fēng)雅，學(xué)琴曲、作小詩，“甚敬愛文士。每值秋試之期，上下江文士畢集，必于別墅設(shè)盛筵，招邀知名之士前來赴宴，賭酒評花，賦詩聯(lián)句，殆無虛日。有貧者，則供其行李之乏困；或有錄遺被斥者，則為言之當(dāng)?shù)?，仍得入場獲雋”。她們鮮明活潑的形象是以往文言小說中所不曾有過的，是王韜的獨(dú)創(chuàng)。

當(dāng)然，由于作者保守思想的限制，小說中也不乏一些受封建傳統(tǒng)影響極深的貞女、烈女形象，她們固守倫常、捍衛(wèi)貞潔，比如《甘姬小傳》、《周貞女》等。與上述這些女子相比，顯然缺乏人性的靈動(dòng)和光彩。

（二）國外女性形象

早在《漫游隨錄》，王韜就對國外女子生活環(huán)境做了清晰的介紹，“國中風(fēng)俗，女貴于男”，“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海直，靡不切究窮研”②等等。歐洲之游帶給了他先進(jìn)的女性觀，他又試圖將這樣的觀念通過小說中相關(guān)人物的塑造傳達(dá)給了讀者，為封閉的國人開啟了一扇了解世界的窗口。

《淞隱漫錄》有一些以外國女子為原型的作品，作者著力表現(xiàn)她們與中國女性的不同，她們有著獨(dú)立的人格，有著自由平等、自強(qiáng)自立的意識，有著自己的社交圈。作者由衷贊賞她們的活潑、自然、大膽、開放，這種情感在作品中溢于言表。這在王韜的其他著作中也有表露：“西邦女子姿質(zhì)明瑩、肌光發(fā)細(xì)、遠(yuǎn)望之殆若神仙，其服飾仿佛霓裳羽衣，疑非人間所有。出現(xiàn)以輕綃障面，如秋云之籠月，胸乳間湘裙圍繞，長可垂地，步曳革履，足不迫襪，自覺纖柔多姿，云鬢則青絲覆額，貫以玳瑁之簪，江南固多佳麗如此者，吾見亦罕殊，令人有西方美人之思?！雹?/p>

《花蹊女史小傳》中的女史瀧攝書畫造詣極為深厚，是日本出名的才女。她具有開明的思想和勝于男子的領(lǐng)導(dǎo)才能，她在東京大興女子教育，招收的女學(xué)生既有華人又有西洋人，一改“女子無才便是德”的陋見。她又有著鮮明的愛國意識，從簡單的畫上題字就可以看出來，“夫櫻花為五大洲中所絕無，無之于彼，而特有之于我，宜若何貴重珍異焉。余今以櫻花伍牡丹紫藤瞿麥?zhǔn)窨\葉山茶，殊覺其芬芳嬋妍而出乎諸品上也”。櫻花是日本的國花，象征著日本，對櫻花的偏愛側(cè)面表現(xiàn)女史對自己國家的熱愛。女史有著自己的辦學(xué)思想，對弟子的考核有一系列的流程，與其說是考核不如說是大型的文藝匯演，從開始的祭神儀式到史籍講解再到書法繪畫表演，整個(gè)過程流暢自如，這樣的考核方式既生動(dòng)豐富具有娛樂性，又能較全面地體現(xiàn)弟子的真實(shí)水平。此外，女史又是極善于交際的，她邀請蒲子闇以及中國駐日使館成員姚子梁參觀她組織的考試，和他們都是密切的文字之交。女史身上所體現(xiàn)的完全是一個(gè)近代文明新女性形象，這是王韜極力贊賞的。文末作者借用善諷子評論傳達(dá)了自己的欣賞敬佩之情：“天下之廣，四海之大，須眉男子畢生無聞?wù)?，亦?fù)何限，而女史以一巾幗，名達(dá)天閽，華族貴人，咸執(zhí)弟子禮，西洋數(shù)萬里外之人，亦知愛重其筆墨，令女就學(xué)焉，豈不盛哉！如女史者，可不謂曠世之奇女子乎哉！”《媚梨小傳》所載的是一個(gè)英國女子傳奇經(jīng)歷，媚梨具有追求自由的開放個(gè)性，她與約翰互相愛戀、私下幽會(huì)，不顧父母反對。為排解憂愁航海東行，大膽地與同船的一中國官員訂下終身；她也有著開闊的視野、過人的勇氣，“尤善測量，能令槍炮命中及遠(yuǎn)，無一虛發(fā)”。她與丈夫一起跟從兵艦去海上抵御邊境騷亂，經(jīng)她指揮擊敗了三艘賊船；她有著很強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，入鄉(xiāng)隨俗，嫁到中國后學(xué)漢字、習(xí)漢語，穿中國服飾。這樣一個(gè)集美麗、智慧、勇氣于一身的女子的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)歐洲婦女解放思潮密切相關(guān)的，與半封建社會(huì)的中國女性形成鮮明對比，可以給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來很多啟發(fā)。

總之，無論是中國女性身上的敢愛敢恨、深明大義還是國外女子的膽識卓見、獨(dú)特的組織和領(lǐng)導(dǎo)才能，都是王韜所欣賞的，這就是他先進(jìn)的女性觀，他認(rèn)識到了女性解放對社會(huì)改革的重要性。先進(jìn)的女性觀借助小說來傳遞，小說又借助新型的報(bào)刊來傳播，對當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的中國社會(huì)具有積極的啟發(fā)意義。

二

《淞隱漫錄》之所以偏重?cái)⑹銎胀ㄈ宋镉绕涫歉魃孕蜗笾饔^上與王韜國外漫游經(jīng)歷、風(fēng)流癖好有關(guān)，客觀上則與報(bào)刊傳播媒介以及晚清上海社會(huì)風(fēng)氣緊密相關(guān)。

主觀方面，1867-1869年的歐洲之行以及1879-1884年的日本游歷開拓了王韜視野。不僅國外的科學(xué)技術(shù)、城市建設(shè)給他帶來了思考和震撼，國外的男女平等思想、女子教育等也給王韜帶來很深的啟發(fā)。他接觸了不少國外女子，《漫游隨錄》中有作者與英國女子愛梨和周西魯離的交友記載。這些女子的親切大放、開放活潑都是《淞隱漫錄》西方女性塑造的原型。此外，王韜風(fēng)流成性，酷愛品花訪妓，這些經(jīng)歷是小說中國女性塑造的基礎(chǔ)。王韜日記中談到自己三十多次的訪妓記錄，如“是日禮拜，赴五老峰聽英人布道。下午，往訪蔣劍人，一同赴虹橋左邊勾欄訪妓。接客者為滬上名花，來自揚(yáng)州，稍可人意”④。其小說《二十四花史》、《申江十美》等其實(shí)都是他與友人“叆叇居士”、“二愛仙人”等飲酒狎妓生活的真實(shí)寫照。顯然，小說中各色女性形象要么是作者真實(shí)記錄，要么是作者藝術(shù)化之后的典型。

客觀而言，《淞隱漫錄》之所以塑造了如此豐富的女子形象，與晚清上海社會(huì)風(fēng)氣以及這部小說的特殊刊載方式有關(guān)?！朵岭[漫錄》刊載于《點(diǎn)石齋畫報(bào)》，開創(chuàng)了中國古代文言小說連載的新形式，它的成書過程是漸進(jìn)的，是伴隨著《點(diǎn)石齋畫報(bào)》每月三期的進(jìn)度陸續(xù)創(chuàng)作完成的。報(bào)刊這種新媒介的出現(xiàn)改變了文言小說的傳播與接受方式，文言小說的傳播已經(jīng)進(jìn)入到商品流通的范疇，商品生產(chǎn)和機(jī)械復(fù)制應(yīng)用于小說，加上新型媒介和特殊的市場需求不可避免地使傳統(tǒng)文言小說呈現(xiàn)出新的特征?！皥?bào)刊一方面為小說提供了可供生存的‘環(huán)境’，另一方面，又從這一‘環(huán)境’的特殊性出發(fā)，對小說提出了規(guī)范和要求?！雹?/p>

因而，為了迎合消費(fèi)者（讀者）興趣，文言小說的內(nèi)容也必須符合當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)上海社會(huì)注重及時(shí)享樂且娼妓業(yè)畸形繁榮，早期《申報(bào)》為吸引讀者刊登過許多校書小傳以及妓女逸事。當(dāng)時(shí)出入妓院的既有官員、士子，又有商人、小卒，總之絕大多數(shù)的讀者對煙花粉黛類的故事是頗感興趣的。王韜將自己與友人狎妓的經(jīng)歷寫進(jìn)小說正是對讀者心理的迎合。

注釋：

①魯迅著.中國小說史略.北京：北京大學(xué)出版社，2009：153.

②王韜.鐘叔河主編.漫游隨錄［M］.陳尚凡等校點(diǎn)《走向世界叢書》一輯，長沙：岳麓書社.1985：107.

③王韜.瀛壖雜志［M］.上?！蒙虾９偶霭嫔纾?989：123.

④王韜.蘅華館日記.轉(zhuǎn)見于張海林.王韜評傳.南京大學(xué)出版社，1998：66.

⑤方曉紅.報(bào)刊小說的產(chǎn)生與特點(diǎn)［J］.新聞?dòng)浾撸?998（6）.

［1］方曉紅.報(bào)刊小說的產(chǎn)生與特點(diǎn)［J］.新聞?dòng)浾撸?998（6）.

［2］張?jiān)?從報(bào)刊媒體影響看王韜的小說［J］.明清小說研究，2010（4）.

［3］魯迅著.中國小說史略［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［4］王韜.漫游隨錄［M］.鐘叔河主編.陳尚凡等校點(diǎn)《走向世界叢書》一輯，長沙：岳麓書社，1985.

［5］王韜.瀛壖雜志［M］.上?！蒙虾９偶霭嫔?，1989.

［6］熊月之主編.上海通史［M］.上海：上海人民出版社，1999.