試論《歸田錄》對(duì)歐陽(yáng)修史傳文學(xué)的補(bǔ)完

譚磊

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

試論《歸田錄》對(duì)歐陽(yáng)修史傳文學(xué)的補(bǔ)完

譚磊

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

歐陽(yáng)修所撰《歸田錄》，內(nèi)容多涉北宋前期的人物事跡、典章制度、官場(chǎng)軼聞等，具有極高的史料價(jià)值?！稓w田錄》記載人物事跡等的手法、風(fēng)格與歐陽(yáng)修所撰《新五代史》及參與編修的《新唐書》有較大差別，實(shí)質(zhì)上是對(duì)其正史創(chuàng)作的一種補(bǔ)充，正史與筆記小說共同構(gòu)成其史傳文學(xué)觀念的完整面貌。

歸田錄 歐陽(yáng)修 史傳文學(xué)

歐陽(yáng)修所撰《歸田錄》，是其晚年致仕閑居之作。《歸田錄》書前小序云：“歸田錄者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也?！雹倬矶┬⌒騽t曰：“唐李肇國(guó)史補(bǔ)序云：‘言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，述夢(mèng)卜，近帷箔，悉去之；紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑，則書之。’余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書人之過惡。以謂職非史官，而掩惡揚(yáng)善者，君子之志也。覽者詳之?！雹跉W陽(yáng)修撰此書師法李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》③，對(duì)人物、史事多有涉及，與其《新五代史》、《新唐書》兩部正史著作存在明顯不同且相互補(bǔ)充，通過《歸田錄》的補(bǔ)完，歐陽(yáng)修的史傳文學(xué)觀念得到了更完整的展現(xiàn)。

一

《歸田錄》作為筆記小說，所載內(nèi)容具有史料價(jià)值，但與正史不同，且能相互補(bǔ)充。歐陽(yáng)修史學(xué)成就卓然，但受到正史體裁的種種限制，其觀念并不能完全展現(xiàn)，《歸田錄》正是其展現(xiàn)另一面的窗口。

《歸田錄》撰成之后并未刊行于世，直到歐陽(yáng)修閑居潁州時(shí)才進(jìn)呈御覽，南宋朱弁《曲洧舊聞》卷九云：“初成未出而序先傳，神宗見之，遽命中使宣取。時(shí)公已致仕在潁川，以其間所記述有未廣者，因盡刪去之。又惡其太少，則雜記戲笑不急之事，以充滿其卷帙。既繕寫進(jìn)入而舊本亦不敢存，今世之所有皆進(jìn)本，而元書蓋未嘗出之于世，至今其子孫猶謹(jǐn)守之?！雹芑实壑荒苓`抗，歐陽(yáng)修的反應(yīng)是刪去原稿中不適合進(jìn)呈公開的內(nèi)容，以至于刪削之后內(nèi)容已經(jīng)很單薄，需要增補(bǔ)一些“戲笑不急之事”來充滿卷帙。今日已無法見到《歸田錄》最初面貌，歐陽(yáng)修刪補(bǔ)原稿的做法足以說明原本所載內(nèi)容很多涉及私人或較為敏感的內(nèi)容，即使如此，刪補(bǔ)之后的內(nèi)容仍然多有可裨補(bǔ)史闕之處。

《新五代史》為歐陽(yáng)修私人編修，《玉海》卷四十六引《中興書目》云：“（《新五代史》）七十四卷，歐陽(yáng)修撰，徐無黨注，紀(jì)十二、傳四十五、考三、世家及年譜十一、四夷附錄三，總七十四卷。修歿后，熙寧五年八月十一日，詔其家上之。十年五月庚申，詔藏秘閣?！雹蓦m然歐陽(yáng)修生前曾以未完稿為由推脫，直至去世也沒有公開，但細(xì)察《新五代史》，歐陽(yáng)修確是將其作為正史來對(duì)待，人物傳記著重反映朱溫、李存勖等人對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的事件，司天考、職方考反映典章制度多簡(jiǎn)明嚴(yán)肅。尤其是不為韓通立傳之舉，多受時(shí)人及后人詬病，不論孰是孰非，足以看出歐陽(yáng)修在編修之時(shí)已考慮到對(duì)敏感問題的處理，是不抵觸《新五代史》流傳后世的。

對(duì)比之下，《歸田錄》自然可以很好地補(bǔ)充《新五代史》中所不合適或不能表達(dá)的內(nèi)容，事實(shí)上其關(guān)于人物事跡、遺聞逸事的記載也正如此。

二

《歸田錄》所載人物事跡往往能對(duì)正史所載的形象進(jìn)行補(bǔ)充，使其豐滿生動(dòng)，其中也多包含著歐陽(yáng)修本人的觀念。馮道是五代一位極具爭(zhēng)議的人物，歐陽(yáng)修在《新五代史》中將其列入雜傳，梳理馮道所參與的政治軍事活動(dòng)，表達(dá)對(duì)其歷仕四朝九君、屢次失節(jié)的不滿，也肯定了馮道確實(shí)具備簡(jiǎn)樸節(jié)約的品質(zhì)和為臣的才能。篇幅不長(zhǎng)，但已很好地完成正史傳記的記述。但馮道所處的時(shí)代與歐陽(yáng)修相距不遠(yuǎn)，歐陽(yáng)修不可能僅從正式史料中了解他，且《新五代史》創(chuàng)作之時(shí)處于北宋氣節(jié)觀念轉(zhuǎn)變的階段，馮道當(dāng)然無法達(dá)到歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)士大夫立身的標(biāo)準(zhǔn)。歐陽(yáng)修對(duì)馮道本人的看法并非完全否定，認(rèn)為他大節(jié)已虧，著眼點(diǎn)還是在道德標(biāo)準(zhǔn)，其本人的形象當(dāng)是豐富的、多方面的。《歸田錄》卷一載：“故老能言五代時(shí)事者云：馮相、和相同在中書，一日，和問馮曰：‘公靴新買，其直幾何？’馮舉左足示和曰：‘九百。’和性褊急，遽回顧小吏云：‘吾靴何得用一千八百？’因詬責(zé)久之。馮徐舉其右足曰：‘此亦九百?！谑呛嫣么笮Αr(shí)謂宰相如此，何以鎮(zhèn)服百僚?！雹薮颂幑倘皇桥u(píng)馮道身居高位卻嬉笑不能持重，但其性格帶有幽默的一面是正史所難以表現(xiàn)的，無論褒或貶，《歸田錄》的記載都使歐陽(yáng)修對(duì)馮道的看法更完整地展現(xiàn)出來。

《歸田錄》所載人物事跡多從正史不關(guān)注或不適合展現(xiàn)的角度對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充，反映人物本身形象的同時(shí)也透過個(gè)人對(duì)時(shí)代的風(fēng)尚有所展現(xiàn)。卷一曰：“石資政好諧謔，士大夫能道其語者甚多。嘗因入朝，遇荊王迎授，東華門不得入，遂自左掖門入。有一朝士，好事語言，問石云：‘何為自左掖門入？’石方趁班，且走且答曰：‘只為大王迎授。’聞?wù)邿o不大笑。楊大年方與客棋，石自外至，坐于一隅。大年因誦賈誼《服鳥賦》以戲之云：‘止于坐隅，貌甚閑暇?！岽鹪唬骸诓荒苎?，請(qǐng)對(duì)以臆?！雹呤辛⑻煨詰蛑o詼諧，但以宰相之尊，《宋史》只簡(jiǎn)要略迷而已，歐陽(yáng)修卻以生動(dòng)的敘述展現(xiàn)他的幽默。通過石中立與楊億機(jī)敏詼諧的對(duì)答可以看出諧謔和崇文的風(fēng)氣。另如錢惟演“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。”⑧一方面表現(xiàn)錢惟演的嗜書，另一方面更能從中看到各文體的地位。

三

正史編修對(duì)于典章制度無法做到事無巨細(xì)，經(jīng)濟(jì)政治制度之外，遺聞逸事、方物風(fēng)俗反映較少?！稓w田錄》中除人物事跡之外，有不少此類記載。歐陽(yáng)修負(fù)責(zé)《新唐書》志、表的編修，雖然認(rèn)為五代典章制度無所取，但司天考、職方考內(nèi)容也很充實(shí)，但一些瑣細(xì)有趣之事只能在《歸田錄》中記載。

《歸田錄》卷二有關(guān)于北宋宴會(huì)座次的記載：

國(guó)朝之制：大宴，樞密使、副不坐，侍立殿上，既而退就御廚賜食，與閣門、引進(jìn)、四方館使列坐廡下，親王一人伴食……蓋樞密使唐制以內(nèi)臣為之，故常與內(nèi)諸司使、副為伍，自后唐莊宗用郭崇韜，與宰相分秉朝政，文事出中書，武事出樞密，自此之后，其權(quán)漸盛。至今朝遂號(hào)為兩府，事權(quán)進(jìn)用，祿賜禮遇，與宰相均，惟日趨內(nèi)朝、侍宴、賜衣等事，尚循唐舊。其任隆輔弼之崇，而雜用內(nèi)諸司故事，使朝廷制度輕重失序，蓋沿革異時(shí)，因循不能厘正也。⑨

從宴會(huì)制度分析五代之際制度的沿革變遷，北宋兩府制度的由來，唐本紀(jì)和郭崇韜傳中均無直接記載，是對(duì)正史極有價(jià)值的補(bǔ)充。藩鎮(zhèn)武人專權(quán)，軍事統(tǒng)治問題百出，歐陽(yáng)修《新五代史》認(rèn)為五代典章制度不可采，這里“輕重失序”、“因循不正”等即是對(duì)五代制度不可采原因的補(bǔ)充?！缎挛宕贰纷娣ù呵铮⒀源罅x，往往敘述中不加褒貶而褒貶自明，《歸田錄》中則可以直接提出批評(píng)，指出五代之亂，對(duì)后世的借鑒意義也就不言自明了。

其他如卷一載銅錢年號(hào)、國(guó)朝雅樂事，卷二載北宋年號(hào)變更、江西金桔入貢京師事，于正史申明治亂興亡之義自然是無所助益，但于保存有價(jià)值的相關(guān)史料各具意義。

《歸田錄》書前小序值得玩味：

有聞而誚余者曰：“何其迂哉！子之所學(xué)者，修仁義以為業(yè)，誦六經(jīng)以為言，其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，備位朝廷，與國(guó)聞?wù)撜撸w八年于茲矣。既不能因時(shí)奮身，遇事發(fā)憤，有所建明，以為補(bǔ)益；又不能依阿取容，以徇世俗。使怨嫉謗怒，叢于一身，以受侮于群小。當(dāng)其驚風(fēng)駭浪，卒然起于不測(cè)之淵，而蛟鱷黿鼉之怪，方駢首而闖伺，乃措身其間，以蹈必死之禍。賴天子仁圣，惻然哀憐，脫于垂涎之口而活之，以賜其余生之命，曾不聞吐珠銜環(huán)，效蛇雀之報(bào)。蓋方其壯也，猶無所為，今既老且病矣，是終負(fù)人主之恩，而徒久費(fèi)大農(nóng)之錢，為太倉(cāng)之鼠也。為子計(jì)者，謂宜乞身于朝，退避榮寵，而優(yōu)游田畝，盡其天年，猶足竊知止之賢名。而乃裴回俯仰，久之不決，此而不思，尚何歸田之錄乎！”余起而謝曰：“凡子之責(zé)我者皆是也，吾其歸哉，子姑待?！雹?/p>

這段對(duì)話實(shí)際上是歐陽(yáng)修自說自話，他仕宦生涯后期所遭受的毀謗，以及濮議帶來的深遠(yuǎn)影響，神宗即位后對(duì)他的態(tài)度，都讓他只有選擇退隱歸田，此時(shí)心境，和早先與梅堯臣相約歸隱潁州相距甚遠(yuǎn)，其歸隱背后必然還是關(guān)心時(shí)局，對(duì)自身境況的不平，這就決定了《歸田錄》絕不僅僅是“供閑居之覽”的消遣之作。

《歸田錄》雖經(jīng)歐陽(yáng)修刪補(bǔ)，但仍具有極高的史料價(jià)值，其中的很多記載包含著歐陽(yáng)修的史學(xué)觀念，出自私人撰著，也使得這些記載更加靈活，與《新五代史》、《新唐書》的內(nèi)容同為歐陽(yáng)修史傳文學(xué)創(chuàng)作觀念的體現(xiàn)，有了《歸田錄》的補(bǔ)完，我們可以更全面地認(rèn)識(shí)到歐陽(yáng)修的觀念與成就。

注釋：

①［宋］歐陽(yáng)修.歸田錄.中華書局，1981：3.

②［宋］歐陽(yáng)修.歸田錄.中華書局，1981：37.

③拙文.試論《歸田錄》對(duì)《唐國(guó)史補(bǔ)》的法與不法.

④［宋］朱弁.曲洧舊聞.中華書局，2002：217.

⑤［宋］王應(yīng)麟.玉海.四庫(kù)全書本.

⑥［宋］歐陽(yáng)修.歸田錄.中華書局，1981：3.

⑦［宋］歐陽(yáng)修.歸田錄.中華書局，1981：2.

⑧［宋］歐陽(yáng)修.歸田錄.中華書局，1981：24.

⑨［宋］歐陽(yáng)修.歸田錄.中華書局，1981：27.

⑩［宋］歐陽(yáng)修.歸田錄.中華書局，1981：3.

［1］［宋］歐陽(yáng)修.宋祁.新唐書.北京：中華書局，1986.

［2］［宋］歐陽(yáng)修.新五代史.北京：中華書局，1974.

［3］［宋］歐陽(yáng)修.歸田錄［M］.北京：中華書局，1981.

［4］［宋］朱弁.曲洧舊聞［M］.北京：中華書局，2002.

［5］邱昌員，袁娉.歐陽(yáng)修《歸田錄》述論［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.