利用地方文化資源拓展思想政治理論課教學(xué)的新視野

謝東莉，裴恒濤

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義563002）

利用地方文化資源拓展思想政治理論課教學(xué)的新視野

謝東莉，裴恒濤

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義563002）

傳統(tǒng)高校思想政治理論課教學(xué)具有偏重書(shū)本理論知識(shí)體系，忽視地方文化資源、現(xiàn)實(shí)生活世界及人文精神的培養(yǎng)。遵義豐富的地方文化資源，特別是以長(zhǎng)征文化為核心的紅色文化資源，為拓展當(dāng)?shù)馗咝Ｋ枷胝卫碚撜n教學(xué)提供了新視野。在教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)結(jié)合，即統(tǒng)一理論教材與鮮活地方文本相結(jié)合，書(shū)本世界與生活世界相結(jié)合，理論體系與人文精神相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)高校思想政治理論課教學(xué)的新視野。

地方文化資源；思想政治課；教學(xué)；新視野

遵義有著悠久的歷史，是國(guó)家第一批公布的歷史文化名城之一，有“貴州文化在黔北”的說(shuō)法。以紅軍長(zhǎng)征為核心的紅色文化是遵義的特色文化，紅色文化所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，亦與高校大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)與方向高度契合。充分利用本地區(qū)的文化資源，將思想政治理論課理論性的教材體系與社會(huì)現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，拓展思想政治理論課的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)思想政治理論課程純理論教學(xué)存在的不足，是學(xué)生由知識(shí)理論體系向素質(zhì)能力和信念體系轉(zhuǎn)變的有效路徑。同時(shí)，從“育人”教育的高度，找到理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，良性互動(dòng)。

一、“統(tǒng)一理論教材”與“鮮活地方文本”相結(jié)合

當(dāng)前高校普遍采用的思想政治理論課教材主要是《馬克主義基本原理》、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等，這些全國(guó)統(tǒng)一規(guī)范的教材體系，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性與理論性，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些系統(tǒng)化的教材體系對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生基本的理論素養(yǎng)，形成較為系統(tǒng)的馬克主義世界觀和方法論，有著重要的意義。但是從筆者從事思想政治理論課教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這些教材偏重于抽象的理論性和內(nèi)容的系統(tǒng)性，即在教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，偏重于全國(guó)的一般性的理論總結(jié)，對(duì)于地方性的經(jīng)驗(yàn)攝入不多，缺乏適應(yīng)地方院校的“鮮活文本”。

如何彌補(bǔ)這一缺憾，當(dāng)然不是要拋棄原有的理論教材體系，而是在講授現(xiàn)有理論教材的同時(shí)，充分利用鮮活的地方文本，把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這就需要從以下幾個(gè)方面著力。

其一，走出課堂，利用地方文化資源進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查

通過(guò)走出課堂，參與社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)地方文化的了解，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐，獲得思想道德方面的直接體驗(yàn)。就遵義來(lái)講，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔北，為當(dāng)?shù)亓粝铝素S富的紅色文化資源，這些資源包括物質(zhì)層面和精神層面的資源，物質(zhì)方面的紅色資源如當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州期間，召開(kāi)的系列會(huì)議，如黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議、遵義會(huì)議、鴨溪會(huì)議、扎西會(huì)議（雞鳴三?。┑龋贿M(jìn)行的系列戰(zhàn)斗遺跡，如強(qiáng)渡烏江戰(zhàn)役時(shí)的烏江渡口，婁山關(guān)戰(zhàn)役遺址，四渡赤水戰(zhàn)役遺址等；依托紅軍遺跡修建的各種博物館、紀(jì)念館、陳列館，如黎平會(huì)議會(huì)址，遵義會(huì)議會(huì)址紀(jì)念館，四渡赤水紀(jì)念館，遵義紅軍烈士陵園等。精神層面的紅色文化資源主要包括紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州期間留下的口頭的或書(shū)面的紅色傳說(shuō)，如眾多的紅軍故事、紅軍標(biāo)語(yǔ)、紅軍歌謠，以及長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神等。這些豐富的諸多層面的紅色文化資源，是貴州特別是遵義地方文化資源的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的思想教育內(nèi)容。而傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)視野和框架下，對(duì)這些地方文化中的紅色文化資源缺乏全面的梳理和介紹，更談不上系統(tǒng)的利用。因此，為了達(dá)到利用地方文化資源拓展思想政治理論課的視野，其首要的前提路徑就是組織學(xué)生進(jìn)行這些紅色文化資源的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查?？梢愿鶕?jù)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)查項(xiàng)目安排，如對(duì)藝術(shù)類(lèi)、文學(xué)類(lèi)的大學(xué)生，可以布置其進(jìn)行紅色傳說(shuō)、紅軍歌謠等方面的田野調(diào)查。對(duì)歷史類(lèi)、思政類(lèi)的學(xué)生，可以布置其進(jìn)行紅軍長(zhǎng)征中相關(guān)會(huì)議、相關(guān)遺址及其相關(guān)史實(shí)的考察。對(duì)于理工科類(lèi)的學(xué)生，可以布置其調(diào)查紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州期間所經(jīng)過(guò)路線的古建筑、氣候、地理、生物環(huán)境等方面的考察，等等。通過(guò)這些多學(xué)科、多背景的田野調(diào)查，形成相關(guān)的田野考察報(bào)告。在課堂上進(jìn)行討論，由老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、匯總，最后形成地方紅色文化的調(diào)查實(shí)踐報(bào)告，作為大學(xué)生思想政治課的補(bǔ)充閱讀教材。

其二，走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，利用地方文化資源進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)

關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，提法較多，一般認(rèn)為現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法就是選取和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的課程教學(xué)內(nèi)容，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境設(shè)置現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)課堂，通過(guò)多向交流，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，完成教育任務(wù)的教學(xué)方法，是對(duì)傳統(tǒng)的案例教學(xué)法、情景教學(xué)法、專(zhuān)題教學(xué)法、情感教學(xué)法、背景透視教學(xué)法等多種教學(xué)方法和教學(xué)手段的疊加應(yīng)用。[1]通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使大學(xué)生從思想政治理論課純政治化、說(shuō)教式教學(xué)模式中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)政治教育與道德教育的有效結(jié)合，使思想政治理論課成為真正意義上的“育人”教育。遵義地方文化資源中，可作為現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的場(chǎng)景較多，如遵義紅軍山的“紅軍墳”故事，就是較好地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的紅色經(jīng)典案例。當(dāng)我們?cè)谒枷胝卫碚撜n中進(jìn)行關(guān)于黨的宗旨方面的課堂教學(xué)時(shí)，就可以設(shè)計(jì)相關(guān)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)環(huán)節(jié)，把學(xué)生組織到紅軍山，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀紅軍塑像前的碑銘資料，讓學(xué)生查找資料和現(xiàn)場(chǎng)訪談拜謁紅軍墳的游人，了解紅軍墳的基本歷史線索，感受紅軍墳的當(dāng)代價(jià)值。然后，教師通過(guò)現(xiàn)有的研究成果，對(duì)紅軍墳的歷史背景，形成變遷過(guò)程，紅軍墳背后的紅軍菩薩的當(dāng)代價(jià)值與啟示等方面，進(jìn)行詳細(xì)的講述。之后，組織學(xué)生進(jìn)行討論。這樣的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)通過(guò)紅軍墳?zāi)Y(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)案例，就可以使當(dāng)代大學(xué)生更加直觀地理解中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，從而自覺(jué)擁護(hù)和支持黨的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到，黨的執(zhí)政地位不是天然形成的，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，黨的合法性基礎(chǔ)，即在其全心全意為人民服務(wù)的導(dǎo)向，黨只有心系民眾，關(guān)注民生，才能贏得老百姓的真心支持和擁護(hù)。顯然，這樣的思想啟迪只有在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中才能實(shí)現(xiàn)。

其三，走出課堂，走進(jìn)紅色文化，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合

在思想政治理論教學(xué)實(shí)踐中，單純的課堂書(shū)本教學(xué)固然可以提高課堂效率，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，通過(guò)教師系統(tǒng)的講述，可以把教材上及與教材相關(guān)的內(nèi)容灌輸給學(xué)生，但是其缺乏歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。學(xué)生總感覺(jué)到老師的講述，書(shū)本上的這些知識(shí)，與現(xiàn)實(shí)缺乏聯(lián)系，也無(wú)法引起學(xué)生的興趣。因此，為了實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，就需要引導(dǎo)學(xué)生走向歷史文化現(xiàn)場(chǎng)教育基地，在講解的基礎(chǔ)上，由教師站在更宏觀的角度闡述歷史背景、梳理歷史脈絡(luò)、分析歷史本質(zhì)、評(píng)點(diǎn)歷史啟迪意義，潛移默化涵養(yǎng)提高其素質(zhì)和能力。歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合最好的地方文化資源就是各類(lèi)博物館和紀(jì)念館。對(duì)于思想政治課教學(xué)來(lái)說(shuō)，遵義會(huì)議會(huì)址紀(jì)念館是較好的歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。比如，在思想政治理論課《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的教學(xué)中，講述長(zhǎng)征一節(jié)時(shí)，就可以留出一定的時(shí)間，讓學(xué)生走進(jìn)遵義會(huì)址紀(jì)念館，參觀遵義會(huì)議陳列館。遵義會(huì)議紀(jì)念館內(nèi)，除了通過(guò)實(shí)物資料，如各種關(guān)于長(zhǎng)征的文物資料、遵義會(huì)議期間紅軍領(lǐng)導(dǎo)人住址、會(huì)場(chǎng)等，感受長(zhǎng)征及遵義會(huì)議歷史的現(xiàn)場(chǎng)感，同時(shí)還通過(guò)講解人員的講述和陳列館系統(tǒng)的文字圖片資料的瀏覽閱讀，可以更系統(tǒng)地了解紅軍長(zhǎng)征的艱辛歷程和遵義會(huì)議的偉大功績(jī)。參觀完后，再回到課堂，聯(lián)系書(shū)本，進(jìn)行講述和一定的課堂討論，就把歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了單純課堂教學(xué)所不能獲得的效果。

二、由“書(shū)本世界”走向“生活世界”

現(xiàn)有的高校思想政治理論課體系所依托的核心教學(xué)資源是全國(guó)統(tǒng)一的教材，《馬克思主義基本原理》、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等，從知識(shí)的承載形式上看，它們都屬于“書(shū)本知識(shí)”。盡管這些書(shū)本知識(shí)是基于一定的社會(huì)實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)編輯而成的，但其不等于生活實(shí)踐本身。從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，需要從“書(shū)本世界”走向“生活世界”。

其一，充分感知書(shū)本世界之外生活世界的豐富多彩

作為地方院校的遵義師范學(xué)院所在地——遵義的“生活世界”是豐富多彩的，其中最重要的就是與本地特殊區(qū)域相聯(lián)系的地方文化。地處黔北的遵義是歷史文化名城，地方文化資源豐富多樣且教育性強(qiáng)，是對(duì)高校學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的有效內(nèi)容和素材。從思想政治教育的視角來(lái)看，遵義的地方文化資源有紅色文化、精英文化、世家文化、民族文化、西遷文化、四在農(nóng)家、三線建設(shè)等等。紅色文化承載著中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)，既折射出先輩們堅(jiān)定的理想信念和革命精神，也反映出新時(shí)代的嶄新風(fēng)貌和時(shí)代主旋律，如遵義會(huì)議會(huì)址、紅軍山烈士陵園、婁山關(guān)遺址、四渡赤水紀(jì)念館、“四在農(nóng)家”示范區(qū)等。精英文化是指在遵義歷史上，曾為遵義地方文化和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的社會(huì)精英人物，他們心系民眾、造福地方的社會(huì)責(zé)任感值得尊重和弘揚(yáng)，如向荒蠻的貴州地域傳播儒家文化的“漢三賢”（盛覽、尹珍、舍人），引進(jìn)柞蠶和桑蠶、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的陳玉壂和徐階平，引進(jìn)楠竹的黎理泰，興辦實(shí)業(yè)的袁錦道，創(chuàng)辦新學(xué)、開(kāi)啟民智的袁玉錫等。世家文化是指由若干個(gè)文化世家構(gòu)成的，對(duì)地方文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響和推動(dòng)作用的文化世家，如以“沙灘文化”為代表的莫、鄭、黎三氏家族文化，遵義唐氏、桐梓趙氏等。民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，這是加強(qiáng)民族間的相互理解和團(tuán)結(jié)，樹(shù)立中華民族多元一體觀念的有效材料。歷史文化是指在遵義歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的人物和事件，如楊氏土司、海龍屯遺址、浙大西遷、遵義健兒浴血抗戰(zhàn)等，這些都是當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的“生活世界”。讓學(xué)生近距離地觸摸歷史、感悟歷史文化的直觀性?xún)?nèi)容。充分利用地方文化資源，借助現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法，讓學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)，通過(guò)行之有效的組織形式和教育基地拓展思想政治理論課的教學(xué)方式無(wú)疑是一種有意義的探索。

其二，教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，向生活世界學(xué)習(xí)

要實(shí)現(xiàn)“書(shū)本世界”走向“生活世界”就要求高校教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新知識(shí)體系，不僅要熟練掌握書(shū)本教材的理論與知識(shí)體系，同時(shí)還要體驗(yàn)生活、熟悉生活，經(jīng)常圍繞思想政治課的理論體系，到相關(guān)的地方歷史文化遺址去進(jìn)行考察，獲得直觀經(jīng)驗(yàn)，并自覺(jué)運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。實(shí)踐證明，只有結(jié)合實(shí)踐，走向生活本身，才能真正獲得真知。以遵義的長(zhǎng)征文化為例，如果教師僅僅陳述書(shū)本上的長(zhǎng)征知識(shí)，如什么時(shí)間長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)到達(dá)貴州，什么時(shí)間召開(kāi)了遵義會(huì)議，遵義會(huì)議的歷史地位，四渡赤水戰(zhàn)役的過(guò)程如何等，這樣就容易落入俗套，照本宣科，其教學(xué)效果自然是不明顯的。要想講好這段歷史，只有親身走進(jìn)長(zhǎng)征的現(xiàn)場(chǎng)，重走長(zhǎng)征路，才能感受到偉大的長(zhǎng)征精神。正如美國(guó)傳記作家哈里森·索爾茲伯里重走長(zhǎng)征路之后所言：“只有親身走過(guò)這段路程的人才能以現(xiàn)實(shí)主義的方式描繪出長(zhǎng)征中的戰(zhàn)斗和艱難困苦——特別是過(guò)雪山和草地?！盵2]當(dāng)然，由于時(shí)間及精力的限制，我們多數(shù)教師不可能像當(dāng)年哈里森·索爾茲伯里在政府支持下走完長(zhǎng)征路，從而寫(xiě)出《長(zhǎng)征——前所未聞的故事》這部影響世界的偉大作品一樣，我們可以選擇紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州的部分路段走一走，感受其沿途的風(fēng)土人情，地理自然風(fēng)貌，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變遷等，經(jīng)過(guò)這樣的實(shí)際生活的體驗(yàn)后，再向?qū)W生講述長(zhǎng)征，講述長(zhǎng)征精神，就會(huì)自然地把對(duì)長(zhǎng)征的生活體驗(yàn)融入課堂，這樣的長(zhǎng)征知識(shí)與精神將不再是書(shū)本上的單線的生硬的知識(shí)點(diǎn)，而是賦予生活氣息、立體全景式的，既有歷史的真實(shí)，又有現(xiàn)實(shí)的觀照，自然使學(xué)生感受到更親切、更真實(shí)的長(zhǎng)征文化，自覺(jué)不自覺(jué)地與自己的生活體驗(yàn)相聯(lián)系，從而引起思想上的共鳴，達(dá)到單憑書(shū)本知識(shí)教學(xué)所不能達(dá)到的思想政治教育效果。

三、由“知識(shí)體系”走向“人文精神”

現(xiàn)有的思想政治理論課教學(xué)存在著一定的困境，正如一些研究者所指出的，首先是教材的理論性和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性難以找到切實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，其次是學(xué)生的知識(shí)理論體系難以向信念信仰體系轉(zhuǎn)變。[3]換言之，當(dāng)前的思想政治課教學(xué)較多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生“知識(shí)體系”的模塑，而對(duì)學(xué)生內(nèi)在的人文精神的培養(yǎng)力度不夠，難以形成學(xué)生堅(jiān)定的信念信仰價(jià)值體系。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。如何實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)由“知識(shí)體系”向“人文精神”的轉(zhuǎn)變，單憑現(xiàn)有的教材體系和課堂教學(xué)模式是難以完成的。地方文化資源中包含了豐富的人文精神內(nèi)容，如遵義地方文化中占重要地位的長(zhǎng)征文化所蘊(yùn)含的長(zhǎng)征精神，即包含了豐富的人文精神內(nèi)容，當(dāng)年共產(chǎn)黨人和紅軍在長(zhǎng)征中所表現(xiàn)的堅(jiān)定理想信念，不怕困難，不怕?tīng)奚?，緊密團(tuán)結(jié)的人文精神，已超越了階級(jí)和國(guó)界，具有傳統(tǒng)人文精神的重要內(nèi)容，是當(dāng)代大學(xué)生所需要的精神財(cái)富。遵義地方文化中的播州土司文化也賦予一定的人文精神啟迪，即重視文化，加強(qiáng)對(duì)外交流，強(qiáng)化國(guó)家觀念、國(guó)家認(rèn)同，是地方社會(huì)發(fā)展的重要條件，也是當(dāng)代國(guó)民所應(yīng)當(dāng)具有的人文素養(yǎng)。遵義地方文化中的古鹽運(yùn)文化亦具有豐富的人文精神內(nèi)容，貴州由于地質(zhì)構(gòu)造原因，本地不產(chǎn)鹽，需要從周邊特別是四川運(yùn)鹽，加上當(dāng)?shù)厣蕉嗦飞伲雏}運(yùn)輸特別困難，千年以來(lái)，穿梭于川黔古道的鹽巴客，挑戰(zhàn)大自然，用他們的血汗，歷盡艱辛，運(yùn)鹽入黔。其中蘊(yùn)含的堅(jiān)毅、忍耐、頑強(qiáng)，是當(dāng)代人追逐夢(mèng)想所需要的人文精神。

首先，充分利用地方文化資源優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的田野考察，到民族文化博物館、古代鹽運(yùn)博物館、酒文化博物館、海龍屯遺址、“沙灘文化”世家文化遺跡、浙大西遷舊址、漢三賢、清三儒、詩(shī)鄉(xiāng)、茶文化等文化實(shí)景中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察，實(shí)地感受這些不同文化形態(tài)的人文精神內(nèi)涵。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成相關(guān)地方文化的調(diào)查報(bào)告，以此作為思想政治理論課教育的輔助資料。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究，結(jié)合學(xué)術(shù)前沿，根據(jù)學(xué)生的志趣和自身?xiàng)l件，開(kāi)展民族文化、精英文化、世家文化、歷史文化等方面的探索研究，把調(diào)查法、訪談法、講授法、討論法、歸納法等排列組合，形成一個(gè)整體方法系統(tǒng)，既拓展了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，又進(jìn)行了思想政治教育。

其二，根據(jù)課堂教學(xué)的具體內(nèi)容，適時(shí)將反映地方文化的人文精神融入其中。將理論化的教材體系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，通過(guò)實(shí)物、實(shí)景、實(shí)例、實(shí)事等載體，讓學(xué)生克服傳統(tǒng)理想信念教育中存在的內(nèi)容空洞、枯燥無(wú)味、針對(duì)性不強(qiáng)的弊端，創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)方法。如在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦奮斗的精神。在物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)下，大學(xué)校園中出現(xiàn)的一些奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象，如食堂餐桌浪費(fèi)，一些學(xué)生穿用名牌，互相攀比等。針對(duì)這些現(xiàn)象，單純的書(shū)本理論說(shuō)教，無(wú)法引起學(xué)生的共鳴，其效果也不甚理想?？梢岳卯?dāng)年浙江大學(xué)西遷遵義辦學(xué)的事跡來(lái)激發(fā)大學(xué)生艱苦奮斗。當(dāng)年浙大師生在民族危亡之際，為保持文化命脈，千里迢迢，幾次輾轉(zhuǎn)，最終落腳遵義辦學(xué)，期間浙江大學(xué)廣大師生克服了交通不便，資金不足，物質(zhì)匱乏，生活艱難等困難，在艱苦的環(huán)境下，教師認(rèn)真?zhèn)湔n，做科研，學(xué)生積極上課學(xué)習(xí)，在教學(xué)、科學(xué)研究、服務(wù)地方等方面做出了重要貢獻(xiàn)。上課過(guò)程中，把這些精神融入教學(xué)，對(duì)學(xué)生的思想道德提升無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生重要作用。

其三，通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方式，邀請(qǐng)知名專(zhuān)家學(xué)者做講座，提升思想政治理論課程的學(xué)術(shù)品位。人文精神與一定的學(xué)術(shù)品位密切關(guān)聯(lián)，換言之，人文精神是隱含在理論知識(shí)體系背后的核心東西，需要深入系統(tǒng)的研究，才能將其挖掘提煉出來(lái)，從而傳授給廣大學(xué)生。很難想象，沒(méi)有多少學(xué)術(shù)創(chuàng)新，只是照本宣科地講授陳舊知識(shí)，能給學(xué)生提供多少人文精神享受。而學(xué)術(shù)交流是提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要方面。對(duì)于高校思想政治課教學(xué)而言，同樣需要學(xué)術(shù)交流方式，提高學(xué)術(shù)品位，進(jìn)一步提高所講授內(nèi)容的人文精神含量。這就需要，通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方式，一方面，實(shí)時(shí)定期的派遣思政教師到國(guó)內(nèi)外知名高校及研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行訪學(xué)或培訓(xùn)，以提高其學(xué)術(shù)品位和人文素養(yǎng)，從而把其回饋給廣大學(xué)生。另一方面，也需要定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)鼗蛲獾氐闹麑W(xué)者或某一方面的專(zhuān)家，以專(zhuān)題學(xué)術(shù)講座的方式，比如可以邀請(qǐng)遵義紀(jì)念館的長(zhǎng)征文化研究專(zhuān)家進(jìn)行長(zhǎng)征文化與精神的講座，向廣大師生提供最新的、最深的學(xué)術(shù)信息，進(jìn)而提高師生某一方面的人文素養(yǎng)。

綜上所述，利用地方文化資源，結(jié)合思想政治理論課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，推動(dòng)教材優(yōu)勢(shì)向教學(xué)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，既具有普遍意義，也具有地方的典型性。以遵義為例，諸如長(zhǎng)征文化、抗戰(zhàn)文化、土司文化、沙灘文化、鹽運(yùn)文化等豐富的地方文化形式，及其蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，為拓展思想政治理論課的教學(xué)提供了新視野。這就需要教師根據(jù)不同地方文化資源的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，在實(shí)踐探索中，努力找尋適合自身特點(diǎn)的、得心應(yīng)手的教學(xué)方法。通過(guò)本研究，旨在拓展“育人”教育途徑，克服思想政治理論課的教學(xué)困境，將統(tǒng)一知識(shí)與地方知識(shí)、書(shū)本知識(shí)與生活知識(shí)、知識(shí)的傳達(dá)和信仰的傳遞融合在一起，將教材體系以及教師“個(gè)人知識(shí)”形成的教學(xué)體系有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)能力，從而對(duì)學(xué)生的心靈進(jìn)行影響和塑造。

[1]李青嵩，劉純明.高校思想政治理論課教學(xué)方法改革的困境及對(duì)策[J].重慶與世界,2011，(5)：52-54.

[2][美]哈里森·索爾茲伯里.長(zhǎng)征——前所未聞的故事[M].北京：解放軍出版社，1986.

[3]時(shí)偉.高校思想政治理論課教學(xué)方法創(chuàng)新芻議[J].學(xué)校黨建與思想教育,2012，(27)：44-45.

[4]王啟明,袁祖社.價(jià)值觀教育范式的價(jià)值反思與路徑轉(zhuǎn)換[J].求索，2013,（9）：212-214.

（責(zé)任編輯：魏登云）

Using Local Cultural Resource to Broaden the Vision of Teaching Ideology and Politics

XIE Dong-li，PEI Heng-tao
(School of Marxism Studies,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

The traditional teaching of ideology and politics is focused upon theoretical knowledge,ignoring local cultural resource,real world and humane spirit.The abundant local cultural resource in Zunyi,esp.,the Long March culture,provides a new vision of teaching ideology and politics.In the process ofteaching,we should combine textbook with local resource,book world with lifeworld,and theory with humanities,creating a new vision of teaching ideology and politics.

local cultural resource;the course of ideology and politics;teaching;new vision

G41

A

1009-3583（2014）-0082-05

2014-05-13

貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題《貴州紅軍故事中德育資源的挖掘和利用研究》（2013B178）

謝東莉，女，河南漯河人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士。裴恒濤，男，河南洛陽(yáng)人，遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院副教授，史學(xué)博士。