生態(tài)文明：論馬克思恩格斯關(guān)于人與自然理論及啟示

袁霞

(遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州遵義563002）

生態(tài)文明：論馬克思恩格斯關(guān)于人與自然理論及啟示

袁霞

(遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州遵義563002）

如何處理和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中所要面臨的主要問(wèn)題，也是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心問(wèn)題。馬克思恩格斯在其一系列文獻(xiàn)以及著作中所闡釋的關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一及其實(shí)現(xiàn)形式和途徑的理論，對(duì)于我們反對(duì)“人類中心論”，構(gòu)建新型生態(tài)觀；發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；培育公民生態(tài)道德意識(shí)；構(gòu)建環(huán)境保護(hù)社會(huì)調(diào)控機(jī)制，正確利用自然資源、保護(hù)環(huán)境有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

馬克思；恩格斯；人與自然；實(shí)踐

科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類發(fā)展創(chuàng)造出豐富多樣的物質(zhì)財(cái)富，但由于高能耗、高生產(chǎn)、低產(chǎn)出也造成了資源的極大浪費(fèi)，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系日趨緊張。這些問(wèn)題的出現(xiàn)阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也威脅到人類的存續(xù)。在十七大報(bào)告中，首次提出了“生態(tài)文明”的概念，十八大報(bào)告又再次論及生態(tài)文明，明確提出“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針?！辈蜒h(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展作為今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要方向。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中如何做到節(jié)約自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，在學(xué)術(shù)界有著不同的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯在其一系列文獻(xiàn)和著作中對(duì)人與自然的關(guān)系所進(jìn)行的分析和得出的結(jié)論對(duì)我們當(dāng)今正確認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系有著重要的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論

如何協(xié)調(diào)和處理人與自然的關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所要面臨的主要問(wèn)題，同時(shí)也是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的核心問(wèn)題。馬克思恩格斯在其一系列文獻(xiàn)和著作中把實(shí)踐作為連接人與自然之間的中介，提出了人與自然辯證統(tǒng)一的思想。

1.人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的。首先，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)先于人以及人類社會(huì)而存在，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思明確指出：“歷史本身是自然史即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！盵1]且“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固地球上呼吸的一切自然力的人，本來(lái)就是自然的存在物，是自然界的一部分?！盵2]其次，自然界是人類的母胎，人必須依賴于自然，從自然界獲得生存和發(fā)展的必須的物質(zhì)資料，一旦離開了自然，人類將失去物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源，人類也就無(wú)法維持其生存；離開了自然界，人類將無(wú)法進(jìn)行勞動(dòng)，喪失人之為人的實(shí)踐本質(zhì)。正因?yàn)榇?，“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”[2]，人屬于自然界，存在于自然界，是自然界這個(gè)大家族中的一分子，而不是自然的征服者、駕馭者和索取者，人與自然之間是共存共榮、休戚相關(guān)的有機(jī)整體，人類必須尊重、順應(yīng)、善待和愛護(hù)自然，否則人類將無(wú)法生存和發(fā)展。

人雖然是從自然界中分化出來(lái)的，但是自從地球上出現(xiàn)了人類，自然界就有了自己的對(duì)立面。因?yàn)槿擞兴季S、有意識(shí)，它與地球上其他生命物質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別，地球上其他一切有生命物質(zhì)都是通過(guò)改變自身以適應(yīng)自然，使自身得以生存和發(fā)展；而人則不同，人不僅能適應(yīng)自然，而且還可以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照自己的目地、需求、想法、意愿等改造自然對(duì)象，以此滿足人類生存和發(fā)展的需要，使自然為人類的目的服務(wù)。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！盵3]當(dāng)人把自然作為客體納入其實(shí)踐范圍，對(duì)之進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)、利用和改造，人與自然的對(duì)立和斗爭(zhēng)就不可避免。

2.實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的橋梁

實(shí)踐是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思主義認(rèn)為，人類要生存，就必須從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料以解決衣食住行等問(wèn)題，只有這樣才能維持自己的生存和繁衍。因此“它（勞動(dòng)）是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵3]人類社會(huì)發(fā)展歷史證明，從自然界誕生了人類那一天起，人類就以實(shí)踐為媒介不斷地從自然界中獲取物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料維持其生存和發(fā)展。也就是說(shuō)“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[4］“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵4]這也就意味著，勞動(dòng)過(guò)程不僅僅包含人以自身的活動(dòng)直接或者間接地作用于自然物，以此實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)、能量以及信息變換，而且還包含自然通過(guò)人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)有所改變最終又影響人類生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程。所以，人與自然在進(jìn)行物質(zhì)變換的時(shí)候決不能任意而為，而應(yīng)該有節(jié)制，需要隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。只有通過(guò)人們自覺調(diào)整和控制人與自然界之間的物質(zhì)變換，才能提高自然資源的再生能力和修復(fù)能力，確保自然系統(tǒng)良性循環(huán)，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

換言之，人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量以及信息變換的過(guò)程，就是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按照自然規(guī)律自覺調(diào)整和控制人的行為、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、美化自然的過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)塑造，而人卻懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！盵2]即動(dòng)物只能按照其本能來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和建造，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的、被動(dòng)的、消極的生產(chǎn)。如蜜蜂，不管它的蜂巢建造的怎樣精巧，也只是滿足自身的需要，其設(shè)計(jì)也比不上人類最蹩腳的建筑師。而人的生產(chǎn)卻不同，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，針對(duì)不同物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得把內(nèi)在尺度和外在尺度結(jié)合起來(lái)，對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行美的塑造，人的生產(chǎn)是全面的、主動(dòng)的、積極的生產(chǎn)?？墒俏覀儽仨毲宄卣J(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)的“勞動(dòng)生產(chǎn)率總是離不開各種自然條件”[4]，即使是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，雖然人們?cè)诤芏喾矫娑家呀?jīng)征服了自然，認(rèn)識(shí)了自然，利用自然為人類服務(wù)，但是不管人的能動(dòng)性發(fā)揮得如何充分，仍然和地球上其他生物一樣受制于自然，如果人類的實(shí)踐活動(dòng)背離了自然規(guī)律，不僅達(dá)不到預(yù)期目的，實(shí)現(xiàn)自然、人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，反而會(huì)破壞生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的良性運(yùn)行，最終遭到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。正如恩格斯告誡人們的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵5]為此，人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不能撇開自然界的制約性隨意地從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而應(yīng)遵循自然規(guī)律、正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，把人類的受動(dòng)性轉(zhuǎn)化為能動(dòng)性，把人類需要和自然規(guī)律相結(jié)合，將合目的性與合規(guī)律性有機(jī)結(jié)合，只有這樣，人類才能在認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷地拓展自己生存與發(fā)展空間，從而自覺協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，與自然環(huán)境和睦相處。

3.人與自然關(guān)系的和解以及人類自身的發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不僅僅是生產(chǎn)出維持人們生存和社會(huì)生活所必須的勞動(dòng)產(chǎn)品，與自然發(fā)生關(guān)系，而且還會(huì)生產(chǎn)出人與人之間的各種關(guān)系。即人們的生產(chǎn)活動(dòng)必須在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，而人和人之間的關(guān)系又是在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的，人與自然的關(guān)系同人與人之間的社會(huì)關(guān)系兩者是相互依賴、相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的，在自然界對(duì)人類的社會(huì)生產(chǎn)、生活、文化等方面會(huì)產(chǎn)生諸多影響的同時(shí)，反過(guò)來(lái)社會(huì)生產(chǎn)方式也會(huì)影響和制約著人與自然的關(guān)系。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，社會(huì)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著協(xié)調(diào)和破壞人與自然關(guān)系的雙重作用。在前資本主義社會(huì)，人們生產(chǎn)的目的是為了滿足自身的需要，維持生存，為此在這一時(shí)期人的“需要的界限就是生產(chǎn)的界限”，人與自然之間基本上維持著一種原始的共生共存關(guān)系。但在資本主義社會(huì)，資本主義生產(chǎn)的目地不再僅僅是為了取得使用價(jià)值，而是為了獲得更多的剩余價(jià)值和利潤(rùn)，資本家對(duì)高額利潤(rùn)的無(wú)止境追求，致使資本家不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，大肆地掠奪自然資源，砍伐森林，排放工業(yè)垃圾，從而引起了大氣污染、地力退化和減退、水土流失、公害頻發(fā)、自然資源再生能力減弱等，致使生態(tài)環(huán)境惡化，且也威脅到工人的精神生活和身體健康，阻礙了人的全面發(fā)展。就像馬克思所說(shuō)：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧和進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧和進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”[4]為此，資本主義生產(chǎn)方式割裂了人與人、人與自然之間的關(guān)系并使之尖銳化。而要化解近代工業(yè)文明社會(huì)中人與自然之間相互對(duì)立的狀態(tài)，就“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式連在一起對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全變革?！盵3]“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6]即對(duì)資本主義制度進(jìn)行徹底的變革，消滅私有制，建立公有制；消滅勞動(dòng)異化，把人從物的奴役中解放出來(lái)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，把社會(huì)變革和技術(shù)變革結(jié)合起來(lái)合理、有效地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而真正地解決人與自然之間、人與人之間的緊張關(guān)系。

二、馬克思恩格斯關(guān)于人與自然理論的現(xiàn)代啟迪

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率得到不斷提高，人們對(duì)自然的需求也就越來(lái)越多，各種生態(tài)問(wèn)題接踵而至，人們紛紛尋找解決問(wèn)題的答案。而馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的理論，對(duì)于我們倡導(dǎo)生態(tài)文明，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然之間關(guān)系，最大效益地合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。

1.反對(duì)“人類中心論”，構(gòu)建新型生態(tài)觀念

隨著社會(huì)的發(fā)展，人對(duì)自然的能動(dòng)性日益凸顯出來(lái)，為了追求更大更多的利益，人們把自己當(dāng)作自然的主宰，凌駕于自然之上任意地改造自然、控制自然和征服自然，以至于全球環(huán)境問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重，極不利于人類社會(huì)的生存和發(fā)展。因此，必須反對(duì)“人類中心論”，擺正人在自然界中的位置，充分認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人的生存和社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先性、客觀性和價(jià)值性，確立人與自然互相依存、互相融合、互相制約、共同發(fā)展的良好關(guān)系，增強(qiáng)人們尊重自然、順應(yīng)自然、善待自然、關(guān)愛自然的自覺性，主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任，樹立共生、共濟(jì)、共享、共建的生態(tài)理念，促進(jìn)自然與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

2.發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展

改革開發(fā)以來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模和速度都得到了較大的提升，但它依托的是高能耗、高排放、高投入、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，這不僅造成自然資源的極大浪費(fèi)，而且還嚴(yán)重地破壞了自然資源自身的再生產(chǎn)能力和生態(tài)環(huán)境的修復(fù)能力，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化，從而制約了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，危及到人民的生產(chǎn)、生活和身心健康。因此，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。首先，加快綠色發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展新能源、可再生能源、新材料、節(jié)能環(huán)保、無(wú)污染的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，如生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等，使生態(tài)經(jīng)濟(jì)切實(shí)成為地方經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。其次，要加強(qiáng)企業(yè)科技創(chuàng)新，運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和手段，改進(jìn)生產(chǎn)工藝和設(shè)備，盡量提高工業(yè)、農(nóng)業(yè)原料在生產(chǎn)過(guò)程的利用率，努力使生產(chǎn)過(guò)程中每一環(huán)節(jié)產(chǎn)生的廢棄物都能成為下一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的原料，且行業(yè)與行業(yè)之間形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈條，資源互補(bǔ)。從而節(jié)約自然資源，減少生產(chǎn)過(guò)程中廢料的排放量，減輕生產(chǎn)廢料、廢氣、廢水對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染，真正做到低污染、低排放、低消耗和高產(chǎn)出，保護(hù)人類生存環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。再次，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和命脈，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是我國(guó)農(nóng)業(yè)走可持續(xù)發(fā)展的必由之路。因此，必須結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，加大資金和技術(shù)投入，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相結(jié)合，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展模式，建立新型農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)方式；合理利用農(nóng)業(yè)資源，優(yōu)化和調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；鼓勵(lì)農(nóng)民在生產(chǎn)和生活過(guò)程中盡量使用可循環(huán)再生資源，如：太陽(yáng)能、沼氣能、農(nóng)家肥等，這樣既可以減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜的依賴，提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，保障農(nóng)產(chǎn)品安全，也可以美化農(nóng)村生活環(huán)境。

3.培育公眾生態(tài)道德意識(shí)

觀念是行為的先導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)并不是政府單方面的行為，它需要全社會(huì)成員的參與，且公眾是否具有生態(tài)道德意識(shí)也關(guān)系到國(guó)家的生態(tài)安全。在我國(guó)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人對(duì)自然的能動(dòng)作用日益凸顯出來(lái)，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、人與自然的關(guān)系以及自然與社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，生態(tài)意識(shí)淡漠，生態(tài)知識(shí)薄弱，破壞生態(tài)環(huán)境和浪費(fèi)資源的現(xiàn)象隨處可見。因此，培育人們生態(tài)道德觀，增強(qiáng)人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)刻不容緩。一是在學(xué)校教育中，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生開設(shè)生態(tài)教育課程；借助學(xué)科之間的交叉性把生態(tài)教育滲透到各門課程中，使學(xué)生從多角度了解人與自然、社會(huì)之間的相互關(guān)系，從而提升學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)技能；同時(shí)教師在教學(xué)中采用演講式教學(xué)、多媒體教學(xué)、案例教學(xué)等不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段，向?qū)W生傳授生態(tài)專業(yè)知識(shí)、生態(tài)法律知識(shí)及其生態(tài)倫理道德知識(shí)等，拓寬學(xué)生的生態(tài)知識(shí)視野，培育其生態(tài)道德意識(shí)，養(yǎng)成健康的生活方式；結(jié)合學(xué)校自身?xiàng)l件，在校園建設(shè)上力求把自然環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)各種生態(tài)情感體驗(yàn)場(chǎng)景，讓學(xué)生在親身實(shí)踐和潛移默化中樹立起生態(tài)價(jià)值觀，養(yǎng)成生態(tài)道德行為習(xí)慣。二是通過(guò)電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)刊雜志等大眾傳媒向人們宣傳環(huán)境保護(hù)的重要性以及相關(guān)知識(shí)，使之切身認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣與自身行為之間的關(guān)系，喚醒其生態(tài)憂患意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)，從而在生活中規(guī)范自己的行為。三是在社區(qū)中，采用多種形式對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)宣傳，舉辦綠色生態(tài)知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、生態(tài)知識(shí)講座；定時(shí)召開社區(qū)大會(huì)，通報(bào)社區(qū)中環(huán)保者和違法者；鼓勵(lì)居民低碳出行、使用綠色環(huán)保產(chǎn)品、節(jié)約每一滴水、每一度電等，使民眾從身邊的小事做起，關(guān)愛生靈，合理消費(fèi)，自覺抵制污染產(chǎn)品，逐漸養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的生態(tài)價(jià)值觀以及可持續(xù)的生活方式和綠色消費(fèi)理念并在實(shí)踐中踐行。

4.構(gòu)建環(huán)境保護(hù)社會(huì)調(diào)控機(jī)制

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，僅靠提高人們的生態(tài)道德素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還需要制定相關(guān)的法律法規(guī)、建立社會(huì)調(diào)控制度來(lái)協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。一是各級(jí)政府要按照我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的要求，制定、修改和完善相關(guān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德、法律法規(guī)，把自律和他律結(jié)合起來(lái)規(guī)范、約束人們的行為，為資源的合理開發(fā)、利用以及環(huán)境的不斷改善提供道德和法律支持與保障。二是建立自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。近年來(lái)，我國(guó)部分地區(qū)大氣污染嚴(yán)重，人民生產(chǎn)生活環(huán)境日趨惡化，這都同長(zhǎng)期以來(lái)自然資源產(chǎn)權(quán)不明晰、“無(wú)主”資源被過(guò)度使用有著密切的關(guān)系。建立自然資源產(chǎn)權(quán)制度，明確環(huán)境、生態(tài)等公共自然資源系統(tǒng)的“主人”，使其在獲得使用這些自然資源利益的同時(shí)，承擔(dān)起保護(hù)自然資源的責(zé)任，從而有效地解決公共資源過(guò)度、無(wú)主使用的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自然資源的最佳配置和合理使用。三是建立綠色金融制度。金融制度是國(guó)家實(shí)行宏觀調(diào)控、合理配置資源的重要手段，為此，金融機(jī)構(gòu)應(yīng)以綠色發(fā)展為導(dǎo)向，建立綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，征收環(huán)境稅；對(duì)于綠色企業(yè)在信貸和稅收上給予大力支持，反之則加大稅收力度，減少甚至停止其信貸；建立健全環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)制度，支持綠色低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展。最后，在干部政績(jī)考核中，不再把GDP作為考核干部的主要指標(biāo)，而要把環(huán)境業(yè)績(jī)納入到干部政績(jī)考核機(jī)制中，建立領(lǐng)導(dǎo)干部任期環(huán)境質(zhì)量責(zé)任制和行政問(wèn)責(zé)制，使領(lǐng)導(dǎo)干部能夠正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社,1979.128.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社, 1972.124,49,50.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.383,373-374,385.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社,1972.201-202,56, 560,552-553.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1972.517.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京：人民出版社,1974.926.

（責(zé)任編輯：婁剛）

Ecological Civilization:On Marx and Engels’s Attitude towards Man and Nature and Its Significance

YUAN Xia
(School of Political Econoomy and Management,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

How to cope with and harmonize the relation between man and nature is the major issue people have to face in the production as well as a core of Marx and Engels’s ecological civilization.Marx and Engels’s dialetical attitudes towards man and nature as well as the means to realizing it in their literatures and works play an important role in opposing“anthropocentrism”,construsting outloook on new ecology,developing eco-economy,realizing the sustainable development of economy,etc.

Marx;Engels;man and nature;practice

A811

A

1009-3583（2014）-0001-04

2014-06-12

2011年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及當(dāng)代價(jià)值研究”（11GH004）

袁 霞，女，貴州赤水人，遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。