漫談原罪說(shuō)與性惡論

童美茹

摘 要：本文從西方基督教“原罪說(shuō)”概念和荀子的“性惡論”的由來(lái)入手，聯(lián)系中西方歷史文化的現(xiàn)實(shí)，分析了形成這兩種人生觀各自的特點(diǎn)機(jī)器互通之處。

關(guān)鍵詞：性惡論；原罪說(shuō)；人性觀；中西文化比較

無(wú)論是在中國(guó)還是西方，無(wú)論是自救還是他救，因?yàn)椤皭骸钡目陀^存在性，對(duì)“惡”的克服和對(duì)“善”的追求，始終是人類(lèi)永恒的主題和不死的理想。

“原罪說(shuō)”來(lái)自于基督教，基督教作為西歐世界主要精神支柱，其精神信念、價(jià)值準(zhǔn)則、宗教文化已深深浸入于西歐人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中?；浇叹駥?duì)西歐文明生成起著至關(guān)重要的作用，在這里已無(wú)需贅述。而作為基督教的核心理念——“原罪說(shuō)”在創(chuàng)立之初就因其本身的神話色彩及其背后蘊(yùn)含的各種意識(shí)理念、價(jià)值導(dǎo)向深深吸引了西歐人的精神世界，繼而給西歐文明注入了靈魂血液。筆者認(rèn)為其主要貢獻(xiàn)了三個(gè)基本理念：救贖、權(quán)利觀、法律意志。

古希伯來(lái)人的文化傳統(tǒng)主要是宗教信仰傳統(tǒng)。古希伯來(lái)人的宗教——猶太教以及猶太教的變種基督教，尤其后者，在近2000年的時(shí)期里，一直是西方人主要的精神支柱，西方人中絕大多數(shù)人都是基督教教徒?；浇淌ソ?jīng)和基督教神學(xué)中關(guān)于人性的觀點(diǎn)普遍地為西方人所接受。這種觀點(diǎn)即是明確的人性本惡的觀點(diǎn)?；浇讨鲝?jiān)镎f(shuō)，即是說(shuō)任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來(lái)自其祖先——亞當(dāng)與夏娃。他們偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事?；浇淘锏挠^點(diǎn)在西方近代宗教改革的新教領(lǐng)袖——路德、加爾文那里更是獲得了極端的發(fā)揮，他們索性明指，任何人生來(lái)即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。在西方宗教里，“7”是個(gè)意味深長(zhǎng)的數(shù)字。自十六世紀(jì)以后，基督教用撒旦的七個(gè)惡魔的形象來(lái)代表七種罪惡：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懶惰（SLOTH）、貪婪（GREED）、暴食（GLUTTOWY）以及淫欲（LUST）。

西方的“原罪說(shuō)”認(rèn)為每個(gè)人身上都會(huì)有原罪的表現(xiàn)，就算是圣人也不可避免。而我們這樣的凡人就自是不必說(shuō)了！“原罪說(shuō)”是基督教的基本教義之一，是圣子耶穌降生世間，被釘死在十字架上，為世人恕罪，完成上帝救恕人類(lèi)的使命的信仰依據(jù)。全部《圣經(jīng)》可以說(shuō)是以原罪為前提的人類(lèi)救恕史。（在舊約·創(chuàng)始記·第三章）還有一個(gè)是“本罪”是指人在日常生活中違背上帝的訓(xùn)誡，自己所犯的罪過(guò)?；浇痰摹霸镎f(shuō)”對(duì)西方的文化產(chǎn)生了極大的影響，被認(rèn)為是西方“罪惡文化”的根源。從哲學(xué)的角度而言，宗教都是由人的內(nèi)心需要而出發(fā)的精神集合，都有著一定的相似性。西方的原罪思想也與中國(guó)及印度佛教中的輪回罪惡思想大同小異，都滿足了人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的虔誠(chéng)篤信，滿足了人類(lèi)對(duì)無(wú)法解釋的現(xiàn)象與突如其來(lái)的災(zāi)難的一種精神歸宿。

“性惡論”出自于《荀子》一書(shū)的第二十三篇，闡述了荀子的倫理思想。旨在批判孟子的性善論，闡明自己關(guān)于人性邪惡的社會(huì)觀?！靶詯赫摗笔擒髯铀枷胫凶钪挠^點(diǎn)，也是其政治思想的基石。文章先從人的物質(zhì)欲望和心理要求出發(fā)，論證了“人之性惡”的道理。為了改變?nèi)诵灾異?，他一方面特別強(qiáng)調(diào)后天的教育和環(huán)境的影響，主張“求賢師”、“擇良友”；另一方面則特別強(qiáng)調(diào)政治的作用，提出了“立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”的政治主張。

總之，荀子認(rèn)為“人之性惡”，其宗旨則在于以道德的、政治的手段去改惡為善。

荀子認(rèn)為凡是人的本性無(wú)論是唐堯、虞舜與夏桀、盜跖，都是邪惡的；君子和小人的本也都是邪惡的。現(xiàn)在如果要把累積后天所的人事作為所形成的禮法義理當(dāng)作人的本性，那就不用珍重堯、禹以及君子了。我們之所以尊重堯、禹以及君子的原因，在于他們能夠改變先天的惡性（化性），建立后天良好的人事作為（起偽）；良好的人事作為建立起來(lái)了，便會(huì)產(chǎn)生禮法義理。荀子主張人性本來(lái)就是惡的，那道德又是怎樣產(chǎn)生的呢？在這里，荀子的論述與孟子的論述有所一致，又有所區(qū)別。根據(jù)馮友蘭先生的理述，荀子認(rèn)為道德之所以成為需要，有兩個(gè)方面的論證：“即人們不可能沒(méi)有某種社會(huì)組織而生活和人要有道德是因?yàn)槿藗內(nèi)藨?yīng)當(dāng)具備它而區(qū)別于動(dòng)物，并不是人們無(wú)法回避它”。先說(shuō)第一方面，首先，荀子認(rèn)為人們的道德是在社會(huì)中勞動(dòng)的產(chǎn)物，惡是出于人性的自然，善是出于對(duì)人性的改造。人們要征服自然，改造自然，能力有限，必然要結(jié)成一定社會(huì)組織，而這些組織中，人們需要制定行為的規(guī)則，這就是“禮”。其次，由于人性均是好利多欲的，人們?cè)谏鐣?huì)生活中滿足各自不同的需要時(shí)必定會(huì)遇到各種紛爭(zhēng)，因而限制這種紛爭(zhēng)成為必要，這時(shí)也是靠“禮”來(lái)限制。有了這種禮，才有道德，遵守禮即守道德。以上論述我們可以看到孟子和荀子對(duì)于道德起源的不同說(shuō)法。孟子以為人所為人的特質(zhì)是人性善，有道德是天賦的，而荀子認(rèn)為人性生來(lái)就惡，道德是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中由實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，而且人們必須要具有道德，道德是人為，是“化性起偽”。另一方面，荀子與孟子均主張，人區(qū)別于禽獸在于其有道德。荀子說(shuō)：“人之所以為人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”（《荀子.非相》）。

無(wú)論是西方的“原罪說(shuō)”還是荀子的“性惡論”都體現(xiàn)了人們“惡”是基于人性自然，“善”則需要后天改造的觀點(diǎn)，無(wú)論是為宗教服務(wù)還是為“法治”的目的來(lái)安邦興國(guó)，在實(shí)現(xiàn)人生的終極目標(biāo)上都體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)向善的美好愿望。

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