文化視野下的中法文學(xué)的主要特征

白月

摘 要：法國(guó)也是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化，中國(guó)也是以從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)為生存條件的，如此相似文化下的文學(xué)藝術(shù)也就有了相似中的不同之處。

關(guān)鍵詞：情感；人倫文化；人性

一、中法文化中的情感基因

一提到法國(guó)文化人們就會(huì)想到“浪漫”一詞，的確法國(guó)是一個(gè)浪漫的國(guó)度，那么它為何如此浪漫，浪漫又指的是什么呢？首先我們看一下“浪漫”這一詞語的來歷。追根溯源我們發(fā)現(xiàn)浪漫在英文中是Romantic一詞，就是富有詩意，充滿幻想的意思。那由此可以看出它所表述的是一種心理體驗(yàn)，以“情”為基礎(chǔ)的。法國(guó)人追求浪漫，當(dāng)然也就追求浪漫的藝術(shù)，然而這種浪漫的藝術(shù)是深深的扎根于他們的社會(huì)性中的，也就是“法國(guó)民族精神便在于發(fā)展人性中的社會(huì)性而將之藝術(shù)化。”

中國(guó)的文化現(xiàn)以漢文化圈來論述，它是非發(fā)源于海洋文明和游牧文明，是以內(nèi)陸文明發(fā)展起來的，以從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)為生存條件。也就不同于海洋民族與游牧民族的攻擊性，他極其突出的特征是內(nèi)向性，凡事要達(dá)成和諧統(tǒng)一，不與人相爭(zhēng)，能夠?qū)捄袢套?，辛勤勞?dòng)，用自己雙手創(chuàng)造一切。因此也就形成了一種自給自足的大墻文化。在大墻內(nèi)自耕自足，其樂融融，保持大墻內(nèi)的和諧狀態(tài)就是達(dá)到了最佳狀態(tài)。這種和諧狀態(tài)也就形成了人與人的和諧，人與人的和諧也就是一種情感的表征，也就是這種和諧是以“情”為基礎(chǔ)。

二、中國(guó)人倫文化中的文學(xué)特征性

在中國(guó)古代文化中“情”將人情發(fā)展到了社會(huì)化。中國(guó)民族性中含有人情的基礎(chǔ)，在這人情的基礎(chǔ)上不斷演變?yōu)橐环N人倫的關(guān)系。那么什么是人倫？人倫是以親人，以血統(tǒng)為根基形成的個(gè)體的家庭，無數(shù)個(gè)體的家庭又組成大家庭也就是國(guó)家，每一個(gè)小的家庭是一組關(guān)系體，那么整個(gè)國(guó)家就無數(shù)關(guān)系體組成的龐大的關(guān)系體。后來為保持這種關(guān)系體也就形成“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”的三綱和“仁、義、禮、智、信”的五常的標(biāo)準(zhǔn)。這種關(guān)系體的標(biāo)準(zhǔn)必是體驗(yàn)的，在體驗(yàn)中形成情感，對(duì)親情、友情、愛情的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)越深其感受越深刻，情也就到達(dá)了最深處。也就形成了從身體角度到心靈的接受。人倫關(guān)系可以說是體驗(yàn)情感中生成，這種體驗(yàn)的文化必將生成體驗(yàn)的藝術(shù)，體驗(yàn)的藝術(shù)必將是以情為紐帶。就中國(guó)古代文學(xué)主要的表現(xiàn)特征是以情感體驗(yàn)最為突出。比如中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的意境，它是以情景交融，虛實(shí)相生，活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。意境是從廣度上來說，是以主觀范疇的意與屬于客觀范疇的境二者合一的藝術(shù)境界。那么“意”又是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，情理形神相互滲透制約就形成了“意境”。體驗(yàn)中形成意境，反之意境又形成獨(dú)有的情感。

中國(guó)古代文化的基因里嚴(yán)密的邏輯判斷精神是缺失的。人倫關(guān)系一直延續(xù)至今，在一個(gè)人倫關(guān)系體中任何評(píng)價(jià)都離不開對(duì)他者的體驗(yàn)。在與人接觸交往中，對(duì)方之間的相互作用，同時(shí)也對(duì)對(duì)方進(jìn)行了整體評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)是情感評(píng)價(jià)，不是邏輯式的判斷評(píng)價(jià)。

余秋雨曾說過“中國(guó)的弱項(xiàng)是疏于實(shí)證意識(shí)，實(shí)證意識(shí)的缺乏又是源于無邏輯精神。凡事不講求邏輯推理，久而久之形成不推理的習(xí)慣”。自然科學(xué)意識(shí)的缺乏也就顯現(xiàn)出來了，科學(xué)意識(shí)的缺乏也就將創(chuàng)新永遠(yuǎn)的關(guān)在了牢籠中。剩下的就是只有模仿了。那模仿又不能理直氣壯的變?yōu)樽约旱臇|西。那只能選擇懷古，然而疏不知懷古是對(duì)當(dāng)下文化的自卑。也就證明了其文化的衰竭。因?yàn)槲幕侵v求創(chuàng)新，是具有生命力特征的。極度的懷古又何嘗不是文化的自娛自樂，自言自語，與世界文化難以達(dá)成對(duì)話。這又何嘗不是一種隱形的文化上的閉關(guān)鎖國(guó)。

三、法國(guó)文學(xué)中的人性的追求

法國(guó)人最了解人性的需要，因此法國(guó)人的社會(huì)性就不同于其他民族的社會(huì)性，它不同于英國(guó)的個(gè)人主義基礎(chǔ)上形成的社會(huì)性，也不同于德國(guó)人的種族基礎(chǔ)上形成的社會(huì)性。法國(guó)社會(huì)性中所含的人情的成分是很高的，比如他們追求藝術(shù)美是他們愛美，他們愛美是因?yàn)樗麄冃枰伺c人之間達(dá)成一種和諧的狀態(tài)。他們拒丑陋，拒野蠻，害怕這種因素破壞了人與人的和諧狀態(tài)。在法國(guó)浪漫主義作家雨果的《悲慘世界》中我們看到了讓·阿讓的形象，他的一生都在黑暗的世界中朝向“博愛、仁慈、善良、饒恕”這一系列以情感規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)努力。

然而法國(guó)人未把情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的關(guān)系體，法國(guó)的社會(huì)不是以關(guān)系體組成的。他們受到整個(gè)西方文明的影響，形成哲學(xué)和科學(xué)的理性思想，因此法國(guó)人另一個(gè)特點(diǎn)是其邏輯精神，“他們的邏輯是以理智為基建，以分析為出發(fā)點(diǎn)，他們事事要推理，將這一推理普遍化與抽象化”。普遍化的結(jié)果從語言中可以看出來，可以說法國(guó)的語言是推理出來的。他們?cè)谏钪幸惨评?，但這種推理并不是將法國(guó)人推入英國(guó)式的古板和守規(guī)矩的狀態(tài)。也沒有將這種推理變?yōu)榈聡?guó)哲學(xué)式的詭辯。因?yàn)榉▏?guó)有人性的社會(huì)性。法國(guó)人不缺乏邏輯精神，又有了人性的追求，所以我們也就不難理解法國(guó)人追求的“自由、博愛、平等”了。“法國(guó)的政治制度建立在人憧憬自由的理想之上的”。是重視人的自由價(jià)值，他們對(duì)政治是狂熱的，這在法國(guó)大革命中情感的擴(kuò)大化有明顯的體現(xiàn)，在狄更斯的《雙城記》中就對(duì)法國(guó)大革命中的大眾對(duì)政治的極端的描寫，法國(guó)人可以將人性極度的擴(kuò)大化。

參考文獻(xiàn)：

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