思想史視角下歌德學(xué)研究的新收獲*——《歌德學(xué)術(shù)史研究》評(píng)介

文/曹文剛

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員葉雋的《歌德學(xué)術(shù)史研究》（譯林出版社2013年8月出版）是國(guó)家出版基金項(xiàng)目，系陳眾議主編的《外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史研究》叢書(shū)的一種。這套叢書(shū)是國(guó)內(nèi)第一套系統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史研究叢書(shū)。

學(xué)術(shù)史研究被稱(chēng)之為“研究之研究”。要梳理某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域歷史上眾多學(xué)人、大家構(gòu)筑的知識(shí)系統(tǒng)和范式體系，要有理性的反思精神，善于從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，做學(xué)術(shù)史研究，難度之大，可想而知。歌德學(xué)是一個(gè)富礦，各種人都可以從中獲取自己所需要的資源。作者要研究這樣一位世界文化巨人，面臨的考驗(yàn)非同一般。如他在后記中所言：“在德國(guó)文學(xué)史上，‘歌德學(xué)’是顯學(xué)，是學(xué)科史上幾乎逃不過(guò)去的；在世界文學(xué)的學(xué)術(shù)史上，‘歌德學(xué)’更屬于巍巍乎高哉的顯學(xué)。”作為“知識(shí)之海”的歌德學(xué)的難度讓一般人望而卻步。作者在本書(shū)后記的第一句話是：“這幾乎是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)，但我還是接受了?！边@讓我們不得不佩服作者直面挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)魄力和勇氣，也顯示了這部學(xué)術(shù)專(zhuān)著出版的價(jià)值和意義。

本書(shū)雖然從歌德學(xué)研究這樣一種專(zhuān)題性的學(xué)術(shù)史梳理入手，但視野所及涵蓋學(xué)科史、學(xué)術(shù)史維度，力圖做到以小見(jiàn)大，以點(diǎn)帶面，關(guān)注德國(guó)學(xué)術(shù)內(nèi)部的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，既有學(xué)科史沿革，又關(guān)注作為一個(gè)整體性存在的德國(guó)學(xué)術(shù)史。學(xué)術(shù)史研究的思路不外乎“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，要在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中把握歷史，循序漸進(jìn)，有所依循，補(bǔ)偏救弊，推陳出新。這部著作以時(shí)間為序、問(wèn)題為線，以個(gè)案研究為基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)史清理為目的，突出大家，呈現(xiàn)論爭(zhēng)，還原語(yǔ)境，從歌德學(xué)研究入手做直面歷史的知識(shí)考古與智性發(fā)微，在梳理德國(guó)歌德學(xué)學(xué)術(shù)史脈絡(luò)的背景下，討論歌德學(xué)變遷過(guò)程中的重大研究范式變形。

作者的創(chuàng)造力，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，將學(xué)術(shù)史研究納入思想史視野。本書(shū)是學(xué)術(shù)史著作，但作者并沒(méi)有止步于本專(zhuān)業(yè)乃至本學(xué)科的層面，而是有所拓展。作者具有宏觀意識(shí)，把學(xué)術(shù)視域里的專(zhuān)門(mén)性考察置于具體的社會(huì)文化語(yǔ)境下，汲取接受理論的資源給養(yǎng)，區(qū)分了接受史和學(xué)術(shù)史的基本維度。接受史具有更廣闊的社會(huì)史意義，而學(xué)術(shù)史則主要局限在學(xué)術(shù)的范圍之中。在作者看來(lái)，學(xué)術(shù)史的路徑只是知識(shí)精英所產(chǎn)生的一種特殊形態(tài)的知識(shí)模式，并不能代替一般意義上的大眾接受，因此有必要引入接受史。本書(shū)特別注意彰顯思想史維度，突出以思想史為關(guān)注視角的學(xué)術(shù)史研究路徑。作者高度認(rèn)同學(xué)術(shù)研究不能脫離思想而存在，思想是人類(lèi)生存的靈魂，思想史和學(xué)術(shù)史可以互為張力，將思想史維度引入學(xué)術(shù)史，可以獲得一種嶄新的層次提升。本書(shū)彰顯歌德學(xué)研究的思想史意義，而不僅僅局限于文學(xué)史意義，在德國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史的雙重視域中進(jìn)行歌德學(xué)研究。

第二，以通論學(xué)術(shù)視野來(lái)關(guān)照歌德學(xué)研究。作者指出，他所研究的并非僅是一個(gè)“歌德學(xué)”而已，而是通過(guò)共同話題“歌德”入手，試圖把握整體德國(guó)知識(shí)場(chǎng)域的進(jìn)程。專(zhuān)題史的學(xué)術(shù)史研究關(guān)鍵要能夠凸顯問(wèn)題意識(shí)，并由此引申出學(xué)術(shù)史的相關(guān)脈絡(luò)。研究歌德學(xué)之所以意義重大，就在于它能跨越狹隘的論題與專(zhuān)業(yè)范圍而成為公共話題。本書(shū)主張確立歌德學(xué)研究的社會(huì)科學(xué)范式，在作者看來(lái)，社會(huì)科學(xué)在人文知識(shí)、科學(xué)知識(shí)之間扮演特殊角色，具有中庸調(diào)和的功能，社會(huì)科學(xué)的介入可導(dǎo)致歌德學(xué)的整體提升。作者強(qiáng)調(diào)了歌德學(xué)作為跨學(xué)科場(chǎng)域參與德國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)的特殊意義，它具有強(qiáng)烈的普世情懷，而不僅僅是一種民族性的學(xué)術(shù)建構(gòu)。歌德本人具有世界胸懷和世界意識(shí)，倡導(dǎo)“世界文學(xué)”，歌德學(xué)給人以一種啟發(fā)，那就是超越相對(duì)狹隘的“民族意識(shí)”而走向世界。