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    《黃帝內(nèi)經(jīng)》的閱讀理論

    2014-02-04 11:55:19李如輝鄭紅月
    關(guān)鍵詞:大論靈樞內(nèi)經(jīng)

    李如輝,鄭紅月

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    《黃帝內(nèi)經(jīng)》的閱讀理論

    李如輝,鄭紅月

    浙江中醫(yī)藥大學(xué)圖書館,浙江 杭州 310053

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》中豐富而又行之有效的閱讀學(xué)理論,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的多學(xué)科研究實(shí)踐中卻是個(gè)“盲區(qū)”。本文從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的閱讀認(rèn)知思想、閱讀主體與閱讀文本理論、閱讀心理學(xué)、閱讀方法四個(gè)方面,揭示其豐富的閱讀學(xué)理論內(nèi)涵,以冀達(dá)“法于往古,驗(yàn)于來今”之目的。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》;閱讀學(xué);理論研究

    作為我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著,《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)歷來被醫(yī)家奉為圭臬。由于《內(nèi)經(jīng)》廣泛擷取了秦漢以前的天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、閱讀學(xué)等多學(xué)科的理論成果,因此,它又是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。但新中國成立以來,《內(nèi)經(jīng)》豐富而又行之有效的閱讀學(xué)理論,在其多學(xué)科研究實(shí)踐中卻是個(gè)“盲區(qū)”。

    本文擬就《內(nèi)經(jīng)》的閱讀認(rèn)知思想、閱讀主體與閱讀文本理論、閱讀心理學(xué)、閱讀方法四個(gè)方面,揭示其豐富的閱讀學(xué)理論內(nèi)涵,以冀達(dá)“法于往古,驗(yàn)于來今”(《靈樞?官能》)之目的。

    1 《內(nèi)經(jīng)》的閱讀認(rèn)知思想

    1.1 科學(xué)的認(rèn)知觀——“道無鬼神”

    閱讀在本質(zhì)上是人類的一種認(rèn)知活動(dòng)?!秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,宇宙是由氣這一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的,正如《素問?天元紀(jì)大論》所云:“太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元,九星懸朗,七曜周旋。曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章。”宇宙以及人類社會(huì)不僅有著自身的規(guī)律,而且其規(guī)律又是客觀的,即“道無鬼神”(《素問?寶命全形論》),因此,作為宇宙自然以及人類社會(huì)規(guī)律的“道”是可以被認(rèn)知的。某一特定歷史階段尚未得到認(rèn)識(shí)的“道”,只是因?yàn)槿祟惿形窗盐障鄳?yīng)的“術(shù)”而已。故“言不可治者,未得其術(shù)也”(《靈樞?九針十二原》)。

    1.2 閱讀認(rèn)知的終極目標(biāo)——“知道”

    “道”的原始意義是“道路”,“道,所行道也”(《說文解字》)。引申為“道理”、“方法”、“秩序”、“規(guī)律”與“法則”等。“道”在《內(nèi)經(jīng)》一書中,既指自然界(天地)的根本規(guī)律,又指人類社會(huì)(人)的根本規(guī)律。故“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事”(《素問?氣交變大論》)。

    《靈樞?逆順肥瘦》認(rèn)為“圣人”以“道”為事。《素問?氣交變大論》認(rèn)為“圣人”以“道”為業(yè),云:“所謂精光之論,大圣之業(yè),宣明大道,通于無窮,究于無極也?!笨梢?,《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)知的終極目標(biāo)是“道”,認(rèn)為只要“道不惑”,就能達(dá)到“要數(shù)極”(《素問?舉痛論》)的要求,也就洞悉了事物的本質(zhì)與規(guī)律。

    1.3 閱讀認(rèn)知的目的——“用之不殆”

    閱讀之所以必要在于其價(jià)值,王余光教授曾將閱讀的價(jià)值歸納為四個(gè)方面[1]:①探索未知、創(chuàng)造自我;②接受教育與獲取知識(shí);③知識(shí)存儲(chǔ)、文化傳承與延續(xù);④人生的一部分。而《內(nèi)經(jīng)》對(duì)閱讀價(jià)值的認(rèn)識(shí),則有“上以治民”、“下以治身”、“德澤下流”(《素 問?天元正紀(jì)大論》),“為萬民式”、“為萬民副”(《素問?疏五過論》)等。但諸般價(jià)值,又實(shí)為一“用”而已,故《素問?陰陽應(yīng)象大論》云:“用之不殆?!边@般歸納也見之于后人,如陸九淵便將“圣哲之言”譬之“藥籠方書”,其價(jià)值在于“良醫(yī)所用”、“愈疾而已”(《象山先生全集?與顏?zhàn)訄?jiān)》)。

    2 《內(nèi)經(jīng)》的閱讀主體、閱讀文本理論

    2.1 閱讀主體

    閱讀作為人類的認(rèn)知活動(dòng),自然離不開其主 體——人,即讀者?!秲?nèi)經(jīng)》高度強(qiáng)調(diào)閱讀主體的差異性,《靈樞?五變》云:“請(qǐng)論以比匠人,匠人磨斧斤,礪刀削,岓材木。木之陰陽,尚有堅(jiān)脆,堅(jiān)者不入,脆者皮馳,至其交節(jié),而缺斤斧焉。夫一木之中,堅(jiān)脆不同,堅(jiān)者則剛,脆者易傷……況于人乎?!?/p>

    基于以上認(rèn)識(shí),《內(nèi)經(jīng)》努力從不同角度構(gòu)建閱讀主體的分類體系,要之大致有五:①《靈樞?官能》分為“明目者”、“聰耳者”、“捷疾辭語者”、“語徐而安靜,手巧而心審諦者”、“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者”、“疾毒言語輕人者”、“為事善傷者”;②《素問?上古天真論》分為“愚智賢不肖”、“上古真人”、“中古至人”、“圣人”、“賢人”;③《素問?陰陽應(yīng)象大論》分為“智者”與“愚者”;④《靈樞?陰陽二十五人》分為陰陽二十五人;⑤《靈樞?通天》分為“太陰之人”、“少陰之人”、“太陽之人”、“少陽之人”、“陰陽和平之人”。

    明確閱讀主體的差異性以及各自的心理等特點(diǎn),對(duì)于實(shí)施“因材施教”原則具有重要的意義,正所謂“各得其人,任之其能……各得其能,方乃可行,其名乃彰。不得其人,其功不成,其師無名。故曰:得其人乃言,非其人勿傳,此之謂也”(《靈樞?官能》)。

    2.2 閱讀文本——天(文)、地(理)、人(事)、書籍、聞見

    將閱讀等同于讀書是一沿習(xí)已久的錯(cuò)誤,閱讀是閱讀主體(讀者)與文本(可以是一本書,可以是整個(gè)宇宙,也可以是社會(huì)萬象……)相互影響的過程,是閱讀主體實(shí)踐活動(dòng)與精神活動(dòng)的體現(xiàn)。正是在對(duì)閱讀做這樣一種理解的基礎(chǔ)上,《內(nèi)經(jīng)》自覺地突破了書籍的局限,而是將閱讀文本擴(kuò)充到“萬有”世界,既包括了宇宙自然天地,又包括了人類社會(huì),既包括了書籍,又包括了聞見之知等,從而體現(xiàn)出包羅萬象的特點(diǎn)。

    2.2.1 天(文)、地(理)、人(事) 《素問?五運(yùn)行大論》云:“黃帝坐明堂,始正天綱,臨觀八極,考建五常?!薄靶尉畡?dòng),猶根本之于枝葉也,仰觀其象,雖遠(yuǎn)可知也?!贝思礊橐蕴斓赜钪孀匀粸槲谋镜拈喿x活動(dòng)。同時(shí),《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,只有以天地(宇宙自然)、人(社會(huì))為文本,才能把握至高無上的“道”,這也正是《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“上知天文,下知地理,中知人事”的根本原因之所在。如《素問?氣交變大論》云:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以長(zhǎng)久,此之謂也?!薄端貑?著至教論》云:“而道上知天文,下知地理,中知人事,可以長(zhǎng)久,以教眾庶,亦不疑殆?!薄端貑?離合真邪論》云:“夫圣人之起度數(shù),必應(yīng)于天地”。《靈樞?逆順肥瘦》云:“圣人之為道者,上合于天,下合于地,中合于人事?!?/p>

    2.2.2 書籍 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,書籍乃圣哲之言,可以“為萬民式”、“為萬民副”(《素問?疏五過論》),體現(xiàn)了其重視間接經(jīng)驗(yàn)的閱讀思想。間接經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的重要來源,正如《素問?征四失論》所云:“夫子所通書,受事眾多矣?!?/p>

    據(jù)《素問?疏五過論》云,《內(nèi)經(jīng)》一書在編撰過程中所參考的古籍書目有《上經(jīng)》《下經(jīng)》《揆度》《陰陽》《奇恒》《五中》《明堂》等,并認(rèn)為在博覽群書、“審于始終”(融會(huì)貫通)的基礎(chǔ)上,“可以橫行”,即明?董其昌所謂“讀萬卷書,行萬里路”(《畫禪室隨筆?卷二?畫訣中》)之意。

    2.2.3 聞見之知 《靈樞?師傳》云:“余聞先師,有所心藏,弗著于方。”《靈樞?官能》云:“余聞九針于夫子,眾多矣,不可勝數(shù)……余司誦之,子聽其理?!憋@而易見,以上經(jīng)文涉及到“口耳相傳”等“非書寫”載體的文本,該類文本同樣成為《內(nèi)經(jīng)》的重要閱讀內(nèi)容。

    3 《內(nèi)經(jīng)》的閱讀心理學(xué)

    《內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域有著卓爾不凡的建樹,可以這樣認(rèn)為,現(xiàn)代心理醫(yī)學(xué)所涉及的基本范疇,在《內(nèi)經(jīng)》中均有著不同程度的論述?!秲?nèi)經(jīng)》把人的認(rèn)知過程劃分為感知(“任物”)、記憶(“憶”)、想象(“存變”、“遠(yuǎn)慕”)與思維(“因慮而處物”)四個(gè)階段(《靈樞?本神》),將人對(duì)客觀事物的情感體驗(yàn)劃分為“怒、喜、思、憂、悲、恐、驚”七情(《素問?陰陽應(yīng)象大論》《素問?天元紀(jì)大論》),并明確指出意志的調(diào)節(jié)情感、駕馭精神、適應(yīng)外環(huán)境變化等作用——“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒暑,和喜怒者也”(《靈 樞?本臟》),這些內(nèi)容與閱讀心理學(xué)無疑是互通的。

    《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,科學(xué)的認(rèn)知觀——“不拘鬼神”是閱讀的前提條件,“拘于鬼神者,不可與言至德”(《素問?五藏別論》)。

    《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,對(duì)學(xué)問必須懷揣虔誠之心,閱讀態(tài)度必須嚴(yán)謹(jǐn)。《靈樞?終始》云:“敬之者昌,慢之者亡,無道行私,必得夭殃?!倍鹅`樞?禁服》則要求學(xué)者通過“齋宿三日”、“歃血之盟”的宣誓,才能獲得受傳的資格,即“歃血傳方”,這不僅體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》對(duì)治學(xué)授業(yè)的嚴(yán)肅態(tài)度,同時(shí)也反映了學(xué)者本人的至誠與決心。

    《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,閱讀須靜心,注意力集中,專心致志,即《素問?寶命全形論》所云“靜意視義”。

    《內(nèi)經(jīng)》還對(duì)閱讀提出了“言人”與“厭己”、“知我”與“知彼”的雙重要求。云:“善言人者,必有厭于己?!保ā端貑?舉痛論》)“以我知彼……用之不殆。”(《素問?陰陽應(yīng)象大論》)即要求解文時(shí)既要了解作者以及其他讀者,又要反觀自身,提升自我。正如《老子?三十三章》所云:“知人者智,自知者明?!?/p>

    4 《內(nèi)經(jīng)》的閱讀方法

    《靈樞?逆順肥瘦》云:“圣人之為道者……必有明法,以起度數(shù),法式檢押,乃后可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長(zhǎng),廢繩墨而起平木也。工人不能置規(guī)而為圓,去矩而為方……臨深決水,不用功力,而水可竭也。循掘決沖,而經(jīng)可通也?!边@就是《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于“方法”的態(tài)度?!秲?nèi)經(jīng)》不但在對(duì)待“方法”的態(tài)度上予閱讀實(shí)踐以深刻的啟迪,而且在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中,總接出了豐富且又行之有效的學(xué)習(xí)方法。

    4.1 誦、解、別、明、彰

    誦、解、別、明、彰是一由淺入深、由近及遠(yuǎn)的五步學(xué)習(xí)方法,見于《素問?著至教論》,曰:“誦而頗能解,解而未能別,別而未能明,明而未能彰?!?/p>

    誦,又稱“諷誦”,即朗讀、誦讀、背誦。除《素問?著至教論》外,還可見有“每旦讀之”(《素問?玉機(jī)真藏》)、“余司誦之”(《靈樞?官能》)、“汝受術(shù)誦書者”(《素問?示從容》)、“然尚諷誦弗置”(《靈 樞?禁服》)等,足見《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“誦”一法的強(qiáng)調(diào)?!度龂?魏志?董遇傳》引《魏略》認(rèn)為:“讀書百遍,其義自見。”荀子認(rèn)為“誦數(shù)以貫之”(《荀子?勸學(xué)》),即反復(fù)誦讀可以達(dá)到融會(huì)貫通的效果;并在《荀子?大略》中進(jìn)一步指出“少不諷誦……雖可,未成也”,即少小讀書不諷誦,雖未嘗不可,但不可能有所成就。司馬光云:“書不可不成誦……詠其文……所得多矣?!保ā度佳孕袖洝罚豆沤駡D書集成?學(xué)行典?訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》也認(rèn)為“誦”與“默讀”有著截然不同的效果,告誡:“凡讀書……須要讀得字字響亮……不可牽強(qiáng)暗記?!?/p>

    解,即“解其意”,知其大意?!昂米x書,不求甚解”(《陶淵明集?五柳先生傳》)乃我國閱讀傳統(tǒng)之大忌?!秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,求“解”的途徑主要在于“諷誦”,故曰:“請(qǐng)受道,諷誦用解?!保ā端貑?著至教論》)

    別,即通過比較,分析鑒別?!皠e之奈何”(《素問?舉痛論》)、“何以異之”(《素問?咳論》)、“何以別之”(《素問?痿論》)等論述,示人在別異中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的個(gè)性。若不能別,則“世主學(xué)盡矣”(《素 問?著至教論》)。

    明,即明其理,全面通曉、系統(tǒng)掌握其細(xì)節(jié)與全貌。

    彰,即彰顯理論,為閱讀活動(dòng)的最終歸宿。在《內(nèi)經(jīng)》看來,其途徑為學(xué)以致用、知行結(jié)合?!胺ㄓ谕?,驗(yàn)于來今”(《靈樞?官能》)。“余聞善言天者,必有驗(yàn)于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厭于己。如此則道不惑而要數(shù)極”(《素問?舉痛論》)?!坝嘣嘎劧刂?,則而行之”(《靈樞?師傳》)?!芭R事以適道術(shù)”(《素問?解精微論》)。參合《內(nèi)經(jīng)》各篇,其強(qiáng)調(diào)“行知結(jié)合”而達(dá)“彰”的用意大致如下: ①深刻領(lǐng)會(huì)、熟練掌握所學(xué)知識(shí);②體現(xiàn)知識(shí)的“用”;③糾正知識(shí)的不足或缺陷,甚至謬誤,如(《靈樞?官能》云:“余司誦之,子聽其理,非則語余,請(qǐng)其正道?!雹軇?chuàng)造新知識(shí),“去故就新,乃得真人”(《素問?移精變氣論》)。

    4.2 集腋成裘

    《素問?靈蘭秘典論》云:“恍惚之?dāng)?shù),生于毫厘,毫厘之?dāng)?shù),起于度量,千之萬之,可以益大,推之大之,其形乃制。”意謂任何事物的發(fā)展總是一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過程。《素問?至真要大論》云:“道要而博,小而大?!薄捌浣K可見,其始可知?!币庵^大和小、終與始、難和易是互相轉(zhuǎn)化的,讀書應(yīng)由易圖難,由小成大。閱讀始易而后難,若能知其難并重視之,便能化難為易,而終免于難。

    4.3 旦暮勤服

    “細(xì)子得受業(yè),通于九針六十篇,旦暮勤服之,近者編絕,久者簡(jiǎn)垢”(《靈樞?禁服》)??梢?,學(xué)問浩如煙海,必須刻苦攻讀,狠下功夫,“旦暮勤服之”、“韋編三絕”,堅(jiān)持不懈,持之以恒,才能學(xué)有成就。

    4.4 比類

    《內(nèi)經(jīng)》從氣論自然觀出發(fā),認(rèn)為世界萬物,盡管無限多樣,但均在各自的氣化運(yùn)動(dòng)過程中成為統(tǒng)一和諧的有機(jī)整體。以此為前提,《內(nèi)經(jīng)》將注意的焦點(diǎn)集中于事物的共性上,廣泛應(yīng)用“援物比類”,因?yàn)轭惐鹊倪壿嬚谟谑挛锏耐恍?,類比推理、類比說理成為《內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)及闡述醫(yī)學(xué)理論的核心方法之一[2]。“黃帝曰:余愿聞針道,非國事也。岐伯曰:夫治國者,夫惟道焉,非道,何可小大深淺,雜合而為一乎”(《靈樞?外揣》),“夫圣人……援物比類”,“不引比類,是知不明也”(《素問?示從容論》)。

    4.5 滿與約

    “雷公曰:此皆細(xì)子之所以通,未知其所約也。黃帝曰:夫約方者,猶約囊也,囊滿而弗約,則輸泄,方成弗約,則神與弗俱。雷公曰:愿為下材者,勿滿而約之。黃帝曰:未滿而知約之以為工,不可以為天下師?!保ā鹅`樞?禁服》)“滿”謂學(xué)問的量的積累,“約”謂學(xué)問的總結(jié)與歸納;“滿”而不知“約”,則不知其要,錯(cuò)綜紛繁的知識(shí)因缺乏系統(tǒng)的歸納而無法掌握和運(yùn)用;未“滿”而“約”,雖知識(shí)數(shù)量有限而易于歸納,但終因知識(shí)有限而為“下材”與“工”;《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)閱讀的廣度——廣求博采,“覽觀雜學(xué)”(《素問?示從容論》),“私覽于諸方”(《靈樞?病傳》),待“囊滿”而后“約”之,方可為天下師。

    4.6 “請(qǐng)問不知”

    《內(nèi)經(jīng)》以黃帝與岐伯、雷公、伯高諸臣子之間的問答體例編撰,所以在《內(nèi)經(jīng)》看來,質(zhì)疑問難、虛心求教不單是好學(xué)的態(tài)度,也是學(xué)習(xí)的美德,更是啟迪創(chuàng)新思維的過程,并以“請(qǐng)問不知”(《素問?示從容論》)告誡讀者。

    5 小結(jié)

    《內(nèi)經(jīng)》的閱讀理論對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的閱讀實(shí)踐仍不失其價(jià)值,本文所述實(shí)為以管窺豹,旨在拋磚引玉,《內(nèi)經(jīng)》豐富的內(nèi)容及其深邃的內(nèi)涵有待于同道作進(jìn)一步整理挖掘。

    [1]王余光.中國閱讀文化史論[M].北京:北京圖書館出版社, 2007:134.

    [2]李如輝.發(fā)生藏象學(xué)[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2003: 59-61.

    Reading Theory in

    Li Ruhui, Zheng Hongyue

    (Library of Zhejiang University of Traditional Chinese Medicine, Hangzhou Zhejiang 310053, China)

    Though the reading theory inis abundant and effective, it is still a “blind spot” in interdisciplinary research and practice of. This article aimed to reveal the rich connotation of reading theory infrom the following four aspects: reading cognitive idea, reading subject and reading textual theory, reading psychology, reading methods, with a purpose to put the ancient experience into today’s practice effectively.

    ; reading education; theoretical research

    10.3969/j.issn.2095-5707.2014.04.014

    2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(12AZD94)

    李如輝,教授,研究方向:中醫(yī)藏象學(xué)說。E-mail: hailuo1963@126.com

    (2014-03-03,編輯:魏民)

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