淺述春秋至唐代墓志銘文體特征的演變

張云珂

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210046）

淺述春秋至唐代墓志銘文體特征的演變

張云珂

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210046）

墓志銘作為古代非公務(wù)應(yīng)用文的一種，始于春秋，在南北朝之際逐漸成熟，在古代文體中具有很重要的地位。本文以墓志銘的含義為起點展開，明確墓志銘的內(nèi)涵，繼而分析其產(chǎn)生及特點；接著根據(jù)墓志銘自春秋至唐的歷史流變來發(fā)掘墓志銘的文體特征，總結(jié)每個朝代的墓志銘在文體特征方面出現(xiàn)的新特點，并對具有代表性的的墓志銘名篇進(jìn)行分析，更直觀清晰的歸納出墓志銘文體特征的演變規(guī)律。

墓志銘 文體特征 文體流變

墓志銘是古代碑志文中的一種，與墓碑文互為表里?！对庸涛募酚醒裕骸氨砹⒂谀股希俱憚t埋于壙中”，因此墓志銘又稱“葬志”“埋銘”“壙志”“壙銘”等［1］。古代多數(shù)墓志銘刻于石碑上，也有部分刻于磚的稱為“墓磚記”“墓磚銘”，但其性質(zhì)都是一樣的。常見的墓志銘通常分為兩部分：第一部分是序文，往往以散文的形式記敘死者的世系、名字、爵位及生平事跡等，稱為“志”；后一部分是“銘”，多用韻文，表示對死者的悼念和贊頌。這是一種悼念性的文體，更是人類歷史悠久的墓葬文化傳承的載體，表現(xiàn)的形式［2］。

墓志銘在墓碑產(chǎn)生的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，是埋葬于墓中并刻有墓主事跡的石刻。隨著歷史的演進(jìn)，不同朝代的墓志銘，在文體特征上體現(xiàn)出不同的新特點。中國古代的墓志銘源于石刻墓碑，而石刻墓碑又是碑刻的一種。碑刻，即是將文字刻在石碑上借以長期流傳的文化產(chǎn)品。碑刻產(chǎn)生于甲骨泯滅、鐘鼎衰微的秦漢之際的摩崖刻石，如秦代之《泰山刻石》就是其中的代表。而東漢后期群雄混戰(zhàn)的局勢和漢末晉初禁碑令的推行，客觀上促進(jìn)了墓志的興盛，并最終促成了墓志文體的形成，它的出現(xiàn)乃是當(dāng)時社會的需要?？鬃釉浴吧鹘K追遠(yuǎn)”［3］，即為了緬懷祖先，必須重視喪葬之事。而墓志銘的主要作用便是“慎終追遠(yuǎn)”，從墓葬文化的角度而言，其在我國喪葬領(lǐng)域內(nèi)地位十分重要［4］。所以，墓志銘也便成為古代文體學(xué)重要的一部分，值得人們深入挖掘探索。

總的來說，墓志銘有三個基本特征：其一，它擁有固定的形制；其二，它擁有慣用的行文風(fēng)格；其三，它埋于墓中并具有標(biāo)志墓主身份的作用。但隨著時間的變遷，每一個朝代，每一個時期，墓志銘的內(nèi)涵都與時俱新，體現(xiàn)出了時代的表征，并不斷發(fā)展。

一、春秋至東晉為墓志銘的發(fā)軔期

《莊子》有云：“衛(wèi)靈公卜葬于沙邱，掘之得石墩。有銘曰不憑其子。靈公奪而埋之?！保?］可知春秋之時便有刻銘于墓中者，此時墓志銘的特點是文字極為簡約，尚處于萌芽階段，并未成型。

《博物志》記載西漢南宮殿內(nèi)的《王史威長葬銘》中道：“明之哲士，知存知亡。崇隆原野，非寧非康。不封不樹，作靈垂光。厥銘何依，王史威長?！保?］可見西漢之時墓志銘得到了一定程度的發(fā)展。其銘文整齊押韻，篇幅也增長了許多，但是僅有評價而缺少敘事，仍舊不成熟，且有銘無序。

漢末經(jīng)濟(jì)凋敝，戰(zhàn)亂頻繁，曹操嚴(yán)令禁厚葬立碑，魏晉也承其政策，導(dǎo)致民間墓碑逐漸稀少。為了不便被人發(fā)覺，人們將原本立于地表的刻石埋于墓中。后來雖然禁令被廢除，但是人們已經(jīng)習(xí)慣了這種墓葬習(xí)俗，因而造就了墓碑立于地上而墓志藏于墓中的格局。

西晉時期，出現(xiàn)了掩埋在墓室之中的、初具后世墓志銘形制的圭形、圓首、方首的碑。其中有自稱為“銘”的長方形或圭形的墓中石刻，如元康九年的《晉賈皇后乳母美人徐氏之銘》，盡管其已經(jīng)有了墓志的形制，但是這些地下碑志還不能被稱為墓志銘，因為它們還不具備墓志銘應(yīng)有的文體構(gòu)造，并沒有固定的形制，慣用的行文風(fēng)格。因此西晉只是東漢墓碑向南北朝墓志銘轉(zhuǎn)換的一個準(zhǔn)備階段。

東晉時期，南方墓葬中也開始使用墓志，可是內(nèi)容較為簡略，其文只記載死者姓名及卒年，形制也并沒有固定，有方形石質(zhì)，有長方形磚質(zhì)，大多都以墓磚文字代替了墓碑。近幾十年發(fā)掘的東晉士族官僚墓葬，如王、謝家族的墓志，幾乎都無“銘”，只簡要記錄姓名、官爵、家世、卒年等。因此東晉的這些墓志，也不是真正意義上的墓志銘，只能稱為墓志銘的萌芽。

二、南北朝時期墓志銘日趨于成熟

從南北朝時期開始，墓志的名稱正式出現(xiàn)，逐漸穩(wěn)定下來，并擁有了自己的格式和風(fēng)格，成為當(dāng)時墓葬中普遍采用的喪禮用品。墓志銘所鐫的文字一般以散文記敘死者姓名、籍貫、郡望、官爵、生平及生卒年月，稱為“志”；而文末有數(shù)句三言、四言、六言或四六相間的韻文加以概括并表達(dá)悼念之意的稱之為“銘”，而合稱則為“墓志銘”。墓志銘字?jǐn)?shù)不等，有的寥寥數(shù)語，有的洋洋千言，篇幅一般控制在隨墓主下葬的石碑大小范圍之內(nèi)。魏晉之時，人們崇尚清談，論辯辭藻華麗，聲律優(yōu)美，駢文成熟，這也影響到了墓志銘的文體風(fēng)格。墓志銘吸收了駢文的華麗，用典的特征，駢四儷六的語言，使文體的言辭更加富有美感，文體的內(nèi)容更加富有內(nèi)涵；它還注意汲取散體文常用的韻散結(jié)合、史家筆法，以備志傳之需。這就造就了南北朝時期的墓志銘具有以下幾個特點：語言駢化，辭藻華麗，用典繁多，韻散結(jié)合。南北朝之時出現(xiàn)了許多墓志銘美文化的代表人物，如蕭繹的《中書令庚肩吾墓志》不僅用典良多，而且文章對仗工整，是南北朝墓志銘之代表作：

荊山萬重，地產(chǎn)卞和之玉；隨流千初，水出靈蛇之珠。故能胤茲屈景，育斯唐宋。掌庚命族，世濟(jì)琳瑯，遂昌開國，蟬聯(lián)冠冕。父易，高尚其道，遁肥貞吉。關(guān)吏早逢，恒表真人之氣；少微晚映，還彰隱士之星。肩吾氣識淹通，風(fēng)神閑逸，鑊鼓辭林，笙簧文苑。入為度支尚書，任同北斗，錫韓棱之劍；朝此南宮，識鄭崇之履。余以其為人也。瑚璉之器，無漸垂棘；才己梓之材，有均廊廟。故贈散騎常侍中書令，蓋放賢也。［7］

全文氣勢磅礴，文采飛揚，句式駢麗，對仗工整。作者運用典故贊頌庚肩吾，烘托出墓主才能之卓越，品行之高尚。

此外，庾信所著《周大將軍懷德公吳明徹墓志銘》，則更是這一時期墓志銘的典范之作。這篇墓志銘由駢體文寫成。吳明徹為當(dāng)時的名將，由梁入陳很受信用，屢建戰(zhàn)功。后被北周所俘，客死異國。關(guān)于他晚年客死于周時的情形，文中這樣寫到：

歸平津之館，時聞櫪馬之嘶；舍廣成之傳，裁見諸侯之客。廉頗眷戀，寧聞更用之期；李廣盤桓，無復(fù)前驅(qū)之望。霸陵醉尉，侵辱可知；東陵故侯，生平已矣！大象二年七月二十八日，氣疾暴增，奄然賓館……游魂羈旅，足傷溫序之心；玄夜思?xì)w，終有蘇韶之夢。遂使廣平之里，永滯冤魂；汝南之亭，常聞夜哭。 嗚呼哀哉！［8］

庾信在這篇墓志銘中飽含感情地寫了吳明徹的一生際遇，痛挽之情溢于言表，被駢文家推為“志文絕唱”。是一篇情文并茂、深切感人的人物傳記，并具有很強的文學(xué)性。

由上可見，南北朝墓志銘已然成熟，并擁有了自己的語言特色，文章布局和地位。

三、隋唐時期墓志銘的發(fā)展達(dá)到頂峰

自唐以來，墓志銘的寫作更加流行，一些稍有名聲的文人，幾乎都寫過數(shù)量不等的墓志銘作品，像蔡備、韓愈等人還以撰寫墓志銘著稱于世。不論從個人的生活，還是從文人的寫作方面來看，墓志在唐代才變得真正重要起來，雖然南北朝時墓志已經(jīng)很盛行，但與唐代比較起來，其間的差距還是很大。從現(xiàn)有已出土的和文獻(xiàn)記載的墓志看，除皇帝和下層貧民外，墓主的身份從王公貴族到平民百姓，無所不包；作者身份上至皇帝，下到布衣，甚至僧道婦女，各種人群應(yīng)有盡有。人死之后撰寫墓志，成了唐人葬禮不可或缺的一部分，也就是說，只要稍有身份的人身后，都有一篇墓志留存在墓中。正因為有這樣一個需求，相應(yīng)的也出現(xiàn)了一個供給，作者的數(shù)量因需求的增多而急劇膨脹。與前代墓志在志石上多不署著者姓名相對應(yīng)的是，在唐代，尤其是中后期，署名已蔚然成風(fēng)。

其中，韓愈所作的墓志銘在當(dāng)時較有代表性。他的墓志往往著意于對死者性格的刻畫，寫的繪聲繪色，實際上就是一篇傳記文學(xué)。如《試大理評事王君墓志銘》中，在志文的末尾附寫了一段王適娶高氏女為妻時的趣事：

初處士將嫁其女，懲曰：“吾以齟齬窮，一女，憐之，必嫁官人，不以與凡子?！本唬骸拔崆髬D氏久矣，唯此翁可人意。且聞其女賢，不可以失?！奔粗欀^媒嫗：“吾明經(jīng)及第，且選，即官人，侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請進(jìn)百金為嫗謝?！敝Z許，白翁。翁曰：“誠官人耶？取文書來?！本嫺F吐實。嫗曰：“無苦，翁大人，不疑人欺，我得一卷書，粗若告身者，我袖以往，翁見未必取視。幸而聽我，行其謀?！蔽掏娢臅曅洌挪灰?，曰：“足矣！ ”以女與王氏。［9］

通過這樣的具體記述、刻畫，完全把一個“懷奇負(fù)氣”富有傳奇性的人物性格凸顯出來了。這種寫法類似于司馬遷《史記》中人物傳記的文學(xué)手法，可見韓愈在這其中極大地增加了墓志銘的文學(xué)性，實際上把它變成了一種文學(xué)散文作品。

又如《柳子厚墓志銘》，是韓愈這類文章中比較著名的一篇。它既記述了柳宗元的一生行跡，又評價了他的文章、才學(xué)、道德，并對柳宗元罹禍遭貶的坎坷一生深表痛挽之情。文章中把敘述、議論、抒情巧妙地融匯在一起，如文中記柳宗元與劉禹錫同時被貶，柳宗元被貶柳州，劉禹錫被貶播州。劉家有老母，播州乃遠(yuǎn)郡，柳宗元出于朋友間的義氣，寧愿以柳易播與劉禹錫交換，甘赴遠(yuǎn)地。韓愈則生動地記載了這件事，并不能自已地發(fā)表了一通議論，勾勒了當(dāng)時社會的世態(tài)炎涼：

嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺腑相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣?。?0］

從韓愈墓志文寫作新變的各個方面看，新變帶來的結(jié)果使墓志由實用文向文學(xué)化方向發(fā)展；墓志的議墓傾向逐漸在淡化，墓志的寫作也正在擺脫傳統(tǒng)的寫作方式，而以一個新的形式出現(xiàn)；表現(xiàn)手法趨于多樣化；人本身的價值得到凸顯。這一切變化，使韓愈所作的墓志完全遮掩了前人的光輝，也使得后人提起墓志的寫作，必以韓愈為宗，而這也正是后來的“金石例”類著述以他所作墓志為范例的理由。后世作家如歐陽修、蘇軾、王安石等人所作墓志無不以他為楷式。當(dāng)然，墓志的寫作也是為他本人贏得散文大家的稱號的一個主要原因，因為后人提起他的散文創(chuàng)作，無人不把他的碑志文列為第一。由于墓志銘本是為記述死者生平而作，不宜于作者發(fā)表議論，但韓愈卻能打破舊的格局，在敘事之中穿插議論與抒情，這種創(chuàng)造無疑是對墓志銘的新發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

由上可知，唐朝的墓志銘具有較強的實用性，寫作者注意到人物的不同特點，有針對性的寫出墓主的不同品質(zhì)，墓志的結(jié)構(gòu)由過去單一的線性結(jié)構(gòu)逐漸走向多元化，語言已經(jīng)完成了由駢到散的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于敘述和描寫的方向發(fā)展，人物形象從模糊逐漸變得清晰，雖然還存在部分概念化的弊端，但與初期的一片模糊相有了很大的進(jìn)步，因而總的來說，墓志銘發(fā)展到唐代已然十分成熟。

總而言之，墓志銘發(fā)端于春秋，經(jīng)歷了漢末禁碑的洗禮，逐漸成熟，到南北朝真正成為一種獨立的文體，到唐朝成為了文人爭相撰寫之物。其篇幅逐漸增長，語言逐漸豐富，并表現(xiàn)出了與其時代對應(yīng)的語言特征，文章的內(nèi)涵也不斷增多，適應(yīng)了時人之需求。從開始的有銘無序到后來擁有了慣性的行文規(guī)則，墓志銘漸趨穩(wěn)定，在歷史的長河中作為非公務(wù)應(yīng)用文的一種，熠熠閃光。

［1］章必功.文體史話.同濟(jì)大學(xué)出版社，2006，9：160.

［2］余果.朱東潤傳紀(jì)文學(xué)理論研究，2011，4：2.

［3］［清］阮元.十三經(jīng)注疏.中華書局，1980：2458.

［4］黃蓓.魏晉南北朝墓志銘流變及文體特征研究，2009，4：3.

［5］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯.中華書局，1993：68.

［6］張華撰.博物志.萬卷出版社，1998：87.

［7］［唐］歐陽詢撰.汪紹楹校.藝文類聚（四十八）.上海古籍出版社，1982：873-874.

［8］徐寶余.庾信研究.學(xué)林出版社，2003：78.

［9］馬其昶注.韓昌黎文集校注.上海古籍出版社，1986，VOL3：127.

［10］馬其昶，注.韓昌黎文集校注.上海古籍出版社，1986，VOL3：56.