論遲子建的生態(tài)寫作

王倩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，江蘇 南京 210097）

論遲子建的生態(tài)寫作

王倩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，江蘇 南京 210097）

遲子建自出現(xiàn)在文壇上就以其富有溫情的敘述表達(dá)著對(duì)自然、人性和人類的關(guān)懷。她的寫作是一種生態(tài)寫作，在內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)自然物的青睞、對(duì)于人類文明進(jìn)程的擔(dān)憂和對(duì)于人性的終極關(guān)懷，在藝術(shù)手法上主要表現(xiàn)為生態(tài)語(yǔ)言的運(yùn)用和兒童視角的選取。

遲子建 生態(tài)寫作 自然 擔(dān)憂 人性關(guān)懷 生態(tài)語(yǔ)言 兒童寫作

在當(dāng)代作家中，遲子建很難被劃分在某一類文學(xué)和寫作之中，因?yàn)樗淖髌窂牟秽笥谀骋活愋停茈y描形歸類，但這并不意味著她沒(méi)有寫作追求，正如吳義勤所說(shuō)：“遲子建的小說(shuō)，自始至終站立著一個(gè)抒情主體形象。這是一個(gè)對(duì)真、善、美充滿了熱情與期待的當(dāng)代主體，她有著憂慮、典雅而敏感的氣質(zhì)，既有對(duì)生活與人生浪漫而詩(shī)性想象，又有對(duì)人類精神家園溫情的回憶與張望；她的目光透明而純凈，她堅(jiān)定不移地尋找著人生詩(shī)意，又以悲憫和仁慈的情懷注視著人間的悲歡離合；她是生命的歌者，又是生存之痛的體驗(yàn)者。某種意義上，正是這個(gè)充滿魅力的抒情主題決定了遲子建的風(fēng)格與基調(diào)”。［1］不管她是寫故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情還是寫特異的人文風(fēng)情，都是以詩(shī)性的意境和干凈的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)自然的敬畏、對(duì)生存的關(guān)注、對(duì)愛(ài)與美的信仰和對(duì)人性的終極關(guān)懷。貫穿在她作品始終的是她的生態(tài)寫作，表現(xiàn)在她在作品中對(duì)自然界事物的青睞、對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)程的擔(dān)憂和對(duì)人性的終極關(guān)懷，在其藝術(shù)手法上主要表現(xiàn)在她對(duì)生態(tài)語(yǔ)言和兒童視角的運(yùn)用。

摹寫自然本是中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，但在物欲膨脹的今天，燈紅酒綠的物質(zhì)欲望和空虛的自我訴求成了寫作常態(tài)，很少有人還能靜下心來(lái)去關(guān)注這個(gè)哺育了我們而又慘遭人類破壞的大自然。而遲子建，這個(gè)來(lái)自中國(guó)最北的北極村的北國(guó)精靈在她的寫作中從未丟棄她從小就青睞的自然，她說(shuō)：“對(duì)我而言，故鄉(xiāng)和大自然是我文學(xué)世界的太陽(yáng)和月亮，它們照亮和溫暖了我的寫作和生活。”［2］從《北極村童話》開始，遲子建帶給我們的就是一種明凈天真的美，在她之后的作品中幾乎都有優(yōu)美澄澈的自然描寫，而遲子建這種在她兒童時(shí)期形成對(duì)生命的原初體驗(yàn)，是不受任何潮流派別的影響的，正如蔣子丹說(shuō)的：“它們絕不僅僅是文學(xué)課堂里或平庸評(píng)論中的修辭手法，而是一個(gè)人從童年開始建立的生活態(tài)度與生命觀念。一個(gè)作家倘若有幸從上蒼哪里，領(lǐng)取了這樣一雙融入自然的眼睛，她的世界將一定是闊大的豐富的，從宏觀的角度和抽象的意義上說(shuō)，也是永遠(yuǎn)不會(huì)孤寂的。故鄉(xiāng)給了遲子建這樣一雙眼睛?！保?］

在遲子建的作品中對(duì)自然的親近以及對(duì)于溫暖和愛(ài)的追求都是天然地屬于生態(tài)的。在她的筆下，故鄉(xiāng)的景物都是令人沉醉的：神奇的白夜，漫天的大雪，寧?kù)o的村莊，充滿靈性的各種動(dòng)物……這些自然景物在遲子建的筆下都充盈著生命的活力，散發(fā)著靈性的光芒?！妒糯ā访赖孟褚粋€(gè)童話，一種神秘的會(huì)流淚的藍(lán)色的魚需要人的安慰；《親親土豆》全篇都彌漫著土豆花香，小說(shuō)的結(jié)尾將土豆擬人使得小說(shuō)超越了生與死的距離；《穿越云層的晴朗》通過(guò)狗的視角敘述自己的一生寫出了各種人情世態(tài)。在遲子建心中，人不是獨(dú)立于自然之外的，大自然是人類的生命和生存的根源，這種觀念影響了她的生命觀和世界觀，表現(xiàn)在作品中就是自然景物已經(jīng)不是單純的自然景物，而是融進(jìn)了她的濃濃的溫情以及她對(duì)世界和人生的態(tài)度。

然而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)在利益的誘使下無(wú)所不能，伸向各個(gè)角落，這種所謂的現(xiàn)代文明的侵襲給這些邊遠(yuǎn)地區(qū)的人們生存環(huán)境和思想帶來(lái)了巨大的改變甚至是毀滅，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代文明進(jìn)程與這些傳統(tǒng)的生存生活方式，特別是人的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了沖突。遲子建在小說(shuō)《額爾古納河右岸》就表現(xiàn)了這一沖突，小說(shuō)以溫柔抒情的方式講述了我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷，以一位已年屆九旬、這一弱小民族最后一位酋長(zhǎng)——“我”自敘的方式講述了鄂溫克人的生活方式、生存現(xiàn)狀、人生信仰和精神面貌。小說(shuō)以優(yōu)美的敘述告訴我們了一個(gè)殘忍的事實(shí)：一旦人的意識(shí)覺(jué)醒，生態(tài)資源將成為牟取暴利的工具。

鄂溫克人生活在中蘇邊界的額爾古納河右岸，他們信奉薩滿，與馴鹿相依為命，并隨著馴鹿過(guò)著搬遷、游獵的生活，他們與大興安嶺和諧相處，既從山中獵取各種動(dòng)物，也用自己的方式保護(hù)著那片山林，他們感謝大自然的饋贈(zèng)，在意識(shí)中保持了對(duì)大自然的一種原始的敬畏。在中國(guó)現(xiàn)代舞臺(tái)上演出的各類重大的政治悲喜劇中，鄂溫克人基本屬于缺席者，而對(duì)鄂溫克人的生活發(fā)生直接影響的卻是近幾十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和所謂的現(xiàn)代化進(jìn)程，森林的過(guò)度采伐正在讓自然環(huán)境日益惡劣，鄂溫克人逐漸失去他們的家園……我們無(wú)法阻止現(xiàn)代化的進(jìn)程，然而我們卻要反思，這就是我們想要的現(xiàn)代化嗎？對(duì)于鄂溫克人和他們所生活的地域的發(fā)現(xiàn)到底是一種福音還是降臨到鄂溫克人及森林生靈的一種災(zāi)難？在現(xiàn)代人的眼里看來(lái)，鄂溫克人的思想愚昧，生活方式落后，便以強(qiáng)加的方式去改變他們現(xiàn)有的生活，也沒(méi)有人問(wèn)他們是否愿意，他們離不開森林，在下山后又不止一次地回到山上，面對(duì)現(xiàn)代文明的侵襲他們沒(méi)有任何辦法。

生態(tài)的核心是和諧，它包括人與自然的和諧，人與人的和諧和多種文化之間的和諧，現(xiàn)代文明不應(yīng)成為一種霸權(quán)，僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度去考慮，還應(yīng)想到的是自然生態(tài)的平衡和文化的多元并存。在小說(shuō)里，遲子建表達(dá)的是一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)分子對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步付出代價(jià)的焦慮和對(duì)現(xiàn)代文明浸淫的質(zhì)疑和反思，表現(xiàn)出更多的是一種無(wú)奈，在面臨原始生存與現(xiàn)代文明時(shí)，作家也面臨叛逆與歸順的雙重尷尬，遲子建是一個(gè)溫情的作家，她以寬容的態(tài)度來(lái)看待現(xiàn)代文明，沒(méi)有強(qiáng)烈地反對(duì)現(xiàn)代化，而是通過(guò)得對(duì)現(xiàn)代發(fā)展與生態(tài)平衡悖論的書寫向世人發(fā)出警告，尤其是在今天，生態(tài)的夢(mèng)魘正在我們的頭頂徘徊，地震、海嘯、干旱、雪災(zāi)等劇烈自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，各種新的疾病如非典、禽流感、艾滋病等不斷涌現(xiàn)，與之伴生的是人類精神危機(jī)如欲望泛濫，道德滑坡等等。正如李智偉說(shuō)的：“遲子建不是政治家，她無(wú)力改變這種趨勢(shì)，她所能做的只是通過(guò)自己的筆將自己對(duì)大自然被破壞的哀傷傳達(dá)給廣大讀者，進(jìn)而喚醒廣大讀者對(duì)生態(tài)自然的關(guān)注意識(shí)，通過(guò)每一個(gè)人的努力，讓森林、山川、藍(lán)天、白云得到保護(hù)并繼續(xù)紫陽(yáng)人的肉體和靈魂?！保?］

生態(tài)小說(shuō)關(guān)注與環(huán)境污染相關(guān)聯(lián)的社會(huì)生態(tài)危機(jī)，更關(guān)注人類的精神危機(jī)，生態(tài)即是生命的存在與演化之狀態(tài)，因此，“生命是生態(tài)小說(shuō)的關(guān)鍵詞，對(duì)生命的重視和推崇，對(duì)生命聯(lián)系全面而深刻的審視，對(duì)生命的關(guān)注，是生態(tài)小說(shuō)的目的。”［5］對(duì)于人性的關(guān)懷貫穿于遲子建的整個(gè)寫作，首先表現(xiàn)在她的濃濃的溫情寫作中，她頌揚(yáng)人性的善良樸素的美好品質(zhì)，在她的筆下，沒(méi)有大惡之人，就算有所謂的反面人物，也只是些他們?nèi)诵灾幸恍┛梢栽徍徒邮艿娜觞c(diǎn)，而且面對(duì)這樣的人，小說(shuō)中的其他人也必定會(huì)去原諒寬容和拯救他們。遲子建對(duì)人性的關(guān)懷還表現(xiàn)在對(duì)人類精神生態(tài)狀況的關(guān)注，從拯救人類靈魂的高度做出審美關(guān)照，“生態(tài)文化既追求人與自然的和諧，同時(shí)也追求人類的身體與心靈，自我與他者，世俗生存與精神信仰的和諧?！保?］遲子建寫自然生態(tài)破壞最終指向的是人類，一方面她擔(dān)憂人類未來(lái)命運(yùn)，一方面她又思考這種破壞產(chǎn)生的原因。曾繁仁說(shuō)到，遲子建的《額爾古納河右岸》“展現(xiàn)了當(dāng)代人類‘回望家園’的重要主題，揭示了處于茫然失其所在的當(dāng)代人對(duì)于‘詩(shī)意的棲居’的向往?！保?］她表現(xiàn)的是整個(gè)人類的命運(yùn)問(wèn)題，她擔(dān)憂的是整個(gè)人類的生存和延續(xù)。她還反思產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，即我們的現(xiàn)有的文化出了問(wèn)題，是人類的精神生態(tài)失衡才破壞了自然生態(tài)的平衡。她通過(guò)對(duì)理想中的精神狀態(tài)來(lái)反襯現(xiàn)代人在經(jīng)濟(jì)的利誘下精神生態(tài)的不健全和信仰的缺失，在指出癥結(jié)所在的同時(shí)也指出了道路，即達(dá)到她所描述的那種理想狀態(tài)，她以大慈大悲的心態(tài)來(lái)書寫她筆下的世界，寄予了自己對(duì)人類文明進(jìn)程與美好和諧世界的希冀與堅(jiān)守。

任何內(nèi)容都是離不開形式的，遲子建富有溫情的生態(tài)寫作也離不開她特有的生態(tài)語(yǔ)言和兒童視角。遲子建總是賦予萬(wàn)事萬(wàn)物以生命，如在《額爾古納河右岸》開篇就寫到：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們看老了……那就讓雨和火來(lái)聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤家長(zhǎng)著耳朵呢”，作者將“我”與“雨”“學(xué)”這類人們通常認(rèn)為無(wú)生命的事物相提并論，具有強(qiáng)烈的生命平等的非人類中心主義色彩，“雨”“雪”是人類的朋友，在與“我”互看中老去，“雨”和“火”也長(zhǎng)著耳朵愿意“聽我的故事”，這里不能簡(jiǎn)單地理解為用了擬人的修辭手法，而更為重要的是作者將這類人們通常認(rèn)為無(wú)生命的事物作為動(dòng)作的施事者，這顯然是與生態(tài)和諧，也更能體現(xiàn)出作者生態(tài)意識(shí)的一種語(yǔ)法模式，還有人稱之為“綠色語(yǔ)法”。這種現(xiàn)象散布于遲子建小說(shuō)的各個(gè)部分，其最大的共同點(diǎn)是將物比作人，將通常只用于人的各個(gè)部位的詞來(lái)描述物的各種形態(tài)，完全打破傳統(tǒng)規(guī)則，將物作為動(dòng)作的施事者，將無(wú)生命的物當(dāng)成行為和事件的積極參與者，從這些可以體會(huì)到遲子建對(duì)人與物不做嚴(yán)格區(qū)分，將人和物當(dāng)作平等的統(tǒng)一世界來(lái)對(duì)待，這樣的語(yǔ)言為遲子建的生態(tài)寫作提供最有力的工具。“兒童視角”的運(yùn)用也是遲子建小說(shuō)的一大特點(diǎn)，它使小說(shuō)的語(yǔ)言呈現(xiàn)出一定的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。兒童的思維是一種直覺(jué)思維，相對(duì)單純、原始和直接，與成人相比，兒童更容易與自然萬(wàn)物產(chǎn)生交流和感應(yīng)。遲子建巧妙運(yùn)用了兒童思維的特點(diǎn)，選用兒童視角進(jìn)行言說(shuō)，使人與自然的關(guān)系顯得更加和諧和詩(shī)意，使自然呈現(xiàn)出成人眼中難以呈現(xiàn)的靈性與情感。生態(tài)語(yǔ)言和兒童視角的運(yùn)用使得遲子建生態(tài)寫作的敘述和內(nèi)容更加和諧，也更好地傳達(dá)了遲子建對(duì)于自然和人類的關(guān)懷。

［1］吳義勤.遲子建論［J］.鐘山，2007（1）.

［2］胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲涼與無(wú)奈——與遲子建談〈額爾古納河右岸〉［J］.文藝評(píng)論，2002（1）.

［3］蔣子丹.當(dāng)悲歌的水流經(jīng)慈的河——〈世界上所有的夜晚〉及其他［J］.讀書，2005（10）.

［4］李智偉.遲子建作品中的生態(tài)意識(shí)［J］.小說(shuō)評(píng)論，2006（1）.

［5］文紅霞.愛(ài)如玫瑰次第開——索解傳媒時(shí)代中國(guó)文學(xué)精神［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2010.

［6］文紅霞.愛(ài)如玫瑰次第開——索解傳媒時(shí)代中國(guó)文學(xué)精神［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2010.

［7］曾繁仁.生態(tài)美學(xué)視域中的遲子建小說(shuō)［J］.文學(xué)評(píng)論，2010（2）.