愛情悲劇的女性原型分析

汪明月

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

愛情悲劇的女性原型分析

汪明月

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

中國文學(xué)作品中愛情悲劇里的女性形象分為三種類型：一類是在面對(duì)自己的婚姻愛情的時(shí)候，不敢大膽地追求，聽?wèi){家長(zhǎng)的安排和看重世俗的眼光，最后在無愛的婚姻牢籠里郁郁而終。這一類就姑且命名為聽天由命型；第二類女性形象敢于爭(zhēng)取自己的愛情，積極主動(dòng)地追求愛情，勇于反抗不合理的壓迫，但是最終面對(duì)愛情的破滅時(shí)仍不能徹底地反抗和爭(zhēng)取，這一類即為積極反抗型；第三類女性性格最為不屈，敢于為愛而生為愛而死，不顧任何禮教的壓制，最后在愛情破滅的絕望中不惜一切大膽詛咒報(bào)復(fù)，這一類且命名為始終抗?fàn)幮汀?/p>

愛情悲劇 女性形象 原型分析

前言

愛情是藝術(shù)家靈感的源泉。人人渴望擁有甜蜜幸福的愛情，但是許多經(jīng)典文學(xué)作品往往向我們講述了“有情人不能終成眷屬”的遺憾和殘缺，成為了一個(gè)個(gè)愛情悲劇。無法忽視的是，在這些愛情悲劇中，都存在著一位位性格鮮明的女性形象，在面對(duì)自己渴望擁有的愛情時(shí)，她們有的無法鼓起勇氣沖破阻礙她們幸福的障礙和桎梏，最后只能聽從父母之命媒妁之言，拋下向往的愛情，走向一個(gè)不愛的男人，用自己的青春和生命來完成向社會(huì)禮教的致敬；有的不屈不撓，為了自己的幸福，不顧一切地掙開枷鎖，沖向未知的遠(yuǎn)方想建立一個(gè)獨(dú)屬的幸福王國，但仍因?yàn)榉N種原因，愛情幻滅身心俱疲，默默地沉寂下去了；第三類女性為了愛情，大膽地向一切阻礙和壓制挑戰(zhàn)，獲得了愛的能力和幸福，但是當(dāng)愛情破碎的結(jié)局不可阻止地到來了，面對(duì)失去的愛情，她們依舊不死心地試圖去挽回過往的甜蜜和幸福，這種努力也宣告失敗后，她們甚至不惜用自己的生命來報(bào)復(fù)使她們美好的愛情失去的一切敵人，不死不休，不瘋魔不成活。

正因?yàn)槿绱耍疚臄M以愛情悲劇中的女性形象為分析對(duì)象，具體論述這三類女性形象之間的各自特點(diǎn)以及這三類女性之間的發(fā)展演變過程及形成原因，從而能得到一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。

那么，什么是愛情悲劇呢？對(duì)于悲劇，古今中外有不同的見解?！皝喞锸慷嗟抡J(rèn)為，悲劇沖突的本質(zhì)是好人犯了錯(cuò)誤，也就是‘過失說’。悲劇人物之所以犯了錯(cuò)誤，或是因?yàn)槿狈Αt明的判斷和敏銳的智慧’，情欲失去了理性的控制，或是以常識(shí)處理特殊事物，結(jié)果自覺不自覺的違反了道德準(zhǔn)則，從而使人由順境轉(zhuǎn)入逆境。黑格爾認(rèn)為悲劇的實(shí)質(zhì)是倫理的自我分裂與重新和解，倫理實(shí)體的分裂是悲劇沖突產(chǎn)生的根源。悲劇沖突是兩種片面的倫理實(shí)體的交鋒。在黑格爾看來，沖突的悲劇性在于：這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那辯護(hù)的理由，而同時(shí)每一方拿來作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。恩格斯說‘悲劇是歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不一可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突’。魯迅說:‘悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。’”①綜合各家說法，我們將悲劇界定為:悲劇是正義的、合理的一方，與非正義的、不合理的一方在矛盾沖突中，前者因后者的暫時(shí)強(qiáng)大或本身失誤等因素而導(dǎo)致失敗或受挫，悲劇主人公即正義、合理的一方遭到不應(yīng)有的死亡或不幸，從而引起人們的同情。如此，在愛情悲劇中也有互相沖突的雙方：一方追求愛情、渴望愛情；相對(duì)立的一方企圖破壞愛情，而雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果就是有價(jià)值的愛情最終還是毀滅了、破碎了。簡(jiǎn)而言之，凡是開出了愛情之花卻沒有結(jié)出愛情之果亦或是走進(jìn)了婚姻最后在某種阻力的破壞下婚姻雙方勞燕分飛甚至一方或雙方為了愛情失去生命的，我們都稱之為愛情悲劇。同時(shí)，在本文中，我們所探討的悲劇不僅限于戲劇，還應(yīng)包括小說、詩歌、神話傳奇以及影視作品等在內(nèi)的一切含有悲劇性的作品。②

本課題將返回至愛情悲劇中的女性形象本身，對(duì)自古以來中國文學(xué)史上的愛情悲劇里的女性形象進(jìn)行梳理和分析，也就是說運(yùn)用原型批評(píng)方法對(duì)女性形象進(jìn)行歸納分析。原型是指“那些在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的構(gòu)成主題的成分，并漸漸地成為約定俗成的東西”③，原型是一種典型的或者反復(fù)出現(xiàn)的意象。而原型的出現(xiàn)有兩種情況：第一張指在原始社會(huì)中，由原始人類創(chuàng)造的，特別是在神話或者史詩中原型非常惹人注目，第二種是指在歷代文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的具有相同特點(diǎn)的人物形象、意象等。本文著重分析中國文學(xué)史上愛情悲劇中的女性形象，而細(xì)觀中國文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)在神話中，講訴愛情的很少，而關(guān)于愛情悲劇的故事少之又少，故試圖在原始時(shí)代尋找愛情悲劇中的女性形象非常的困難。那么將目光投至文學(xué)作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在文學(xué)史上，面對(duì)追求愛情與幸福這一相同的情境，總會(huì)有那么一系列做出相似反應(yīng)的女性，那么，這些女性形象就是本文分析的原型。而根據(jù)她們?cè)诿鎸?duì)愛情到來的情境中不同的行為，可以將愛情悲劇里的女性形象分為三類：

一、聽天由命型

在封建社會(huì)強(qiáng)大的夫權(quán)陰影籠罩下，女性的精神觸角長(zhǎng)期處于萎縮狀態(tài)，以婚姻為邊界，以家庭為天地，養(yǎng)成了被動(dòng)順從的所謂女人“天性”。這種后天形成的被動(dòng)狀態(tài)，反過來又被父系文化拿來論證女性只配成為男人的附庸。她們沒有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和人格的尊嚴(yán)，這就導(dǎo)致她們?cè)诿鎸?duì)自己的愛情的時(shí)候，不敢掙開世俗的束縛，越過道德的底線，所以，文學(xué)史上有許多女性在面對(duì)自己的愛情時(shí)不敢大膽地去追求，或者在痛苦的婚姻生活中沉溺于舊情而放棄了反抗，妥協(xié)于夫權(quán)父權(quán)，認(rèn)為自己的痛苦是命運(yùn)的既定安排，茍且于自怨自艾中哀怨度日。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中一位棄婦自述自己的經(jīng)歷、生活的艱辛和痛苦的心情，這個(gè)棄婦詩中所言：“誰謂荼苦，其甘如薺。”她過的日子比苦菜還苦。女主人公善良熱心——“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之?！比欢坝袥灿袧?，既詒我肄”，為了這個(gè)家庭，她什么苦活累活都做，但是丈夫卻在日子轉(zhuǎn)好的時(shí)候拋棄了她：“昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒?！睏墜D飽含熱淚的哭泣訴說，令讀者為之肝膽欲碎。在整首詩的言辭中，這個(gè)棄婦沉溺于往事舊情而無法自拔的復(fù)雜心理被淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。當(dāng)昔日的美好時(shí)光已經(jīng)散去，往日的良人也不再溫存對(duì)待，在這場(chǎng)愛情的角逐中，她一生的伙伴已經(jīng)抽身而退，獨(dú)留下自己面對(duì)時(shí)光的凌遲，日日苦痛，但她既不敢勇敢地掙脫出已經(jīng)成為牢籠的婚姻，也不敢大膽地離開已經(jīng)成為陌生人的丈夫，而是自己一個(gè)人吞下愛情失敗的苦痛，過著生不如死的生活。

同時(shí)，這類女性并沒有隨著社會(huì)的進(jìn)步而消失，即使到了現(xiàn)代，“父母之命，媒妁之言”對(duì)于一樁婚姻的合理性仍有著強(qiáng)大的決定性力量，兩個(gè)相愛的人沒有征得長(zhǎng)輩的同意只能以勞燕分飛慘淡收?qǐng)?。在巴金的《家》里我們又看到了這一類愛情悲劇以及過著壓抑痛苦的生活的女性。

梅芬的家庭環(huán)境很好，是一位有錢人家的小姐。她不僅長(zhǎng)得大方端莊，性格溫順善良，而且從小就受到了良好的教育，喜愛詩文，且修養(yǎng)很深，但在命運(yùn)面前，在封建禮教面前，這樣一個(gè)才華出眾、文質(zhì)彬彬的女性卻也顯得那么弱不禁風(fēng)，無法擺脫命運(yùn)的枷鎖。梅芬是享受過戀愛的滋味的，但是由于雙方母親在牌桌上的一些小矛盾，他們的愛情婚姻都成為泡沫，消失在現(xiàn)實(shí)中。梅芬不得不迫于母命嫁給一個(gè)陌生人，如果能安穩(wěn)的過下去也就算了，但是一年之后丈夫去世，自己寄居在覺新的家里，只是一直到最后，她在心中埋藏了許久的愛戀與相思都沒有說出口。

梅的悲劇性主要體現(xiàn)在她最初的純真美好的愛情的被扼殺卻不懂得掙扎，在于她作為一個(gè)人的正常欲望的被壓抑卻不敢反抗，在于她的肉體被毀滅之前她的心靈早已被徹底毀滅“哀莫大于心死”，失去了生活意志的梅只覺得多活一天，只是多受一天的罪，倒不如早死了好。梅芬是封建禮教的祭祀品，她在愛情中尋找自我，最終又在愛情中迷失了自我。

從對(duì)這兩個(gè)典型的分析中，我們清楚地能感知這類女性的特點(diǎn)：當(dāng)這類女性面臨著愛情破碎的危險(xiǎn)時(shí)，重重的封建禮教死死地壓著她們，她們不敢為了自己的愛情努力一次，只能默默地把淚水往肚里咽，活在回憶里。

二、積極爭(zhēng)取型

相較于第一類女性，第二類女性的性格更加大膽，她們渴望愛情并且敢于追求愛情，為了愛情可以不顧世俗的看法和禮教的反對(duì)，由于她們的堅(jiān)持，她們享受到了自己短暫的愛情時(shí)光，但是由于種種原因，成功戀愛之后她們卻仿佛是拋錨的車子，面對(duì)愛情中或是婚姻里的困境而無能為力，只能眼睜睜地看著之前所有的努力和幸福全部流走，最后甚至為之前的勇敢付出了生命的代價(jià)。

崔鶯鶯是一個(gè)美麗，溫柔而深情的女性。她外表端莊、嫻靜，沉默寡言，內(nèi)心卻燃燒著愛情的火焰。情與禮的矛盾沖突始終使她處于惶惑和動(dòng)搖之中。當(dāng)情大于禮時(shí)，她勇敢地接受愛情的呼喚，寫了那首應(yīng)和詩；當(dāng)禮大于情時(shí)，卻又要緊閉心扉，因而張生本是應(yīng)邀而至，她卻端服嚴(yán)容，申斥一通，“言畢，翻然而逝”。④最后，她雖以大膽的反抗精神沖破了封建禮教的樊籬，主動(dòng)向張生表達(dá)了愛情，但她性格中軟弱的一面又決定了她悲劇的結(jié)局。她敢于反抗不合理的婚姻制度，但是對(duì)于自己被拋棄的現(xiàn)實(shí)，她卻無法面對(duì)，只能一味的哀怨：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也……。”⑤儒教所謂的“溫柔敦厚，怨而不怒”在鶯鶯身上得到了最完美的體現(xiàn)。鶯鶯缺少的是女子爭(zhēng)取個(gè)人獨(dú)立的勇氣和更高層次的追求，她的內(nèi)心對(duì)于自己與張生的愛情始終是抱有一種“罪”的觀念，對(duì)于自己的行為是自我批判自我否認(rèn)的。

到了現(xiàn)代，隨著思想的解放，現(xiàn)代女性也開始試圖走出樊籠試圖走向自己的歸屬。相比崔鶯鶯，現(xiàn)代女性接受了西方個(gè)性解放的思想，努力地追求男女平等，希望并且能夠掙脫封建禮教的重壓，擺脫女子作為封建家長(zhǎng)任意擺布的玩偶，但完全成為一個(gè)“人”的意識(shí)卻還是沒有覺醒。

在《傷逝》中，魯迅先生為我們呈現(xiàn)了一位勇敢而天真的女性——子君。子君是一位受到“五四”風(fēng)暴洗禮的新女性，在個(gè)性解放思想的啟發(fā)下，她要求戀愛自由、婚姻自主，勇敢地沖出封建家庭的牢籠和封建禮教的樊籬，與涓生自由戀愛。她與涓生一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊李生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”⑥，子君在與涓生有了深厚感情之后，不顧封建家長(zhǎng)和父親的反對(duì)，勇敢堅(jiān)定地說出:“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”⑦與涓生在路上同行時(shí)，她是大無畏的，對(duì)于探索、譏笑、輕蔑的眼光，“只是鎮(zhèn)靜地緩緩坦然如入無人之境”。為建立新的家庭，她毅然賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。

冬天的開始就是在涓生失業(yè)的時(shí)候，涓生的失業(yè)仿佛帶走了家里的溫暖，子君的臉色變得暗淡，把更多的關(guān)注投向了她的寵物，放棄了挽回愛情的最后機(jī)會(huì)。涓生自私地告訴她“我已經(jīng)不愛你了”，她只能默默地回到那已經(jīng)放棄了的寒冷的家。這時(shí)候她的性格全部顯現(xiàn)出來了。子君走了，留下來的只是“只是鹽和干辣椒，面粉，半株白菜，卻聚集在一處，旁邊還有幾十枚銅元，在不言中，教涓生借此去維持較久的生活”⑧。子君的善良在此大放光彩，同時(shí)更見子君的可悲。子君在離開涓生以后，“所有的只是她父親—兒女的債主—的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路”。“這是怎么可怕的事啊!而況這路的盡頭，又不過是一連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄＂?/p>

這一類女性形象的特點(diǎn)是：她們?yōu)榱双@得愛情，敢于反抗世俗禮教，為了愛可以不顧一切，但是在短暫的幸福時(shí)光后，她們?cè)诿鎸?duì)危機(jī)和埋伏的時(shí)候仍是束手無策，最后還是以失敗告終。

三、始終抗?fàn)幮?/h2>

第三類女性和前兩類女性形象比較起來，性格更加鮮明偏激。她們不僅積極的爭(zhēng)取自己的愛情，和第二類女性相比，她們與眾不同的是即使面對(duì)失敗，她們也不會(huì)輕易的妥協(xié)放棄。

相比霍小玉，杜十娘則更聰明能干，有心計(jì)，會(huì)安排。她誤落風(fēng)塵多年，卻沒有依靠男人為自己贖身的想法。為了能夠脫離苦海，她瞞著鴇兒，把自己出賣肉體得來的金銀首飾和珍寶古玩私藏起來，既在百寶箱里藏匿金銀珠寶，又在被褥花絮中藏有碎銀，以便日后應(yīng)急備用。她發(fā)現(xiàn)李甲忠厚老實(shí)并愛慕她時(shí)，卻又不敢完全相信他，而是設(shè)法考驗(yàn)李甲。由于深知禮教的力量，她能猜想到自己可能遇到的困難但并不放棄而是積極應(yīng)對(duì)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己被愛人背叛之后，她沒有用眼淚和恩情來求饒，而是當(dāng)著眾人把所有的貴重物品投入江中，狠狠地報(bào)復(fù)了李甲，在怒斥孫富詭計(jì)多端，破人姻緣，斷人恩愛，痛斥李甲有眼無珠，見利忘義以后，縱身跳入江心。杜十娘用自己投江自盡和怒沉百寶箱的壯烈場(chǎng)面，向舊社會(huì)作了無情的鞭撻、控訴和抗?fàn)?。這種不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神令人驚嘆感憤。

這樣耀眼的女性到了現(xiàn)在就演變成為了一個(gè)“惡魔”——繁漪。這是一個(gè)被囚禁在周公館中的活的靈魂，她仇視著一切。但是她的心中也一直燃燒著生命的野性，她是這樣一個(gè)人：愛起你來像一團(tuán)火那樣熱烈，恨起你來也會(huì)像一團(tuán)火把你燃燒。為了愛情，她無視一切，在這份不符合社會(huì)道德要求的愛情中，周萍無法理解繁漪那欲從囚籠中逃出、呼吸一口新鮮空氣的貪婪，也缺乏接受這種超越尋常的愛情的勇氣，更無力解開重重矛盾去抵擋封建勢(shì)力的重壓，還是退縮了，甚至誣蔑繁漪是瘋子。繁漪并沒有因愛人的拋棄而退卻，她使用了很多辦法來挽回曾經(jīng)的幸福，卻適得其反逼得周萍要帶著四鳳離開周家。絕望的繁漪失去了理智，她瘋狂地想要報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)周萍的不負(fù)責(zé)任，報(bào)復(fù)周樸園的冷漠，報(bào)復(fù)社會(huì)對(duì)于女人的不公，她要用自己的怒火燃燒一切。

怨恨報(bào)復(fù)型的女性具有可以為愛生可以為愛死的特點(diǎn)，生命對(duì)她們來說最大的意義就是獲得愛情，她們?cè)谝欢ǔ潭壬厦暌暦饨ǘY教和專制統(tǒng)治，她們激烈的反抗阻礙她們幸福的一切，甚至不惜以死明志。“我是人，一個(gè)要真正活著的女人”，這句話是繁漪所處時(shí)代的宣言，是現(xiàn)代女性自我意識(shí)覺醒的呈現(xiàn)。幾千年的封建統(tǒng)治不把人當(dāng)成人，女性尤其喪失了作為人的自我價(jià)值。在男性統(tǒng)治占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的封建社會(huì)里，女性的自我意識(shí)是被窒息、被扼殺。周公館捆住了繁漪之身，她卻把自己的靈魂交付給了人性的天國。在封建勢(shì)力重壓下，她的自我意識(shí)在萌芽著在堅(jiān)韌地生長(zhǎng)著。她不顧一切地追求與反抗的行為，是她精神力量的爆發(fā)，反映出要掙脫封建束縛的現(xiàn)代女性自我意識(shí)的覺醒。這才是繁漪那熾熱之情、強(qiáng)悍靈魂之本質(zhì)，也是千年來受盡一切苦楚的女性們的吶喊。

結(jié)語

對(duì)以上三類女性進(jìn)行梳理，我們發(fā)現(xiàn)：聽天由命原型的女性內(nèi)心被封建禮教深深地壓抑著，他們始終不敢越雷池一步，不管內(nèi)心多向往愛情，但是卻只能看著愛情越走越遠(yuǎn)；與之相比，積極爭(zhēng)取原型的女性更加勇敢，她們敢于挑戰(zhàn)世俗的禮法和規(guī)矩，積極爭(zhēng)取幸福，但是沒有完全覺醒的“人”的意識(shí)使她們無法獨(dú)立于愛情與愛人之外，甚至只是從家族的附屬品成為了家庭的附屬品；最后一類女性骨子里是最不羈的，她們渴望獨(dú)立，渴望自由，這不僅表現(xiàn)在對(duì)愛情的積極爭(zhēng)取上，更表現(xiàn)在她們失敗時(shí)的掙扎和反抗。盡管這種宣泄可能害人害己，但是畢竟喊出了壓抑許久的女性作為附屬品的痛苦與不滿，讓整個(gè)社會(huì)為之側(cè)目，大膽地表現(xiàn)自己的情感。

綜合比較我們發(fā)現(xiàn)，這三類女性對(duì)于自身在愛情或婚姻中所處的作用的認(rèn)識(shí)是逐漸加強(qiáng)的，從聽天由命到積極爭(zhēng)取，直至始終反抗，她們開始認(rèn)識(shí)到愛情不是男性說了算的，作為愛情的另一方，她們的努力對(duì)于愛情成功與否具有很大的作用，但是從另一方面來說，這些女性把愛情視為生命中最重要的東西，而忽視了自身的獨(dú)立與解放。愛情對(duì)于她們來說好像就是活著的意義與證明，仿佛得到了愛情，她們的人生就圓滿了，卻忽視了愛情的存在基礎(chǔ)就是雙方的絕對(duì)平等，而不是一方視另一方為救世主，渴望愛情成為拯救自己的稻草，這樣的認(rèn)識(shí)，或許是她們悲劇生命的重要原因。愛情是重要的，但是生命中仍有許多其他值得付出與珍惜的東西，而獨(dú)立與自由不可或缺。

注釋：

①劉漢波.愛情悲劇的原型研究.華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001：6.

②劉漢波.愛情悲劇的原型研究.華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001.

③楊麗娟.原型概念新釋.外國文學(xué)研究，2003（6）.

④元稹.鶯鶯傳.

⑤元稹.鶯鶯傳.

⑥魯迅.傷逝.

⑦魯迅.傷逝.

⑧魯迅.傷逝.

⑨魯迅.傷逝.

［1］劉漢波.愛情悲劇的原型研究.華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001.

［2］張法.中國文化與悲劇意識(shí)，中國人民大學(xué)出版社，1989.1.

［3］（保加利亞）瓦西列夫.情愛論，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.6.

［4］［俄］馬林諾夫斯基.兩性社會(huì)學(xué)，中國民間文學(xué)出版社，1986.12.

［5］陶春芳.女性的過去與現(xiàn)在，北京出版社，1985.12.

［6］劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.4.

［7］何滿子.中國愛情小說中的兩性關(guān)系，上海書店出版社，1999.3.

［8］宋永、劉緒源.文學(xué)中的愛情問題，上海人民出版社，1985.7.

［9］霍慧玲.《雷雨》主人公面面觀.山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）.

［10］李玲.中國現(xiàn)代男性敘事中的女性形象.中國文化研究，2006（2）.