五章：文學(xué)閱讀功能價值與當(dāng)代大學(xué)生審美情操培養(yǎng)
——以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀為中心

金春平

（山西財經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，山西 太原 030031）

五章：文學(xué)閱讀功能價值與當(dāng)代大學(xué)生審美情操培養(yǎng)
——以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀為中心

金春平

（山西財經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，山西 太原 030031）

從文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費的環(huán)節(jié)來考察，文學(xué)閱讀處于文學(xué)消費階段，是文學(xué)價值能夠被廣泛傳播并作用于受眾客體的重要過程，也是閱讀主體對文學(xué)文本進行思想和美學(xué)重構(gòu)的獨立活動。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為從空間上最具中國特色、時間上最具現(xiàn)代特色的文學(xué)類型，向來是當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)閱讀的熱門讀物。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也因其在社會、歷史、人性、審美、哲思、情感、文化等諸多方面具有區(qū)別于中國古代文學(xué)和外國文學(xué)的本土性、時代性、思想性等特征，對當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美情操方面的培育和引導(dǎo)有著獨特的功能和價值。

一、培養(yǎng)反思中國現(xiàn)代歷史、評價現(xiàn)代歷史的史學(xué)觀。

文學(xué)總是對時代歷史發(fā)展的一種呼應(yīng)或制掣，二十世紀中國文學(xué)與百年來中國歷史的現(xiàn)代化進程緊密關(guān)聯(lián)。大學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，一個重要的功能價值就是培養(yǎng)獨立認知歷史和介入歷史的史學(xué)觀。進入新世紀以來，解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義思潮，逐步由學(xué)術(shù)領(lǐng)域蔓延到中國民眾特別是大學(xué)生的日常生活當(dāng)中，質(zhì)疑、解構(gòu)、消解和顛覆一切，在帶來人類整體認知思維解放的同時，也隱藏著一個重要的問題，即構(gòu)建的缺失。表現(xiàn)在歷史領(lǐng)域就是對現(xiàn)代歷史真相的顛覆重構(gòu)，對現(xiàn)代歷史發(fā)展規(guī)律的沮喪迷茫，等等。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為中國百年來歷史進程的藝術(shù)反應(yīng)，從其誕生之日起，就與中國歷史有著血脈相通的膠著關(guān)系，尤為可貴的是，20世紀的中國知識分子精英，通過經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)作與傳播，義不容辭地肩負起了引領(lǐng)歷史發(fā)展潮流、廓清歷史發(fā)展藍圖的重任。許多現(xiàn)當(dāng)代作家，不僅是文學(xué)家，還身兼思想家、革命家、社會活動家等多重身份，如魯迅、茅盾、聞一多、巴金、老舍、丁玲等等，他們對阻礙歷史進步的文化、制度、黨派的批判，對歷史進步力量的支持、扶持和吶喊，都代表了特定歷史階段最先進的文學(xué)方向，有的甚至為歷史的進步而獻出了生命?，F(xiàn)當(dāng)代知識分子的種種人格典范、種種思想光芒、種種歷史責(zé)任，都凝結(jié)為他們的文學(xué)文本。因此，大學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀的一個重要功能，就是要認知中國百年現(xiàn)代史的曲折復(fù)雜，并應(yīng)以史為鑒，祛除當(dāng)下多元歷史觀的迷障，正確把握歷史發(fā)展的進步主流和發(fā)展契機；同時，通過對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，還要努力做到知行合一，以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家為典范，以文學(xué)經(jīng)典作品的歷史觀為指導(dǎo)，樹立當(dāng)代青年的歷史使命和歷史責(zé)任，才可能躋身于歷史主流，做時代的成功者和弄潮兒。

從更高層面講，當(dāng)代大學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀，不應(yīng)僅停留于認知和把握的程度，還應(yīng)該在文學(xué)作品中，透過對作家個體在特定歷史情境中獨特思考方式的體悟與解讀，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生評價歷史、反思歷史的能力，從而樹立正確的歷史發(fā)展觀。由于20世紀中國文學(xué)與中國政治、中國革命進程的水乳相交，對文學(xué)的閱讀和審視，需結(jié)合特定的政治環(huán)境、文化環(huán)境、革命環(huán)境來考察，無論是對于從左翼文學(xué)到延安文學(xué)再到“十七年文學(xué)”的閱讀，還是對自由主義、民主主義文學(xué)的閱讀，都需要一個還原歷史、回歸歷史的閱讀意識。大學(xué)生要在盡力突破原有呆板歷史觀的同時，如何更貼切的反思歷史，評鑒其背景下的文學(xué)創(chuàng)作，尋找文學(xué)作品中所隱藏的歷史真相與密碼，進而對文學(xué)作品中的歷史觀進行有效辨析，這不僅是對大學(xué)生閱讀能力的一種培養(yǎng)和考量，也是在無形中引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生站在大歷史的宏闊高度上，對百年中國史進行總結(jié)和梳理。其最終目的不僅是為了避免單一的固化思維的窠臼，更重要的是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對歷史走向和歷史細節(jié)的把握能力，從而培養(yǎng)起獨立思考的能力，激活當(dāng)代社會青年集體的歷史反思意識，避免這代青年人在未來的人生道路上重走歷史的彎路，更好的構(gòu)建當(dāng)下和未來的歷史走向。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為最切近、最生活化的歷史藝術(shù)反應(yīng)，它以藝術(shù)化和形象化的方式，反應(yīng)了百年歷史進程中諸多歷史的“片面的真實”，大學(xué)生對其的閱讀，不僅是停留于表層的文本層面，其中還隱藏著現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作家深層和多元的歷史觀；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，涉及到的不僅是一個代際傳承的問題，還直接涉及到一代青年人對歷史的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，而文學(xué)恰恰提供了一個形象而豐富的切入路徑。

二、培養(yǎng)分析現(xiàn)代社會、透視現(xiàn)代社會的社會觀。

校園象牙塔已經(jīng)走過數(shù)十年的大學(xué)生，他們一方面留戀和享受著校園的靜謐安寧，但更多的是對社會這個萬花筒世界的向往、好奇和憧憬。由于群體整體與社會的相對隔膜和疏離，他們對社會的認知和了解，大多是通過“二手”渠道，諸如親人、師長、媒體等等，來獲得一些感性甚至是狹隘的認知。這些認知渠道固然有其當(dāng)下性，但同樣也存在著嚴重的片面性?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為近百年中國社會變遷的藝術(shù)鏡像之一，在豐富性、流變性、深刻性、立體性等方面，是其他藝術(shù)類型和人為教導(dǎo)所無法比擬的。無論是“五四”時期的社會動蕩，還是數(shù)次革命時期的社會思潮，無論是新中國建立之后的社會結(jié)構(gòu)，還是當(dāng)下中國的社會百態(tài)，文學(xué)都積極而敏銳的介入、參與、呈現(xiàn)、張揚和批判。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，成長禮的重要一環(huán)就是對未來即將步入世界的了解和洞悉，明確自己與社會的關(guān)系定位，樹立自身的社會角色和人生使命，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀則提供了最為豐富的社會樣本藝術(shù)。比如，從“五四”時期到20、30年代大革命時期，以及40年代的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，文學(xué)對這段歷史的社會變遷和社會現(xiàn)象做了非常全面和立體的再現(xiàn)和表現(xiàn)。最為寶貴的是，歷代知識分子在面臨生與死的抉擇之時，都義無反顧的選擇了“殺生成仁、舍身取義”的道義觀并踐行之，這在和平年代青年學(xué)生普遍國家意識淡漠的情況下，無疑具有警醒作用。對于中國社會百年來的變遷，現(xiàn)當(dāng)代作家通過豐富的文學(xué)創(chuàng)作，直指社會制度的不合理、社會秩序的不規(guī)范，從而在歷代文學(xué)中，張揚和呼喚著公平、合理、健全的社會體制，表現(xiàn)在文學(xué)中，就是無論對封建家族制度的批判，還是對反動黨團的批判、社會斷層的批判，都隱含著中國作家對理想社會形態(tài)烏托邦的向往，都飽含著對祖國、對民族、對人民的真摯熱愛?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷代文學(xué)觀念一以貫之的這條理路，正是當(dāng)代青年社會責(zé)任感缺失背景下，亟待補充和重樹的價值建設(shè)重任。對歷代社會現(xiàn)象和本質(zhì)的透視，需要的不僅是敏銳的眼光、獨特的思考、踐行的精神，更飽含著對自我在社會中的角色思考，從而能驅(qū)使大學(xué)生明確自己的社會責(zé)任，更好的面對社會、融入社會、適應(yīng)社會和服務(wù)社會。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，對于當(dāng)代大學(xué)生社會觀構(gòu)建的最高價值，在于促使大學(xué)生樹立明確、正確的社會價值觀，從而培養(yǎng)他們積極、向上、健康的社會心態(tài)。進入新世紀以來，社會斷層業(yè)已成型，社會思潮風(fēng)起云涌，文化觀念多元共存。大學(xué)生正處于價值迷茫的夾縫狀態(tài)：一方面是長期接受的儒家文化價值體系，一方面是面對著市場經(jīng)濟時代的商業(yè)法則。如何取舍、如何抉擇、如何堅守，是每個青年人在社會生活中不得不面臨的重大人生問題。而類似的社會價值狀況，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷代經(jīng)典作品中早已涉獵。大學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，最重要的不僅是為了從文學(xué)世界中獲得對現(xiàn)實的更高遠、更全面、更深刻的觀照，而是從作家的創(chuàng)作中，獲得穿越社會價值多元迷障的霧霾，獲取那些經(jīng)過了歷史考驗和時代洗禮的社會真諦，在群體跟風(fēng)的社會風(fēng)云中，培養(yǎng)自己獨立認知社會、構(gòu)建社會觀念、堅守社會價值的價值操守。尤其是要建立起符合主體社會價值和歷史潮流的正確價值觀，真正明白真善美和假丑惡，樹立自身在思潮裹挾中的價值定位，唯有如此，當(dāng)代大學(xué)生才能匡正社會風(fēng)氣，引領(lǐng)社會進步。

三、培養(yǎng)洞察現(xiàn)代人性、審視現(xiàn)代人性的人文觀。

正如錢谷融先生所說，“文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)的價值在于對人性的洞察、探幽和解密；文學(xué)之所以有經(jīng)典、重要和一般的區(qū)分，一個重要評價標準，就是考察它是否為讀者提供了洞悉人性的獨特角度，是否揭示出人性的復(fù)雜與豐富。與中國古典文學(xué)總體的“文以載道”的價值觀不同，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從其誕生之日起，就將“人”作為文學(xué)關(guān)注和表現(xiàn)的核心，這個人不同于古代的帝王將相、才子佳人、神魔鬼怪和綠林好漢，而是周作人所定義的 “平民”、“世間之普通男女”，從梁啟超、胡適、周氏兄弟等五四干將的理論號召，到20世紀中國文學(xué)的整體文學(xué)實績，“人”的文學(xué)書寫，已經(jīng)成為歷代進步作家努力構(gòu)建的文學(xué)方向，對人主體的自我認知，也成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最大的價值所在。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，由于他們的生活氛圍、生活狀態(tài)、生活模式的局限性，他們更多的是關(guān)注于外在客體世界；但外在客體的世界最終還是要作用于人的主體，作用于人的心靈。因此，大學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，其重要的功能在于，能讓大學(xué)生了解人性的豐富多樣，能讓大學(xué)生了解正是源于人性的復(fù)雜，才有了歷代社會的復(fù)雜景觀，才有了人生的酸甜苦辣，才有了命運的悲歡離合。只有讓他們真正了解了“人”，才有可能洞悉在這個紛擾復(fù)雜的社會，人生最高貴的財富是什么；才有可能在這個激流勇進的時代，生命中永恒的東西是什么；才有可能在物欲膨脹的形而下環(huán)境中，不忘凝視人類精神和心靈的高貴等形而上的追求。

無論是孔子的“性善論”及其后繼者，還是荀子的“性惡論”及其追隨者，只能證明關(guān)于人性的復(fù)雜經(jīng)歷幾千年仍無法窺視其全貌。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)最大的區(qū)別，就是在于它并未簡單化的處理人性的復(fù)雜性，而是通過呈現(xiàn)、再現(xiàn)和反思，來張揚符合人性的言與行。魯迅所開創(chuàng)的“國民性”批判主題，在對人性的劣根進行深刻揭露的同時，更將國人劣根的源頭指向了傳統(tǒng)封建文化，隱藏著一位文化先覺者對健康合理人性的熱烈期盼；而沈從文等京派文學(xué)所開創(chuàng)的謳歌人性的文學(xué)主題，同樣與魯迅有著異曲同工之妙，即通過描繪理想世界和理想人性，來映襯現(xiàn)實中人性的缺失和變異，從而呼喚著一種“健康優(yōu)美”的人性。這個主題一直延續(xù)到當(dāng)下文學(xué)，無論是賈平凹、余華、王安憶等對人性陰暗的揭示，還是莫言、路遙等對人性溫暖和強力的文學(xué)表現(xiàn)，“人”和“人性”始終是一以貫之的關(guān)注和書寫對象。對于大學(xué)生來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，可以讓他們更加了解人類的復(fù)雜、人性的多樣，更加明晰人性中的“正能量”的價值，摒棄人性中的“負能量”，從而厘清人性的圖譜，樹立良好的人格，發(fā)展健全的心理，發(fā)揚人性的光芒，建設(shè)道德的力量；通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，讓學(xué)生在文學(xué)世界的歷史變遷和時代變遷中，珍視人性的高貴、洞悉心靈的深邃；也通過文學(xué)的閱讀和思考，堅守人性之真善美，拒斥人性的假丑惡，構(gòu)建起符合人類文明發(fā)展和社會歷史進步的人性觀。

四、培養(yǎng)文學(xué)想象空間、陶冶心智感知的審美觀。

文學(xué)是語言為載體的藝術(shù)，與繪畫、音樂等藝術(shù)門類相比，文學(xué)不是直接作用于人的知覺感官，它更多的需要依靠調(diào)動人的心與智的配合和主動才能形成可感知的對象。也正因為每個個體的感知能力的不同，造就了“一萬個人眼中就有一萬個哈姆雷特”的獨特審美效果，而這種多樣性、不確定性、甚至是歧義性，恰恰就是文學(xué)藝術(shù)的魅力所在。

由于藝術(shù)門類和現(xiàn)代傳媒發(fā)展的歷史階段性特征，五四時期直到80年代，文學(xué)（無論是古典、外國還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)），都向來是大學(xué)生熱衷的讀物。隨著上世紀90年代以來網(wǎng)絡(luò)的普及，尤其是今天微博、微信、廣告、影視等視覺文化載體的蔓延，我們不得不承認“讀圖時代”已經(jīng)來臨。在肯定

網(wǎng)絡(luò)媒體和讀圖載體的便捷、直觀的同時，其更大的問題是現(xiàn)代人想象力的普遍缺失，慢閱讀和深度閱讀的缺失，而這些恰恰是欣賞以文字為載體的文學(xué)必須具備的前提。為了適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀方式，大量的網(wǎng)絡(luò)讀物開始批量生產(chǎn)，模式化、復(fù)制化、影視化，成為當(dāng)代文學(xué)特別是小說的主要特點，很多人甚至“懶得去想象”，直接訴諸于影視，比如郭敬明的《小時代》系列，票房的業(yè)績遠勝于圖書出版的業(yè)績。越來越多的人只追求情節(jié)的曲折離奇，追求故事的跌宕起伏，追求語言的通俗直白，其直接后果就是閱讀效果的快餐化，有可能導(dǎo)致國民整體感知能力和想象能力的下降。大學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，其重要價值，就是重品精英文學(xué)和經(jīng)典文學(xué)的語言魅力，重塑大學(xué)生的想象能力和感知能力；讓大學(xué)生在普遍的 “快”、“淺”、“粗”的閱讀氛圍中，重新回歸“慢”、“深”、“細”的閱讀情境中。因為，閱讀審美與閱讀快感是不同的兩種閱讀過程，也會帶來不同的閱讀體驗：前者追求的是心與智的全面調(diào)動，是一種境界式的超越式的閱讀，后者則是追求視覺快感，只是一種滑翔式的跳讀；前者的效果是重在過程、重在思考、重在品味，它的審美是一種情、智、理的啟發(fā)，后者的效果則只是追求故事的結(jié)果、文學(xué)的新奇、語言的口語，它的美學(xué)效果在于獲得暫時的輕松愉悅。因此，大學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，不僅是現(xiàn)代文化的傳承，經(jīng)典現(xiàn)代白話文的傳承，傳統(tǒng)文學(xué)審美體系的傳承，更重要的是，它是一代“樹人”的工程，在普遍心靈感悟和審美感悟缺失的時代癥候中，提倡大學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，是在重塑“人”的心靈世界，重造“人”的感知能力，這其中既有對社會弊端的批判，以及努力矯正的努力，也有著對當(dāng)代社會某些功利時弊的鞭打，以及對人類審美思維匱乏的拯救。