文化對話與視域融合：五四時期馬克思主義傳播與傳統(tǒng)文化

張江芬

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100871)

伽達默爾認為，哲學(xué)詮釋學(xué)的任務(wù)就是探索理解之所以可能的條件問題，理解的條件是以人的歷史性為基礎(chǔ)的。我們現(xiàn)在的視域是在同過去的視域相接觸的過程中不斷形成的，這個過程也就是我們的視域同傳統(tǒng)視域不斷融合的過程。五四時期，中國先進知識分子在救亡圖存使命下掀起了一股向西方學(xué)習(xí)的潮流，十月革命的勝利促使他們將探索的目光轉(zhuǎn)向了馬克思主義，這種轉(zhuǎn)變推動了馬克思主義在中國的廣泛傳播。在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義兩種異質(zhì)文化的視域融合為此提供了文化土壤。

一、傳統(tǒng)文化為馬克思主義傳播提供了前理解

伽達默爾認為，人的認識只能從前理解開始。何謂前理解?與先見、偏見本質(zhì)一致，前理解是理解者進行理解前的存在狀態(tài)，它肯定了理解與認識具有時間性，是歷史在未來中的展開。這種歷史性具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)對理解的制約作用，而傳統(tǒng)是我們存在和理解的基本條件。這樣，傳統(tǒng)把理解者和理解對象緊密聯(lián)系在一起，因為理解被認為是一種置自身于傳統(tǒng)過程中的行動，在這個過程中過去和現(xiàn)在經(jīng)常地得以中介。所以，中國先進知識分子在接受馬克思主義的初期，不可避免受到因自身知識結(jié)構(gòu)、思維方式、理論水平等傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的影響，這種前理解使他們在傳播馬克思主義的同時自覺或不自覺地以中國的傳統(tǒng)思想作為理論資源，以此使馬克思主義更易為中國大眾所認同和接受。

1． 馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的社會理想貫通了中國人對大同社會的追求

馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于解放無產(chǎn)階級的學(xué)說，生產(chǎn)力高度發(fā)展，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是馬克思主義最崇高的社會理想。而中國傳統(tǒng)文化里自古就蘊含著“大道之行也，天下為公”的大同社會理想?？鬃釉凇抖Y記·禮運》中描繪出“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”的理想社會。老子提出“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。墨子主張“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。陶淵明在《桃花源記》中也描繪了沒有壓迫剝削、人人勞動、平等自由的世外桃源。北宋的王安石、明清的王夫之均有關(guān)于平均主義、天下為公的思想論述。發(fā)展到近代，康有為在《大同書》里構(gòu)思出大同社會無家界、無國界、無產(chǎn)界、一切財產(chǎn)歸公。孫中山提倡“國民之權(quán)利義務(wù)無有貴賤之差、貧富之別，輕重厚薄，無稍不均”。可見大同理想以其“天下為公”的社會構(gòu)想自古便活躍在中國人的文化血液中，這與馬克思為人們指明的理想社會在表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵上有趨同之處，這使得馬克思主義能夠很快得到先進的中國人的心理認同。

五四時期的馬克思主義者在傳播馬克思主義的時候均以大同社會理想為依歸。陳獨秀在1917 年《答陶孟和》中便提出，將來世界必將趨于大同社會。李大釗在謳歌俄國十月革命時，也號召人們應(yīng)以世界大同為目標一步步向前奮斗。毛澤東在1917 年8 月《致黎錦熙的信》中就表達了“大同者，吾人之鵠也”的宏愿。1919 年底毛澤東則將新社會描述為“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場……”［1］?？梢?，十月革命的勝利，使得先進的中國人意識到大同理想有了一條正確的實現(xiàn)路徑，由此接受馬克思主義成為革命的思想武器，并使之在中國大地上迅速傳播開來。

2． 以“現(xiàn)實的人”為基礎(chǔ)的人學(xué)立場契合了傳統(tǒng)文化以民為本的價值訴求

始終關(guān)注人類命運，重視人的發(fā)展是馬克思主義理論的顯著標志?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思主義的理論立足點。馬克思對“人”的認識經(jīng)歷了從抽象的人到現(xiàn)實的人的思想轉(zhuǎn)變。這一人學(xué)取向思想早在中國傳統(tǒng)文化中就有著豐饒的土壤?？鬃託v來主張重民、富民、教民。孟子認為得民心者得天下，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子也指出民為邦本。同樣，道、墨、法諸家無不倡導(dǎo)以民為貴。如老子言，“圣人無常心，以百姓心為心”。韓非子認為，“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰”。傳統(tǒng)的重民思想作為鞏固君主地位的手段，并沒有達到人民群眾是歷史創(chuàng)造者的高度，但重民、富民的思想作為封建專制主義的遺產(chǎn)卻得到近代知識分子的傳承，成為先進知識分子早期傳播馬克思主義的思想底蘊。

馬克思主義呼吁無產(chǎn)階級革命要達到專政，實現(xiàn)民主，認為實現(xiàn)解放就是要把人和世界的關(guān)系返還給人自己，這與中國傳統(tǒng)民本思想里的重民精髓如出一轍。如李大釗早年便主張“‘天視自我民視，天聽自我民聽?！暵犞?，可以惑亂于一時，秉彝之明，自能燭照夫萬物”［2］。陳獨秀也曾倡導(dǎo)“國家而非民主，則將與民為邦本之說，背道而馳。若惟民主義之國家，固吾人財產(chǎn)身家之所托”［3］。毛澤東在1919 年7 月《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中提出，平民主義就是“兌莫克拉西”，“一作民本主義，民主主義，庶民主義”［4］，希望通過“民眾的大聯(lián)合”來實現(xiàn)入世救民的目標。另外，馬克思主義集體主義的價值觀也與傳統(tǒng)文化里以家族為本位、家國同構(gòu)式的社會結(jié)構(gòu)形式，追求集體主義原則和社會價值的文化特點產(chǎn)生了一定的共鳴，這些共通之處直接增加了馬克思主義在中國早期傳播的深度和廣度。

3． 以暴力革命求解放的斗爭方式與當時社會救亡圖存的主題需求一呼即應(yīng)

馬克思主義認為，階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，并強調(diào)無產(chǎn)階級必須通過暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度，才能求得自身的解放，這一點契合了中國崇實重實踐的文化根源。孔子強調(diào)“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”。荀子要求人們“故凡言議期命，是非以圣王為師”。東漢的班固在《漢書》里明確提出了“實事求是”，改革家魏源也提出“以實事求實功，以實功從實事”。歷代思想家倡經(jīng)世，重教化，經(jīng)過歷史的長期積淀，經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會心理。這種思想又賦予了中國人民勇于斗爭、不畏強權(quán)的民族精神，從近代的太平天國起義、義和團運動到辛亥革命、五四運動無不體現(xiàn)了這一特點。

五四時期救亡圖存的歷史環(huán)境決定先進的中國人率先接受了馬克思主義關(guān)于階級斗爭的觀點。新文化運動的領(lǐng)袖之一陳獨秀指出，《共產(chǎn)黨宣言》的精髓是根據(jù)唯物史觀來說明階級斗爭的歷史及必要性。李大釗認為，階級斗爭學(xué)說在整個馬克思主義理論體系中猶如一條主線，歷史的唯物論者“依社會學(xué)上競爭的法則，認許多組成歷史明顯的社會事實，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級間團體競爭所表現(xiàn)的結(jié)果”［5］。李達認為，非妥協(xié)的階級斗爭是改造中國社會最普遍最猛烈最有效力的手段。蔡和森提出建立無產(chǎn)階級專政是歷史的必然，因為階級斗爭是階級社會的必然結(jié)果，階級專政又是階級戰(zhàn)爭的必然結(jié)果。由此可見，早期的馬克思主義者已認識到只有通過武力斗爭求得自身解放，才能保證社會全體民眾的幸福，他們對階級斗爭學(xué)說的引進，以及對人民力量的充分肯定，完全契合了當時四分五裂、呼喚革命的歷史環(huán)境。

毛澤東早年深受經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)的熏染，加上湖湘地域文化特有的戰(zhàn)斗精神，使他成為階級斗爭理論身體力行的典型代表。1921 年1 月毛澤東就明確指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用?！保?］1939 年他在談到馬克思主義精神實質(zhì)時也強調(diào)馬克思主義的道理歸根到底就是“造反有理”。

筆者擷取了社會理想、人學(xué)立場、現(xiàn)實主題三方面來管窺兩種異質(zhì)文化融貫互動中的全貌。十月革命的勝利使得早期馬克思主義者在五四時期分裂的混亂時世里看到了大同理想的曙光;人學(xué)立場的趨同則為馬克思主義的傳播奠定了堅實的群眾基礎(chǔ);而階級斗爭則提供了有效的革命手段，這三點從根本上決定了馬克思主義在中國以迅雷不及掩耳之勢得到傳播，并最終成為占主流的意識形態(tài)話語。這既是時世選擇的應(yīng)然，更是歷史選擇的必然。另外，辯證法的思維方式、強調(diào)實踐的重要性等是馬克思主義與傳統(tǒng)文化視域融合的文化心理基礎(chǔ)。

二、馬克思主義傳播開啟了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新視域

在哲學(xué)解釋學(xué)里伽達默爾將“前理解”存在狀態(tài)的內(nèi)容統(tǒng)稱為“偏見”和“先見”，肯定了“先見”作為理解基礎(chǔ)的合法性，并區(qū)分了合法和盲目的兩種“先見”。前者來自個人對歷史文化的繼承，是歷史給予個人的一種認知可能性，后者是個人在現(xiàn)實生活中后天而來的見解，往往會妨礙正確理解的產(chǎn)生，應(yīng)積極加以去除或改變。這兩種先見在現(xiàn)實中往往融合在一起，影響著個人的認知活動。唯有在理解過程中讓“先見”顯露，不斷修正或去除“先見”，視域融合才能更好地敞開。早期馬克思主義者在傳播過程中，也不免產(chǎn)生各種“先見”，對馬克思主義先進性的認同，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的鏡鑒，這是傳統(tǒng)文化生生不息的源泉;而在傳播過程中的理論準備不足也導(dǎo)致對馬克思主義理解的偏差，或者直接產(chǎn)生用馬克思主義比附傳統(tǒng)文化的曲解。早期馬克思主義者在實踐的探索中，逐步發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的某些落后、僵化和腐朽，并對其進行了猛烈的批判，這是修正和去除盲目“先見”的過程，也是傳統(tǒng)文化獲得新生和重構(gòu)的開始。

1． 早期馬克思主義者初步闡發(fā)了馬克思主義中國化的基本原則

五四時期國家面臨四分五裂的危局，當中國的先進知識分子面臨著中國嚴酷的社會現(xiàn)實向西方尋求答案時，孕育于西方文化土壤中的新思潮涌入中國。無政府主義、新村主義、工讀主義等思潮先后遭遇了失敗，他們發(fā)現(xiàn)照搬照抄西方的學(xué)說并不適用于中國，認識到無論何種學(xué)說都應(yīng)力求結(jié)合中國的實際情況，“中國化”的概念也由此被提出。由于馬克思主義與傳統(tǒng)文化的視域融合，為馬克思主義的廣泛傳播打下了文化心理基礎(chǔ)，十月革命的勝利使他們最終選擇了將馬克思主義作為把握國家命運的思想武器，這一選擇是適應(yīng)社會現(xiàn)實需要的結(jié)果。

中國先進知識分子早期在傳播馬克思主義的過程中，對于馬克思主義在中國落地生根的具體策略進行了探索，并闡發(fā)了應(yīng)把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的基本原則。如李大釗認為：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境?！保?］惲代英在1920 年底給劉仁靜寫信也提到“我們的任務(wù)，在尋求一個適合國情，而又合于共產(chǎn)主義的方針來”。毛澤東在1920 年就提出：“似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西，吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤?！保?］可以說，這種認知開啟了馬克思主義與中國革命、歷史、文化結(jié)合的新視域。因為革命形勢的嚴峻，早期馬克思主義者不得不轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實問題的研究和實踐，使得這一問題并沒有得到深入思考。直到1938 年，毛澤東在中共六屆六中全會上才正式提出批判繼承從孔夫子到孫中山的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，要使馬克思主義這一革命科學(xué)和我國的具體革命實踐、中國歷史及文化相結(jié)合。這既是對馬克思主義做出的合乎國情的理論創(chuàng)新，賦予了馬克思主義以中國的民族形式，同時也推動了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

2． 早期馬克思主義者初步提出了文化綜合創(chuàng)新思想

五四時期，早期馬克思主義者在東西文化、新舊思潮的論戰(zhàn)中，逐步認識到傳統(tǒng)文化的落后性。如李大釗就對傳統(tǒng)文化的僵化提出了批評，認為種種思潮運動、解放運動既是要“打破大家族制度的運動”［9］，“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也……掊擊專制政治之靈魂也”［10］。同時他也表達了在新的歷史條件下創(chuàng)造新文化的意向，即“東西文明真正之調(diào)和，則終非二種文明本身之覺醒，萬不為功”。“即在東洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動的世界觀;在西洋文明，宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活而已”［11］。陳獨秀在《敬告青年》中通過一系列文章論證了封建禮教與道德和民主政治勢不兩立，主張廢除封建專制制度，學(xué)習(xí)西方的平等和人權(quán)。但同時他又指出反對孔教是因為它不能適合現(xiàn)代潮流，肯定“若夫溫良恭儉讓信義廉恥諸德，乃為世界實踐道德家所同遵，未可自矜特異，獨標一宗者也”［12］。瞿秋白也認為，新文化的基礎(chǔ)應(yīng)當聯(lián)合東方與西方異質(zhì)又相輔助的文化，馬克思主義將打開全人類文化的新道路，而燦爛的中國文化在此過程中也將得以復(fù)興?？梢娝麄兯x擇的文化發(fā)展道路，是以馬克思主義為主導(dǎo)，綜合中西古今文化之長的創(chuàng)新之路。這種文化觀為近代以來日漸陷入困境的傳統(tǒng)文化提供了發(fā)展的新視域，使得傳統(tǒng)文化在新的語境中活化并煥發(fā)出新的生機，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在歷史中得到繼承和流動。

三、視域融合理論對當代中國文化建設(shè)的啟示

從解釋學(xué)的角度來說，伽達默爾認為，理解的實質(zhì)是跨越自己個體的有限視域，力圖達到一種更高層次的境界與溝通。在這個境界中，意義被拓展，理解主體的文化視域也得以提升。

他進一步提出，視域融合的邏輯是問答邏輯。關(guān)于這一點，法國哲學(xué)家阿爾都塞提出了“總問題”概念。他認為：“總問題的概念在思想的內(nèi)部揭示了由該思想的各個論題組成的一個客觀的內(nèi)在聯(lián)系體系……因此，為了從一種思想的內(nèi)部去理解它的答復(fù)的含義，必須首先向思想提出包括各種問題的總問題，這個總問題本身是一個答復(fù)，但它回答的不再是它自己的問題……而是時代向思想提出的客觀問題。”［13］可見，“問題式”是與真實歷史環(huán)境和社會境遇密切相關(guān)的現(xiàn)實問題，也是溝通主觀與客觀、理論與現(xiàn)實結(jié)合統(tǒng)一的中介。

伽達默爾認為，理解本質(zhì)上是一種效果歷史的關(guān)系，即歷史是由人的活動創(chuàng)造的，那么創(chuàng)造歷史的人如何理解他置身于其中的歷史和社會問題將決定他采取相應(yīng)的創(chuàng)造歷史的活動。因此，歷史的理解和創(chuàng)造必然是歷史主體和客體相統(tǒng)一的過程，歷史與現(xiàn)實的視野和諧地融合在一起，兩者的張力也會暫時地在理解和由理解產(chǎn)生的意義中消除。這種融合也同時改變著歷史和現(xiàn)代視野的創(chuàng)造活動。因此，與同質(zhì)文化的視域融合憑借同一文化傳統(tǒng)的傳承關(guān)系而形成的文化連續(xù)性不同的是，異質(zhì)文化互動中的視域融合除了因文化和社會差異所帶來的語言上的融合外，實踐上的“效果歷史”更至關(guān)重要，貫穿于其中的就是“問題式”的思維邏輯，即是一系列彼此相關(guān)的各種問題構(gòu)成的有著內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的問題體系，對這些問題的解答實際上也就是對事物或過程的理論把握。

馬克思主義在中國早期傳播的過程中，與中國傳統(tǒng)文化的交流是雙向互動、具有創(chuàng)造性的“視域融合”的過程。兩者交融的結(jié)果即馬克思主義中國化正是在于把握了中國社會變革過程中的“問題視域”，當時中國救亡圖存的社會背景和尋求獨立富強之路的現(xiàn)實讓先進的中國人選擇了馬克思主義，兩者之間的共性并不僅僅在于概念、范疇的相同，更重要的是在于文化精神的相通。因為只有在文化精神上相通的兩種文化之間才有融合并超越傳統(tǒng)、實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和提升的可能。其理論成果之一的毛澤東思想，即是馬克思主義理論與中國革命的具體實踐高度“視域融合”的產(chǎn)物。因為兩者的相互融合，探索出中國問題的正確答案，實現(xiàn)了中華民族的獨立和解放。如今中國正處于中國特色社會主義建設(shè)時期，由鄧小平主導(dǎo)的改革開放的發(fā)展道路，成果已為世人矚目，但同時社會轉(zhuǎn)型過程中衍生的社會矛盾和問題也交織不盡，如果得不到合理解決，不僅會危及社會的和諧穩(wěn)定，更可能會威脅到社會主義基本制度的穩(wěn)定。這種問題視域所提供的新的歷史境遇，要求馬克思主義中國化在發(fā)展過程中直面各種現(xiàn)實問題，兩者的“視域融合”才能產(chǎn)生積極的“善果”，進入效果歷史。

縱觀歷史，中國文化傳統(tǒng)本是一個吸納了各民族文化而形成的充滿活力、多元化的極具開放性和包容性的實體。傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化不僅是對過去的傳承，更是一個不斷發(fā)展著的存在。中國傳統(tǒng)文化的當代發(fā)展同樣是與現(xiàn)代化視域融合的過程，傳統(tǒng)之于現(xiàn)代化的意義在兩者的“對話”“融合”中顯露出來。在這個過程中，兩者不斷地相互修正與補充，互通互融，變得更加適應(yīng)時代的發(fā)展和需要。同時，文化雙向互動交融的過程亦是文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史過程，在經(jīng)濟全球化時代與西方文化的交流融合可以促進傳統(tǒng)的自我更新與適應(yīng)，以及傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造。因此，運用伽達默爾的視域融合理論來解決經(jīng)濟全球化背景下中國文化發(fā)展所面臨的“問題視域”，以開放多元的態(tài)度，促進文化的發(fā)展與傳播，才能在互通共融創(chuàng)造的基礎(chǔ)上建設(shè)中國特色文化強國的效果歷史。

［1］［4］［8］《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社2008 年版，第410、271、428 頁。

［2］［10］《李大釗全集》(第1 卷)，北京：人民出版社2013 年版，第267、429 頁。

［3］［12］《陳獨秀文集》(第1 卷)，北京：人民出版社2013 年，第108、182 頁。

［5］［7］［9］《李大釗全集》(第3 卷)，北京：人民出版社2013 年版，第15、51、190 頁。

［6］《毛澤東文集》(第1 卷)，北京：人民出版社1993 年版，第2 頁。

［11］《李大釗全集》(第2 卷)，北京：人民出版社2013 年版，第311 -312 頁。

［13］路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧 良譯，北京：商務(wù)印書館2009 年版，第54 頁。