青少年傳統(tǒng)文化教育的四大障礙

劉宏森

(上海青年管理干部學(xué)院 《青年學(xué)報(bào)》編輯部，上海200083)

促進(jìn)青少年走近傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化的哺育，既是青少年健康成長(zhǎng)之必須，也是傳承和發(fā)展文化傳統(tǒng)之必須。近年來(lái)，人們對(duì)此已經(jīng)形成共識(shí)，并付出了艱辛的努力。然而，實(shí)際成效卻并不顯著，近年來(lái)一些研究機(jī)構(gòu)的調(diào)研顯示，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多青少年傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，歷史文化常識(shí)欠缺;對(duì)傳統(tǒng)文化理性上認(rèn)同，但興趣不高;不排斥傳統(tǒng)，也不拒絕現(xiàn)代;獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑多，但效果不一。

一些深層次問(wèn)題的長(zhǎng)期存在，從根本上制約了青少年傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展，主要包括:其一，教什么?對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，還缺少必要的、科學(xué)的梳理，實(shí)踐領(lǐng)域往往莫衷一是，難以入手;其二，在哪兒教?傳統(tǒng)文化載體嚴(yán)重受損，難以通過(guò)情境教育增強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效;其三，誰(shuí)教育?傳統(tǒng)文化教育的合力遠(yuǎn)未形成，難以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的有效性;其四，教育誰(shuí)?青少年急功近利，難以認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，難以深入體驗(yàn)傳統(tǒng)文化之精髓。

一

(一)傳統(tǒng)文化概念內(nèi)涵外延不明確，實(shí)踐領(lǐng)域難以運(yùn)作和推進(jìn)

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，首先必須解決一個(gè)“教什么”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題目前人們認(rèn)識(shí)上還不明確，實(shí)踐中難以運(yùn)作。這與人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和理解上的局限有關(guān)。目前，人們一般把傳統(tǒng)文化界定為社會(huì)歷史長(zhǎng)期沿襲、傳承形成的物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和。包括風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等方面?？傮w上看，這些界定過(guò)于原則，甚至還比較含混，未能揭示出傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性。

對(duì)概念的界定從根本上說(shuō)，乃是人們對(duì)概念所指涉的事物的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的反映。對(duì)傳統(tǒng)文化概念的界定過(guò)于原則，甚至還比較含混，說(shuō)明人們對(duì)傳統(tǒng)文化本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)和把握還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠廣泛、深入、準(zhǔn)確、到位。這又與傳統(tǒng)文化概念的外延太廣，所包括的范圍、方面和對(duì)象極其廣泛有著直接的關(guān)系。經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)容極其豐富、龐雜、博大精深的系統(tǒng)，人們難以窺其全貌。因此，在對(duì)文化等概念進(jìn)行界定時(shí)，人們往往只能先把它們二分為物質(zhì)和精神這兩大部分，再列舉出風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等幾個(gè)重要方面，最后加上“等等”，以示無(wú)法窮盡。從邏輯角度看，外延極廣是導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化等概念界定難以簡(jiǎn)潔到位、難以公允的主要原因。古往今來(lái)人類(lèi)創(chuàng)造的文化內(nèi)容太多，人們一下子理不清頭緒，急切中便一股腦兒先把它們放進(jìn)這個(gè)大口袋再說(shuō)。由此，如何在浩如煙海的傳統(tǒng)文化中合理選擇和取舍，就成了青少年傳統(tǒng)文化教育中的首要問(wèn)題。

(二)長(zhǎng)期忽視小傳統(tǒng)，青少年傳統(tǒng)文化教育難以由淺入深推進(jìn)

準(zhǔn)確界定傳統(tǒng)文化等概念需要新的思維，王元化先生對(duì)傳統(tǒng)文化的分析富有啟發(fā)意義。他借鑒美國(guó)學(xué)者Robert Redfield 的見(jiàn)解，認(rèn)為傳統(tǒng)文化可以分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指上層士紳、知識(shí)分子代表的文化，這多半是經(jīng)由思想家或宗教家反省、深思所產(chǎn)生的精英文化。小傳統(tǒng)，是指一般社會(huì)大眾特別是鄉(xiāng)民、俗民所代表的生活文化、民間文化。這也就是雅文化與俗文化、高層文化與大眾文化、貴族文化與平民文化之分。小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)之間的關(guān)系是:小傳統(tǒng)為大傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ);大傳統(tǒng)是對(duì)小傳統(tǒng)總結(jié)、提煉后形成的“濃縮的精華”，并對(duì)小傳統(tǒng)的發(fā)展起著引導(dǎo)作用。王元化先生進(jìn)一步指出:“今天許多人的歷史知識(shí)不是來(lái)自正史，而是來(lái)自廣為流傳的小說(shuō)戲曲，甚至知識(shí)階層中的許多人也不例外?！保?］

大小傳統(tǒng)的劃分啟示我們，加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育，不僅要讓青少年接觸和學(xué)習(xí)諸子百家的各種經(jīng)典，更要從小傳統(tǒng)教育入手，創(chuàng)造條件，使青少年通過(guò)接觸、了解和理解寓含在世代老百姓日常生活中的種種器物、規(guī)制、習(xí)俗、理念等，逐步認(rèn)識(shí)和了解大傳統(tǒng)。這有利于青少年由淺入深，更加全面地了解、理解、學(xué)習(xí)和把握傳統(tǒng)文化。在這方面，人教版《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》(簡(jiǎn)稱(chēng)《教材》)作了一些努力。該《教材》讓青少年在小學(xué)、初中、高中階段分別學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《孫子兵法》《古文觀(guān)止》等經(jīng)典的同時(shí)，還設(shè)置了茶文化、京劇等小傳統(tǒng)的內(nèi)容，兼顧了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。而其他名目繁多的青少年傳統(tǒng)文化教育教材依然是大傳統(tǒng)唱主角，小傳統(tǒng)無(wú)蹤影。

二

情境教育是最好的教育手段和方式之一。小傳統(tǒng)教育就是一種情境教育。種種文化載體、遺存、場(chǎng)域，往往都能以非常直觀(guān)的形式使青少年置身其中，直接感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，有助于增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的有效性。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，這種情境教育卻難以為繼。

(一)傳統(tǒng)文化生存基礎(chǔ)發(fā)生巨變

小傳統(tǒng)是世俗生產(chǎn)和生活的產(chǎn)物，人們的世俗生產(chǎn)和生活是文化依存的基本載體和基礎(chǔ)。近百年來(lái)，伴隨著中華民族落后挨打的慘痛歷程，伴隨著西方現(xiàn)代文明源源不斷地輸入，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊和質(zhì)疑。20 世紀(jì)幾次大規(guī)模的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，特別是“文革”，極大地破壞了傳統(tǒng)文化的完整性。不過(guò)，只要借以存身的基礎(chǔ)不改變，即社會(huì)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，傳統(tǒng)文化照樣可以歷經(jīng)磨難，浴火重生。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年的發(fā)展早已證明了這一點(diǎn)。然而，20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)等方面的巨大變化，直接影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，不可避免地給青少年傳統(tǒng)文化教育帶來(lái)了新的問(wèn)題。

(二)小傳統(tǒng)載體嚴(yán)重受損

如果說(shuō)一百多年來(lái)種種政治運(yùn)動(dòng)使中國(guó)傳統(tǒng)文化傷了皮肉甚至動(dòng)了筋骨的話(huà)，那么，最近三十多年來(lái)社會(huì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)等方面發(fā)生的變化，則在很大程度上改變了傳統(tǒng)文化特別是小傳統(tǒng)存身的基礎(chǔ)。如果說(shuō)這是社會(huì)發(fā)展中遭遇的一種難以?xún)扇涿赖倪壿嬓詥?wèn)題，具有某種必然性的話(huà)，那么，在建設(shè)過(guò)程中，不管不顧傳統(tǒng)文化的保護(hù)，就是一種對(duì)危難中的傳統(tǒng)文化落井下石的勾當(dāng)了。在掠奪性“開(kāi)發(fā)”“利用”的鏟刀和履帶之下，傳統(tǒng)文化生存的空間幾乎喪失殆盡，傳統(tǒng)文化，尤其是小傳統(tǒng)已經(jīng)支離破碎。少數(shù)幸存的物化形態(tài)的傳統(tǒng)文化只能化石般地躺進(jìn)博物館供人瞻仰。而精神性的傳統(tǒng)文化，尤其是與人們代代相傳的生產(chǎn)、生活方式聯(lián)系在一起的小傳統(tǒng)，同樣難逃生存空間被擠壓殆盡的危險(xiǎn)和厄運(yùn)。在現(xiàn)代文化工業(yè)的沖擊和籠罩下，精神性的傳統(tǒng)文化一如木訥的鄉(xiāng)下老漢老嫗，喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)，只能靜坐一隅，聽(tīng)任洋氣時(shí)髦的城里后生喧囂張揚(yáng)。

這樣的環(huán)境和氛圍，使得青少年難以置身真實(shí)的傳統(tǒng)文化情境之中，切身感受傳統(tǒng)文化的熏陶和影響。我們?cè)摗霸谀膬骸睂?duì)青少年進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化教育?

三

青少年傳統(tǒng)文化教育離不開(kāi)教育者的引導(dǎo)作用。在青少年傳統(tǒng)文化教育方面，家庭、學(xué)校、社會(huì)有著同樣教育引導(dǎo)的責(zé)任，家長(zhǎng)、教師、黨政和社會(huì)皆責(zé)無(wú)旁貸。

(一)黨政未能充分發(fā)揮整合、引導(dǎo)、監(jiān)督作用

政府者，社會(huì)之代表也，社會(huì)良心之代表和守護(hù)者也。社會(huì)是一種極其紛繁龐雜的現(xiàn)實(shí)，需要政府進(jìn)行整合和凝聚;社會(huì)的條線(xiàn)、塊面、群體和個(gè)體之間，存在著許多的縫隙和空白地帶，需要政府適時(shí)跟進(jìn)補(bǔ)位。在社會(huì)成員越來(lái)越原子化、社會(huì)越來(lái)越碎片化的今天，政府的整合、凝聚、跟進(jìn)補(bǔ)位等功能顯得更加重要。在青少年傳統(tǒng)文化教育方面，執(zhí)政黨和政府同樣應(yīng)該發(fā)揮整合、凝聚、跟進(jìn)補(bǔ)位等作用。

多年來(lái)，我國(guó)制定和頒發(fā)了不少保護(hù)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)青少年傳統(tǒng)文化教育的文件和法規(guī)制度。然而，青少年傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)期無(wú)教育目標(biāo)、無(wú)課程規(guī)劃、無(wú)師資、無(wú)教材，說(shuō)明這些文件和法規(guī)制度的原則性強(qiáng)而操作性弱，執(zhí)行和落實(shí)的狀況不容樂(lè)觀(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，一些地方政府保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)不強(qiáng)，未能妥善處理保護(hù)和發(fā)展、繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化特別是小傳統(tǒng)保護(hù)不力，甚至為了GDP 不惜破壞小傳統(tǒng)。

當(dāng)今社會(huì)，在商業(yè)文化的覬覦和包圍下，傳統(tǒng)文化常常被任意打扮，失去了其固有的面貌和特質(zhì)，種種“戲說(shuō)”“穿越”，隨意剪裁甚至篡改歷史，混淆了是非曲直，嚴(yán)重誤導(dǎo)了青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和把握。在許多由政府和商家共同舉辦的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的節(jié)慶活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化淪為味之素和老干媽辣醬，給利欲熏心的活動(dòng)調(diào)上一點(diǎn)傳統(tǒng)和文化的氣味;淪為古色古香的包裝，為沒(méi)有傳統(tǒng)根底和貪婪謀求政績(jī)、經(jīng)濟(jì)利益的活動(dòng)披上文化的雅致外衣;淪為婢女和龍?zhí)?，被?quán)力和金錢(qián)呼來(lái)喝去，而政績(jī)、經(jīng)濟(jì)利益則占據(jù)了主角的位置呼風(fēng)喚雨。種種喧囂使青少年目迷五色，只把視線(xiàn)聚焦于包裝和噱頭，卻對(duì)傳統(tǒng)文化視而不見(jiàn)。

文化市場(chǎng)充斥著種種暢銷(xiāo)書(shū)刊和音像制品，成為從人們身上探囊取錢(qián)的誘餌。只要能夠讓人們被吸引住，被拖住，被引發(fā)了“傻樂(lè)”，進(jìn)而產(chǎn)生了依賴(lài)，就一哄而上，競(jìng)相批量制作。許多批評(píng)者批評(píng)當(dāng)前的流行文化一味迎合市場(chǎng)口味，內(nèi)容庸俗、低俗、媚俗、平淡無(wú)聊，嚴(yán)重缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的血液和內(nèi)涵。然而，批評(píng)的聲音無(wú)法蓋住逐利濁浪的喧囂。

(二)傳統(tǒng)文化教育師資力量薄弱

促進(jìn)青少年傳統(tǒng)文化教育，需要既對(duì)大傳統(tǒng)滿(mǎn)腹經(jīng)綸，又對(duì)小傳統(tǒng)如數(shù)家珍的教育者。自然，這樣的教育者鳳毛麟角。即使在著名學(xué)者中，像王朝聞那樣既熟悉造型藝術(shù)，又廣涉文學(xué)、戲劇、電影、曲藝、民間文藝、攝影等領(lǐng)域的美學(xué)家;像馮驥才那樣既是著名作家、書(shū)畫(huà)家，又在搶救民間藝術(shù)方面做出了重大貢獻(xiàn)的學(xué)者也十分罕見(jiàn)。在實(shí)際生活中，許多傳統(tǒng)文化的研究者往往只熟悉經(jīng)史子集，而對(duì)民間的種種文化形態(tài)和傳統(tǒng)知之甚少。他們往往既不熟悉京昆的堂奧之妙，也不熟悉許多民間風(fēng)俗的來(lái)龍去脈，但他們常常不自覺(jué)地輕視種種小傳統(tǒng)，甚至不屑一顧。這一方面是因思想方法上看不到大小傳統(tǒng)間的內(nèi)在聯(lián)系;另一方面則起于藏拙的潛意識(shí)——掩飾自己對(duì)小傳統(tǒng)知之甚少的事實(shí)。當(dāng)然，要求教育者成為既精通大傳統(tǒng)又熟悉小傳統(tǒng)的全才，那自然不太合理。學(xué)術(shù)界、文化界的這種狀況必然會(huì)直接影響到學(xué)校的師資狀況。現(xiàn)如今的教師隊(duì)伍中，熟悉傳統(tǒng)文化者可謂鳳毛麟角。2008 年教育部推進(jìn)京劇進(jìn)課堂以來(lái)，京津鄂等試點(diǎn)省市反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題就是師資力量嚴(yán)重匱乏。即使是音樂(lè)教師，對(duì)京劇也知之甚少，更別說(shuō)其他學(xué)科的教師了。

師資力量薄弱的狀況同樣體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教材中。多年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教材五花八門(mén)，重復(fù)出版了很多，但這些教材往往簡(jiǎn)單照搬經(jīng)典原文，既無(wú)對(duì)先賢思想來(lái)龍去脈的必要介紹，又無(wú)以現(xiàn)代視野對(duì)先賢思想感情的精妙闡釋。值得注意的是，2013 -2014 學(xué)年第一學(xué)期起，臺(tái)灣傳統(tǒng)文化教材《中華文化基本教材》被引入大陸四十多所學(xué)校。據(jù)悉這套教材沒(méi)有簡(jiǎn)單照搬經(jīng)典原文，而是在體例上進(jìn)行了特色編排，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了話(huà)題討論的環(huán)節(jié)，還根據(jù)現(xiàn)代人的視角和全球化的視野，大量引用了來(lái)自西方的名家名言，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了多角度的詮釋?zhuān)尳裉斓膶W(xué)生們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

(三)家庭長(zhǎng)者難以肩負(fù)教育重任

在家庭中，年長(zhǎng)者實(shí)際上承擔(dān)著引導(dǎo)青少年接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。問(wèn)題在于，當(dāng)今的年長(zhǎng)者自身對(duì)傳統(tǒng)文化的了解、理解十分有限，認(rèn)識(shí)難免偏頗，出現(xiàn)了“文化斷層”現(xiàn)象。比如50 后、60 后，乃至于70 后這些家長(zhǎng)，在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中，孔孟之道、禮教、之乎者也、京劇等曾被視為陳舊、落后、反動(dòng)的代表，甚至大毒草。他們是在傳統(tǒng)文化的殘?jiān)珨啾谏踔翉U墟上成長(zhǎng)起來(lái)的，很多人既不了解唐堯虞舜以來(lái)歷朝歷代的變遷脈絡(luò)，更不熟悉“四書(shū)五經(jīng)”、“六藝”的基本內(nèi)涵，甚至既說(shuō)不全天干地支、二十四節(jié)氣的內(nèi)容，也搞不清生旦凈丑的區(qū)別。這就使他們難以直接、間接地對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化的哺育。不僅如此，許多年長(zhǎng)者還往往無(wú)師自通地繼承了傳統(tǒng)中的一些糟粕。比如，許多時(shí)候，孩子不愿意闖紅燈、要走斑馬線(xiàn)，因?yàn)檫@是“老師說(shuō)的”，卻往往被家中的年長(zhǎng)者連拖帶拉著闖紅燈、亂穿馬路。年長(zhǎng)者缺乏教養(yǎng)的言行，直接在孩子身心中復(fù)制了一些傳統(tǒng)中的糟粕，使一代代年輕人被批量制作成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)匱乏的副本。

傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，保護(hù)不力;傳統(tǒng)文化教育意識(shí)不強(qiáng);傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，特別是小傳統(tǒng)文化素養(yǎng)欠缺……這些問(wèn)題的存在，使得包括政府官員、學(xué)界精英、教師、家庭長(zhǎng)者在內(nèi)的教育者，難以擔(dān)起傳統(tǒng)文化教育者的責(zé)任。

四

青少年是傳統(tǒng)文化教育的主要對(duì)象，也是傳承傳統(tǒng)文化的未來(lái)主力軍。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，青少年對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不高、意識(shí)淡薄等現(xiàn)實(shí)，使得“教育誰(shuí)”成了傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中經(jīng)常使人產(chǎn)生困惑的問(wèn)題。

(一)急功近利的社會(huì)氛圍使青少年疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化

對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和廣闊外延進(jìn)行提煉和把握，既需要開(kāi)闊的文化視野，也需要高屋建瓴的抽象、概括能力，吃力卻又難以在短期內(nèi)見(jiàn)得了成效。在一個(gè)從官到民皆習(xí)慣于事事求速成、求現(xiàn)報(bào)的急功近利的時(shí)代，此種窮經(jīng)皓首之功是少有人會(huì)去付出精力，甚至連學(xué)者也未必愿意板凳一坐十年冷地去學(xué)習(xí)和梳理。毋庸贅言，急功近利的社會(huì)心理和行為模式全方位地影響了青少年，并在他們身上直接進(jìn)行了復(fù)制，使他們身上同樣出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的隔膜、疏遠(yuǎn)甚至拒斥的心理和行為。這使青少年傳統(tǒng)文化教育雪上加霜。

(二)應(yīng)試教育催化了青少年急功近利的心理

青少年的大部分時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的。學(xué)校教育中的一些問(wèn)題也在很大程度上促進(jìn)了學(xué)生急功近利心理和行為模式的形成。首先，急功近利的學(xué)習(xí)目標(biāo)。關(guān)系到考試、升學(xué)的，青少年們會(huì)全力以赴，否則，他們一般沒(méi)有太大的興趣了解和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在青少年的課程中所占比例很小，而且常常不在考試的范圍之內(nèi)，與他們考出好分?jǐn)?shù)、得到好名次、進(jìn)入好學(xué)校、獲得好工作關(guān)系不大，自然，鮮有青少年去主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化。其次，急功近利的學(xué)習(xí)方法。在很多青少年那里，所謂學(xué)習(xí)，就是按照考試的要求，記住各種相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，再在試卷上進(jìn)行以還原為主要形式的答題，順利通過(guò)考試，獲得相應(yīng)的學(xué)分或者資格證書(shū)，為升學(xué)、就業(yè)積累資本。至于知識(shí)點(diǎn)中所包含的精義、知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，他們往往無(wú)暇、無(wú)心思考和探究。對(duì)學(xué)科知識(shí)如此，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣如此。

(三)“快餐文化”使青少年拒斥深度和難度

“快餐文化”的基本特質(zhì)是內(nèi)容通俗、速成、短期流行，但普遍缺乏深厚的文化積累、內(nèi)在的審美價(jià)值、較高的專(zhuān)項(xiàng)技能。長(zhǎng)期接受“快餐文化”，許多青少年養(yǎng)成了不假思索、隨大溜地現(xiàn)成接受種種事物的習(xí)慣?！翱觳臀幕本哂幸粋€(gè)很大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)——新鮮。相對(duì)而言，傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富龐雜、博大精深，一瞥之下難以體會(huì)其中的深意和奧妙。許多傳統(tǒng)文化還有著形制和技能等方面的嚴(yán)格要求和規(guī)范。如京劇等國(guó)粹，歷經(jīng)數(shù)代人的千錘百煉，需要人們具備一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)和特殊的演唱技能基礎(chǔ)，方能體會(huì)個(gè)中奧妙和韻味。一些青少年在多年應(yīng)試教育和“快餐文化”的影響下，已經(jīng)養(yǎng)成了疏遠(yuǎn)乃至拒斥有一定深度和難度，需要文火慢燉、苦練基本功的事物的心理和行為習(xí)慣、模式，這已經(jīng)成為開(kāi)展青少年傳統(tǒng)文化教育的一大瓶頸和障礙。

結(jié)語(yǔ):教什么?在哪兒教?誰(shuí)教育?教育誰(shuí)?這些現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題從根本上邏輯性地制約著青少年傳統(tǒng)文化教育的順利開(kāi)展。破解這些瓶頸問(wèn)題，已經(jīng)成為推進(jìn)青少年傳統(tǒng)文化教育、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)工程中的關(guān)鍵問(wèn)題。黨政和全社會(huì)要摒棄急功近利的心理和行為模式，要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化，著力提升教育者自身素質(zhì)，悉心幫助青少年調(diào)適心理等，扎扎實(shí)實(shí)做好基礎(chǔ)性工作。

［1］王元化:《關(guān)于京劇與文化傳統(tǒng)答問(wèn)》，載《清園近思錄》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998 年版，第89 頁(yè)。