有感于“孔子”在國(guó)外

有感于“孔子”在國(guó)外

近日耳聞在我的安徽老家發(fā)生了這樣一件事—

弟兄三個(gè)就數(shù)老二錢(qián)多，可以說(shuō)是腰纏萬(wàn)貫，家庭富足，生活是處處灑滿著金錢(qián)。老大老實(shí)巴交，就靠干體力掙錢(qián)，家庭生活一小般一小般。而老三是個(gè)中學(xué)老師，論金錢(qián)和財(cái)富來(lái)，與老二是沒(méi)法比，可以說(shuō)是天壤之別，而與老大比又稍好一些。去年這弟兄三人的老父親去世后，問(wèn)題來(lái)了：老二說(shuō)自己錢(qián)多房子多，非要把自己的老母親接到他家里??；老大說(shuō)自己雖然窮點(diǎn)，但人窮德不窮，不能不養(yǎng)自己的母親；老三沖著老大、老二吼開(kāi)了：我是老小老疙瘩，從我們家的家風(fēng)禮儀上來(lái)論，老母親當(dāng)然和小兒子過(guò)。結(jié)果圍繞著贍養(yǎng)老母親的事，弟兄三個(gè)還動(dòng)手打了起來(lái)。最后在老三的“理論”下，最終達(dá)成了“老母親輪著過(guò)，一家過(guò)三月”的養(yǎng)老協(xié)議。

還聽(tīng)說(shuō)這位“古稀”的老母親感動(dòng)得一連哭了好幾天，當(dāng)?shù)匦?bào)是這樣描述的：老人高興的眼淚從大兒子家流到二兒子家，又從二兒子家流到三兒子家。她逢人便講，“俺老頭活著的時(shí)候，俺們老倆口自己過(guò)，還感覺(jué)不出來(lái)幾個(gè)孩子的孝順，眼下俺這個(gè)老太太一點(diǎn)都不感覺(jué)到孤單，天天都在笑聲中、孝順里度過(guò)，也不知是俺哪一輩子修得的福分”。

這個(gè)來(lái)自家鄉(xiāng)的生活小事也讓我一連感動(dòng)了好幾天。這些日子筆者一直在想：我們?nèi)祟惖纳顟?yīng)該遵守儒家之道，而儒家之道鼻祖的孔子的家鄉(xiāng)在中國(guó)，但從目前的影響程度來(lái)看，好像國(guó)外的“孔子”比國(guó)內(nèi)的“孔子”更高大。儒教的愛(ài)國(guó)守法、孝敬父母、注重禮儀、關(guān)心他人等傳統(tǒng)，在我們國(guó)內(nèi)大有“蛻化”之勢(shì)。如果我們都能向這個(gè)“老大、老二、老三”學(xué)習(xí)，所有的老人都能成為“老大、老二、老三”眼里的老人，那該多好?。?/p>

說(shuō)起“孔子”在國(guó)外的話題來(lái)，那話就多了。

韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)學(xué)院正是高麗末期和朝鮮時(shí)代國(guó)家最高儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)“成均館”的延續(xù)，成均館建立于1398年，相當(dāng)于中國(guó)的“國(guó)子監(jiān)”。成均館現(xiàn)在一年兩度會(huì)舉行古時(shí)的祭孔大典，春祭在農(nóng)歷二月上丁日，秋祭在農(nóng)歷八月上丁日。如今，遍布全國(guó)的234所鄉(xiāng)校在韓國(guó)仍發(fā)揮著社會(huì)教化的功效，提供以儒家思想為核心的“平生教育”、“人性教育”和“漢字教育”，蔚然成風(fēng)。眼下席卷全球的韓流也是基于儒學(xué)。韓劇弘揚(yáng)真善美，所以人們愛(ài)看，因?yàn)轫n劇注重體現(xiàn)“人情”美。

孔子著作及其思想在日本的傳播有悠久的歷史。公元5-6世紀(jì)，在中國(guó)內(nèi)地長(zhǎng)期戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期，一些儒學(xué)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)朝鮮半島前往日本，同時(shí)帶去了《論語(yǔ)》等典籍。此后，日本在向中國(guó)隋唐兩朝學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也在一定程度上接受了孔子的治國(guó)思想，這使日本出現(xiàn)了相當(dāng)一批研究孔子及《論語(yǔ)》的學(xué)者，并形成了多個(gè)學(xué)派。其中的典型就是被稱為“日本資本主義之父”的澀澤榮一。他借用《論語(yǔ)》的論述認(rèn)為：“致富的根源是仁義道德，沒(méi)有正確原由的富裕不可能持久。”他提出，在近代工商業(yè)社會(huì)，企業(yè)要兼顧“倫理”與“利益”，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)國(guó)家整體富裕并回饋社會(huì)。這種“道德經(jīng)濟(jì)合一”、“義利合一”，以及與之相關(guān)的“士魂商才”等思想，成為后來(lái)很多日本大企業(yè)家甚至國(guó)家的基本哲學(xué)，其影響一直延續(xù)至今，使孔子思想在一定程度上融入了日本現(xiàn)代化進(jìn)程。

在美國(guó)，好像“孔子”是他們國(guó)家的人。代表美國(guó)法律最高權(quán)力的聯(lián)邦最高法院東門(mén)上方有三個(gè)古代圣賢的浮雕—孔子、率領(lǐng)被奴役的希伯來(lái)人逃離古埃及的摩西和古代雅典政治家梭倫。目前美國(guó)的許多大學(xué)和中學(xué)都開(kāi)設(shè)了中國(guó)古代史課程，其中有一部分專門(mén)介紹孔子和儒家思想，有的大學(xué)還開(kāi)設(shè)孔子研究課程。斯坦福大學(xué)編輯出版的《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》中的孔子條目，被認(rèn)為是最權(quán)威的孔子條目，經(jīng)常被引用。早在美國(guó)獨(dú)立之前的1743年出版的《紐約周報(bào)》就曾經(jīng)在頭版發(fā)表文章，介紹儒學(xué)對(duì)中國(guó)的影響；1986年，里根因“伊朗門(mén)”丑聞受到媒體批評(píng)，《波士頓環(huán)球報(bào)》提醒他，應(yīng)該牢記孔子的語(yǔ)錄，明白“足食”、“足兵”和“民信”三者中，“民信”最為重要；20世紀(jì)90年代，《華盛頓郵報(bào)》則以孔子名言“吾未見(jiàn)好德如好色者也”譏諷克林頓的性丑聞。

令人值得深思的是，在中國(guó)這個(gè)孔子的家鄉(xiāng)，似乎孔子的思想就某種程度而言，接受和扎根率不及國(guó)外有些國(guó)家。如道德淪喪、貪污腐敗、欺行霸市、販毒吸毒、賭博嫖娼、見(jiàn)利眼開(kāi)、男盜女娼、虐待老人、打人罵人、性侵學(xué)生、言行不一、假話連篇、損人利己、肥吃海喝等等，不少“非儒家”的缺德現(xiàn)象比比皆是。盡管這些現(xiàn)象在人家外國(guó)也不同程度地存在，但作為孔子故鄉(xiāng)的大中國(guó)，我們不得不覺(jué)得汗顏。

孔子就是孔子。無(wú)論怎樣—先秦諸子，孔子只是其中的一個(gè)，在他之前有諸子，在他之后還有許多儒學(xué)之外的其它文化現(xiàn)象。但中國(guó)有了孔子，中國(guó)的道統(tǒng)政治就會(huì)有了明確的方向，世界有了孔子，世界就會(huì)在道德的陽(yáng)光普照下前行！