踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考

汪 浩程 剛

（1.中共重慶市綦江區(qū)委黨校，重慶 綦江 41000；2.重慶長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶 涪陵 408100）

生存與思考，是人類永恒的主題，也是人類進(jìn)步的動(dòng)力所在。物質(zhì)化的生存和精神化的思考是人類基本生存的現(xiàn)實(shí)矛盾和統(tǒng)一。人類的生存狀態(tài)本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。實(shí)踐是消除生存矛盾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理論的升華，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題；全球化時(shí)代實(shí)踐是世界范圍內(nèi)的實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然受到世界價(jià)值共識(shí)的實(shí)踐考驗(yàn)；任何價(jià)值觀的存在，既有此時(shí)性，也有彼時(shí)性，當(dāng)下的價(jià)值觀應(yīng)有人類終極價(jià)值思考之義。下面就這些問(wèn)題做一些探討。

一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐問(wèn)題的思考

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀從來(lái)都不完全是一個(gè)理論問(wèn)題，無(wú)論是其形成的過(guò)程，還是最終價(jià)值成果都是在實(shí)踐中進(jìn)行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是時(shí)代內(nèi)在的精神和活的靈魂，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也將在社會(huì)的改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中接受時(shí)代的檢驗(yàn)。學(xué)理上社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可，但要在實(shí)踐上踐行核心價(jià)值觀，還需要依靠整個(gè)社會(huì)的群體活動(dòng)。恩格斯指出：“我們的理論始終是發(fā)展著的理論,而不是背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少?gòu)耐饷姘堰@種理論硬灌輸給美國(guó)人,而越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)(在德國(guó)人的幫助下)去檢驗(yàn)它,它就越會(huì)深入他們的心坎”[1](P460)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)注重人民大眾的實(shí)踐活動(dòng)，只有在實(shí)踐中走進(jìn)大眾的心靈世界，了解大眾的心情，與平民大眾進(jìn)行平等的心靈對(duì)話，注重人民大眾的實(shí)踐訴求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)元素轉(zhuǎn)化成為不斷滿足人民根本需求的實(shí)踐進(jìn)程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正發(fā)揮凝聚人心、引導(dǎo)大眾的作用。

檢驗(yàn)真理需要訴諸行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀確定之后,實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值觀的行動(dòng)顯得更為重要。一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要，沒(méi)有行動(dòng)再好的綱領(lǐng)也只能掛在空中、無(wú)濟(jì)于事，這個(gè)行動(dòng)不僅需要廣大人民群眾的廣泛參與，政治精英、權(quán)力精英、財(cái)富精英更應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極的引導(dǎo)者、實(shí)踐者。社會(huì)的三類精英在價(jià)值觀的踐行中當(dāng)起著特殊的作用，首先付之于行，要用行動(dòng)、意志去擔(dān)待這種價(jià)值，給民眾樹(shù)立榜樣，讓這種價(jià)值由對(duì)大眾的制度的要求、普照一切的概念之光，成為每個(gè)人行為上不竭動(dòng)力。

人的實(shí)踐行動(dòng)一般都和利益相關(guān)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想’一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵2](P103)馬克思還認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3](P9)核心價(jià)值觀要進(jìn)一步發(fā)揮其理論實(shí)效必然要落實(shí)于解決人們的利益問(wèn)題之中，必須使其基本價(jià)值反映大眾世俗生活，關(guān)心并能解決大眾的切身物質(zhì)利益問(wèn)題，由僅僅滿足于書(shū)本詞句的核心價(jià)值觀成為關(guān)注平民大眾世俗物質(zhì)生活并得到人民大眾認(rèn)同的價(jià)值觀。在人民大眾關(guān)心的問(wèn)題面前失語(yǔ)或者不在場(chǎng)，那么他們就會(huì)從實(shí)踐上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑或者排斥情緒。[4](P168)質(zhì)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)其真理性，在實(shí)現(xiàn)人們的利益中得以信仰和堅(jiān)持。

二、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與世界價(jià)值共識(shí)問(wèn)題的思考

所謂“夫物之不齊，世之情也”，然而“口之于味,有同耆焉”。個(gè)體國(guó)家間由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、地理環(huán)境狀況的區(qū)別，價(jià)值觀也存在著差異，但個(gè)性蘊(yùn)含著共性。價(jià)值共識(shí)是國(guó)際社會(huì)在交往中形成共同的利益、規(guī)則、制度和價(jià)值觀念等價(jià)值取向。世界歷史的發(fā)展和全球化時(shí)代的到來(lái)是人類價(jià)值共識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出了“世界歷史”的概念，其后在《共產(chǎn)黨宣言》中做了深刻的表述：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就成為世界的歷史”。[5](P88)世界歷史創(chuàng)造了一種嶄新的文明形態(tài)，帶來(lái)了歷史的巨大進(jìn)步。盡管世界歷史進(jìn)程中存在共性價(jià)值共識(shí)和個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的矛盾，但最終則是對(duì)共性價(jià)值共識(shí)的認(rèn)可和接受。著名的歷史哲學(xué)家雅斯貝斯強(qiáng)調(diào)：為了公共的目標(biāo)，人類應(yīng)當(dāng)追求歷史的統(tǒng)一。[6]正在發(fā)生的全球化進(jìn)程為人類真實(shí)的統(tǒng)一提供了可能性。事實(shí)證明，人類正在向著某種程度的統(tǒng)一前進(jìn)，盡管不同區(qū)域有著這樣那樣的不和平的音符，統(tǒng)一和聯(lián)合的腳步并沒(méi)有停止，統(tǒng)一和聯(lián)合是人類價(jià)值共識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放的中國(guó)已成為地球村的一員，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上需要完善自身的世界價(jià)值共識(shí)。

完善世界價(jià)值共識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收人類文明成果的要求。價(jià)值共識(shí)建立在人類文明的共同成果和價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上，是人類智慧的結(jié)晶，是人類寶貴的精神財(cái)富，它反映和代表了最廣大人民群眾的價(jià)值理想、愿望和追求，成為處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等關(guān)系的共同價(jià)值準(zhǔn)則。翻開(kāi)世界文明史不難發(fā)現(xiàn)，人類彼此之間存在著可以溝通的、可以接受、可以認(rèn)可的在交往中逐漸形成的共同的價(jià)值取向。就“民主”而言，最初含義即“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”。民主既是一種國(guó)家制度形式，又是一種價(jià)值觀念，作為價(jià)值觀念，民主和法治是人類所追求的核心價(jià)值。民主和法治在社會(huì)主義國(guó)家同樣倡導(dǎo)，更應(yīng)成為社會(huì)主義的重要的核心價(jià)值。

完善世界價(jià)值共識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史任務(wù)和使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然需要繼續(xù)發(fā)展和提煉世界價(jià)值共識(shí)。這既是社會(huì)主義作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史階段的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義的重要?dú)v史任務(wù)和使命，也涉及到中國(guó)以何種方式融入全球化的問(wèn)題。約瑟夫·奈亦認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家達(dá)到其在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因?yàn)槠渌麌?guó)家希望追隨它，羨慕其價(jià)值觀，以其為榜樣，渴望達(dá)到其繁榮和開(kāi)放的水平等?！绻粋€(gè)國(guó)家代表著其他國(guó)家所期望信奉的價(jià)值觀念,則其領(lǐng)導(dǎo)潮流的成本就會(huì)降低?！盵7](P6-7）一個(gè)國(guó)家在價(jià)值觀上的吸引力或者政治導(dǎo)向能力，可以影響或者改變別國(guó)意愿。中國(guó)進(jìn)入“世界之中國(guó)”的發(fā)展階段。不吸納、不提升人類文明的共同成果和價(jià)值共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)缺乏根基。我們需要在實(shí)踐中超越國(guó)家、階級(jí)、制度等界限的層面，對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念進(jìn)行梳理、反思，通過(guò)有效的整合，將科學(xué)的符合社會(huì)現(xiàn)代化的價(jià)值觀念注入社會(huì)主義核心價(jià)值觀念之中,體現(xiàn)全世界價(jià)值共識(shí)、全人類共同的價(jià)值準(zhǔn)則。

三、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類終極價(jià)值問(wèn)題的思考

所謂終極價(jià)值,也就是人類在世界中的安身立命之本,是人類自身的一切價(jià)值和生命意義的最終根據(jù)。[8]這樣一種安身立命之本,也就是人類存在最高支撐點(diǎn)和可靠根基。Milton Rokeach的研究認(rèn)為，價(jià)值觀是一種持久的信念，是一種具體的行為方式或存在的終極狀態(tài)。將價(jià)值觀分為終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀兩類。所謂終極性價(jià)值系統(tǒng)，用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果。[9]對(duì)終極存在、終極解釋和終極價(jià)值的關(guān)懷,規(guī)定了西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究的主題,形成了西方哲學(xué)史上的主導(dǎo) 精神。

西方哲學(xué)的這種精神，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步完善提供了途徑藍(lán)本和借鑒榜樣。作為永恒的主題，人類終極價(jià)值體系的形成和發(fā)展，是與人類文明同步的，發(fā)端于巴門尼德、經(jīng)由柏拉圖的創(chuàng)立,到亞里士多德所完成的哲學(xué)本體論,本質(zhì)上是一種宇宙本體論,它企圖從宇宙的本質(zhì)和必然性以及關(guān)于它們的知識(shí)出發(fā)探尋宇宙的終極存在。[8]中世紀(jì)以后，從馬丁路德宗教改革，經(jīng)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)，到各國(guó)憲法的存在都是人類終極價(jià)值的體現(xiàn)，而對(duì)人類的終極價(jià)值的關(guān)懷成為衡量各種文化文明程度的終極標(biāo)準(zhǔn)。

毋需諱言，人的意義、人的終極價(jià)值始終是纏繞每個(gè)人的難題，包括終極關(guān)懷在內(nèi)的許多人生課題又具有不可回避的性質(zhì),沒(méi)有系統(tǒng)和自覺(jué)的價(jià)值觀去拯救靈魂,它就會(huì)讓每一個(gè)個(gè)體盲目、自發(fā),因而極可能導(dǎo)致挫折。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就其內(nèi)涵而言，當(dāng)代性、工具性更強(qiáng)于終極價(jià)值性，即富強(qiáng)可以產(chǎn)生更多的物質(zhì)，但是富強(qiáng)并不能完全解決人的終極價(jià)值問(wèn)題。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要在實(shí)踐中完善對(duì)人的精神世界的終極價(jià)值關(guān)懷，這既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種終極價(jià)值追求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命延續(xù)的力量源泉。

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M]北京:人民出版社,1972.

[2]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957.

[3]馬克思恩格斯全集:第1卷[M]北京:人民出版社,1956.

[4]韓慶祥:韓慶祥論文選[M]北京:中華書(shū)局,2001.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[6]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源和目標(biāo)[M].魏楚雄,俞新天譯.北京:華夏出版社,1989.

[7]約瑟夫·奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力[M].門洪華譯.北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[8]黃建軍.終極關(guān)懷與西方哲學(xué)史的基本精神[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001(4).

[9]Milton Rokeach.The Nature of Human Values[M].NY:Free Press.1973.