以和諧人格助推美麗中國(guó)建設(shè)

□李建良

(中國(guó)井岡山干部學(xué)院，江西井岡山 343600)

黨的十八大報(bào)告提出“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。本質(zhì)上說(shuō)，美麗中國(guó)就是一種和諧之美，即人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧共生狀態(tài)。要實(shí)現(xiàn)上述三種和諧，歸根結(jié)底取決于人與上述三者之間的互動(dòng)行為。在人類(lèi)行為中穩(wěn)定的發(fā)揮作用的人格對(duì)人的行為模式則又起著基礎(chǔ)性作用。本文基于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的視角，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想，必須培育親社會(huì)人格，使人修身律己，仁愛(ài)包容，真正以和諧人格助推美麗中國(guó)建設(shè)。

一、弗洛伊德人格觀概說(shuō)

西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856～1939)，奧地利心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，是影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的一百位名人之一。弗洛伊德提出的人格結(jié)構(gòu)理論把人格分為本我、自我、超我三個(gè)層面。［1］P61本我是求生存的必要原動(dòng)力;超我的職責(zé)是監(jiān)督、控制主體按社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)行事;而自我對(duì)上按超我的要求去做，對(duì)下吸取本我的動(dòng)力，調(diào)整其沖動(dòng)欲望，對(duì)外適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)內(nèi)調(diào)節(jié)心理的平衡。如果大部分能量被自我控制，他的言行則會(huì)很現(xiàn)實(shí);當(dāng)大部分能量被超我所占有時(shí)，他將成為一個(gè)嚴(yán)以律己、道德高尚的人。

本我是生物要素。它是指潛意識(shí)中與肉體最接近、最直接反映肉體需要的力量。它是個(gè)體與生俱來(lái)的，也是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我都是以本我為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想，代表個(gè)體最為原始的、滿足本能沖動(dòng)的欲望，它只追求個(gè)體的生物性需求。本我沒(méi)有時(shí)間、地點(diǎn)和條件的概念，也不知道邏輯，并且還不受道德、法律等約束，它只要求充分滿足自己的愿望。本我遵循享樂(lè)原則，即致力于減低壓力、避免痛苦及獲取快樂(lè)。

自我是心理要素。它是個(gè)體意識(shí)到的那部分人格結(jié)構(gòu)，它控制著意識(shí)及感知覺(jué)的運(yùn)作。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它與外界的真實(shí)世界有接觸，弗洛伊德把自我形容為“行政主管”，治理、控制欲管制著人格。就如同“交通警察”一樣，它負(fù)責(zé)本我、超我與外部世界之間的交通，調(diào)節(jié)本能與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系。既要幫助個(gè)體獲得本能的滿足，又要使個(gè)體避免觸犯社會(huì)禁忌而遭受懲罰和痛苦。自我有一部分屬于潛意識(shí)，也有一部分屬于意識(shí)。雖然自我與本我一樣，也最關(guān)心自己;但是，自我的這種關(guān)心卻必須顧及周?chē)沫h(huán)境。因此，自我能夠明辨是非，按照社會(huì)的規(guī)范和習(xí)慣來(lái)約束本我的沖動(dòng)。

超我則是社會(huì)要素。它是從自我中分化出來(lái)的，超越了自我的那種“道德化的自我”，是指導(dǎo)自我的“大法官”。它遵循良心原則，屬于人格結(jié)構(gòu)的道德部分。它以道德心的形式運(yùn)作，維持個(gè)體的道德感，回避禁忌。超我掌管道德規(guī)范，關(guān)心的是行為的好壞與善惡。它代表理想而非現(xiàn)實(shí)，它追求的不是享樂(lè)，而是完美。超我代表祖孫繁衍相傳的傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)的理想，其功能在于抑制本我的沖動(dòng)，說(shuō)服自我以合乎道德的目標(biāo)來(lái)取代實(shí)際的目標(biāo)，以及致力于追求完美。

綜上可知，個(gè)人的人格系統(tǒng)是非常復(fù)雜的。自我既要面對(duì)本我無(wú)止境的欲求，又要面對(duì)客觀外界的現(xiàn)實(shí)，還要面對(duì)超我的道德約束。在整個(gè)人格系統(tǒng)中，自我屬于中介力量，超我通過(guò)自我來(lái)控制本我，而本我又通過(guò)自我來(lái)反映欲求。本我、超我、自我和客觀現(xiàn)實(shí)之間的相互制約、相互作用就形成了個(gè)人的行為模式。弗洛伊德認(rèn)為本我、自我、超我三者的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展方能形成和諧的人格結(jié)構(gòu)，從而形成人類(lèi)親社會(huì)行為的根本動(dòng)力。人的行為取決于獲得心理能量多的那一部分人格結(jié)構(gòu)。如果一個(gè)人講求德性甚于講求享受，那么，他的主要能量就被分配到人格系統(tǒng)的超我之中;如果一個(gè)人非常講究實(shí)際，那么，他的主要能量很可能被自我所控制;而如果一個(gè)人只追求滿足個(gè)人利益，不顧社會(huì)公德，那么，他的主要能量一定消耗在本我之上。

二、當(dāng)前美麗中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境與人格失調(diào)視角解讀

21世紀(jì)，人類(lèi)在享受科技突飛猛進(jìn)所帶來(lái)的舒適便捷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，也見(jiàn)證著科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人、自然和社會(huì)所造成的種種扭曲、損害、甚至威脅等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約著人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展，以至于環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源浪費(fèi)、倫理墮落等自然和社會(huì)問(wèn)題深深的困擾著國(guó)人，威脅著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(一)當(dāng)前美麗中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

一是人對(duì)生命價(jià)值的漠視現(xiàn)象屢禁不止。雷根指出:“一切擁有天賦價(jià)值的存在物都同等地?fù)碛兴?，而不論這些存在物是不是人?！保?］P175為此，一切有生命、感覺(jué)、意識(shí)的生命主體都應(yīng)該平等地享有獲得尊重的權(quán)利，它決定了人不能把自然界的生物僅僅當(dāng)作科研試驗(yàn)的“小白鼠”來(lái)任意對(duì)待。然而，歷史和現(xiàn)實(shí)不斷表明，人類(lèi)為了瘋狂的探求所謂的真理，竟敢把基本的科技倫理?xiàng)壷靡贿?，連人都可以隨意當(dāng)作他們?cè)囼?yàn)的小白鼠了，如一度被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“黃金大米”事件便是一個(gè)例證。盡管轉(zhuǎn)基因食品是否對(duì)人體構(gòu)成危害尚無(wú)定論，但出于對(duì)生命的敬畏和人權(quán)的保護(hù)，國(guó)際上大部分國(guó)家已對(duì)轉(zhuǎn)基因食品持質(zhì)疑甚至否定態(tài)度了，連糧食匱乏的南部非洲也拒絕接受轉(zhuǎn)基因食品。生命倫理學(xué)規(guī)定，不到萬(wàn)不得已是不能進(jìn)行人體試驗(yàn)的。而我們的某些科研人員為什么會(huì)在沒(méi)征得農(nóng)業(yè)部門(mén)和衛(wèi)生部門(mén)許可的前提下，擅自配合國(guó)外相關(guān)科研機(jī)構(gòu)對(duì)我國(guó)公民進(jìn)行試驗(yàn)?zāi)?一個(gè)重要的解釋就是，內(nèi)在的本我能量即“求真”的欲望遠(yuǎn)大于對(duì)“求善”的追求，以致超我的理性不能對(duì)其行為進(jìn)行有效督導(dǎo)。

二是人對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的異化事件時(shí)有發(fā)生。一些利欲熏心的不法商家不擇手段用先進(jìn)的技術(shù)來(lái)降低成本，逐取暴利。從食品造假到濫用添加劑、非法添加化學(xué)物，基本所有只要能實(shí)現(xiàn)利益最大化的手段都被不法商販和黑心商家所利用，導(dǎo)致了一些正常的經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)活動(dòng)的失信和失序。回顧近幾年我國(guó)在食品安全領(lǐng)域出現(xiàn)的地溝油事件、塑化劑事件、毒奶粉事件、染色饅頭事件等等，都是源于產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)和流通過(guò)程中的摻假制假售假等丑陋行徑，嚴(yán)重異化了人與人之間的互信和社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。與此同時(shí)，一些新興技術(shù)的普及也給社會(huì)系統(tǒng)帶來(lái)了沖擊，如因互聯(lián)網(wǎng)犯罪帶有神秘莫測(cè)和隱蔽性等特征，越來(lái)越成為犯罪分子的主要的作惡形式。網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)泄密、網(wǎng)絡(luò)水軍等犯罪形式層出不窮?？萍紓惱淼氖Х逗蛡€(gè)人私欲的極度膨脹是滋生上述社會(huì)亂象的根源。

三是人對(duì)自然環(huán)境的破壞日益加劇。工業(yè)化的迅猛發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了資源枯竭和生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題。僅從林業(yè)資源情況看，我國(guó)森林覆蓋率僅達(dá)20．36%，只有全球平均水平的2/3，人均森林面積不足世界人均占有量的1/4，生態(tài)承載能力也只及世界平均水平的1/3，人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力與生態(tài)承載能力的矛盾日益突出。［3］值得重視的是，當(dāng)前生態(tài)危機(jī)不但沒(méi)有出現(xiàn)緩和的跡象，反而正以空前嚴(yán)重的形勢(shì)擺在我們面前。一方面人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地面和地下資源的污染日益嚴(yán)重。一些地區(qū)的土壤和水域中的重金屬、化學(xué)品、持久性有機(jī)污染物增加。另一方面，大氣污染也呈加劇和擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)，如今大氣污染不僅局限在京津冀地區(qū)，而且也波及到了南方地區(qū)。據(jù)中國(guó)氣象局披露，霧霾天氣已波及25個(gè)省份，100多個(gè)大中型城市，全國(guó)平均霧霾天數(shù)創(chuàng)52年來(lái)之最。這些生態(tài)失衡和污染現(xiàn)象是人們向自然界過(guò)度攫取自然資源的程度超過(guò)了自然界自我修復(fù)的速度所種下的惡果，它們從根本上阻礙了美麗中國(guó)建設(shè)的進(jìn)程。

(二)當(dāng)前美麗中國(guó)建設(shè)中現(xiàn)實(shí)反差的人格維度分析

上述美麗中國(guó)的現(xiàn)實(shí)反差表面上是人類(lèi)過(guò)度改造和征服自然過(guò)程中所導(dǎo)致的后果，根源上說(shuō)還是人性自身的危機(jī)。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人格是個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng)，操縱人格三個(gè)部分運(yùn)轉(zhuǎn)的能叫心理能。人格形成和發(fā)展的根本動(dòng)力就來(lái)自心理能，心理能在人格三個(gè)部分中的分布和轉(zhuǎn)移構(gòu)成了人格的動(dòng)力系統(tǒng)，它決定著人格發(fā)展的方向。心理能在人格中的分布和支配依然遵循能量守恒定律，當(dāng)自我獲得了一定的能量，本我和超我就必然失去相應(yīng)的能量，即一個(gè)方面獲得能量后，其他方面勢(shì)必喪失能量。一個(gè)人的素質(zhì)在一定程度上取決于能量在人格中的分布狀況。

和諧人格是指構(gòu)成人格整體的各個(gè)內(nèi)在成分之間處于協(xié)調(diào)、平衡的統(tǒng)一狀態(tài)，并且能夠很好地適應(yīng)不斷發(fā)展變化的外界環(huán)境。［4］P131如果本我的欲求超出了客觀實(shí)際所準(zhǔn)許的界限，而自我又未能控制住本我，那么這種欲求就一定會(huì)碰釘子而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同樣，如果本我的欲求違反了社會(huì)公德，而超我又未能通過(guò)自我去控制本我，或者超我本身的標(biāo)準(zhǔn)就不符合社會(huì)公德，那么這樣的行為就會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，甚至受到懲罰。為此，上述現(xiàn)實(shí)反差的根源就在于人的本我欲望過(guò)度膨脹，超我力量過(guò)于弱小，從而使自我扭曲人格失調(diào)，以致自我沒(méi)有足夠的能量來(lái)協(xié)調(diào)本我、超我、外部環(huán)境之間的關(guān)系。當(dāng)下，有些人之所以熱衷于不惜一切代價(jià)來(lái)滿足奢侈消費(fèi)的私欲，在弗洛伊德人格論看來(lái)，就在于他們都依本我行事，不遵循倫理道德規(guī)范，從而導(dǎo)致極端的個(gè)人主義、自由主義。如此一來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)必將挑戰(zhàn)人和自然的天賦價(jià)值和關(guān)系系統(tǒng)，最終給自身帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

三、以和諧人格助推美麗中國(guó)建設(shè)

美國(guó)學(xué)者唐納德·沃斯特曾指出:“對(duì)于下個(gè)世紀(jì)的世界來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比人類(lèi)同自然界的剩余部分的關(guān)系更為重要的了。沒(méi)有什么事比改善這種關(guān)系更能影響人類(lèi)幸福了”。［5］要達(dá)到此目的，必須將人格重構(gòu)置于一個(gè)全新的視角，因?yàn)槿烁褡鳛橐环N穩(wěn)定的行為模式，它是推動(dòng)人類(lèi)行為的根本動(dòng)力。人格和諧是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的基礎(chǔ)和前提。因此，要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)想，就必須解決人自身的人格和諧問(wèn)題，這是治本之策。根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，和諧人格的構(gòu)建歸根結(jié)底還是本我、自我、超我三者之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題。

(一)提升價(jià)值理性，調(diào)節(jié)本我欲望

生態(tài)惡化的背后反映的是人性丑惡的一面。根據(jù)弗洛伊德人格觀點(diǎn)，人性的丑惡是由本我驅(qū)動(dòng)的。本我以追求本能沖動(dòng)和被壓抑的欲望的滿足為目的，它的唯一功能是及時(shí)發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激而引起的興奮。人的欲望是無(wú)窮的，人性的貪婪是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的根源。在人的私欲面前，人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生理念變得蒼白無(wú)力。連本應(yīng)該持中性立場(chǎng)的科學(xué)研究人員，因喪失科技倫理的底線和物質(zhì)利益的引誘，而屢屢突破道德禁區(qū)和生態(tài)倫理，與不法商人同流合污，制造了一個(gè)個(gè)駭人聽(tīng)聞的負(fù)面事件。為此，要扭轉(zhuǎn)利益至上的思維和行為模式，必須大力提升其價(jià)值理性。要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)該具備哲學(xué)思維。哲學(xué)是一種系統(tǒng)化的世界觀和方法論，體現(xiàn)的是人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷。多學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，不但可以提高人的哲學(xué)素養(yǎng)，而且還可以拓寬視野，開(kāi)闊胸襟，使人們更多地本著對(duì)歷史、對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然負(fù)責(zé)的精神探索科技創(chuàng)新、實(shí)施科技成果的轉(zhuǎn)化和利益的合理合法化。其次，應(yīng)在增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同中提升價(jià)值理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)和精神紐帶，為此要積極探索喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣教形式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，達(dá)到內(nèi)化于心，外化于行的效果，使人修善德、懷善念、做善舉。再次，人的價(jià)值理性的提升應(yīng)該貫穿于生產(chǎn)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)。不管是普通百姓、科技工作者、政府官員還是企業(yè)家都應(yīng)自覺(jué)履行自己的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持從我做起、從小事做起，在細(xì)微之處見(jiàn)愛(ài)心，在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)自己的倫理道德水平?？傊?，人的價(jià)值理性是在不斷更新自我意識(shí)、完善自我認(rèn)知、升華自我價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)人和自然本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐漸形成與發(fā)展的。

(二)協(xié)調(diào)各種沖突，修煉堅(jiān)強(qiáng)自我

從自我和外部環(huán)境以及超我和本我的關(guān)系來(lái)看，自我類(lèi)似于后三者的仆人。俗話說(shuō)，一仆不能二主。然而自我卻要同時(shí)伺候著三位嚴(yán)厲的主人，而且要使他們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。自我和本我、超我及外部環(huán)境之間的這種特殊關(guān)系決定了它必須具有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)能力，即讓自我擁有更堅(jiān)強(qiáng)的能量，以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境。自我一方面要受到非理性的本我的沖撞，另一方面又以表達(dá)外部世界的需要為主要職責(zé)，同時(shí)又力求與本我保持友好關(guān)系，于是，自我將本我的欲望轉(zhuǎn)化到對(duì)他人和社會(huì)有益的活動(dòng)上去，將本我的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為高尚的追求，被外界環(huán)境接受和認(rèn)可。其次，自我在化解本我欲望與現(xiàn)實(shí)條件的沖突時(shí)，通常用潛意識(shí)的防御機(jī)制來(lái)掩飾本我的非理性要求以隱瞞本我和現(xiàn)實(shí)的沖突。同時(shí)，自我采取的每一個(gè)緩和策略都要受到超我的嚴(yán)厲監(jiān)控。自我正是在本我非理性能量的驅(qū)動(dòng)下、現(xiàn)實(shí)條件的限制下及超我的調(diào)控下，在本我、自我、超我三者的各種沖突中，使自身變得日益堅(jiān)強(qiáng)的。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，只有當(dāng)本我能量是自我根據(jù)超我的道德要求和現(xiàn)實(shí)環(huán)境許可的條件下宣泄時(shí)，人才會(huì)在人工自然和人化自然過(guò)程中，表現(xiàn)出健全的精神活動(dòng)和親社會(huì)的行為。為此，個(gè)體的人格說(shuō)到底就是自我在上述三者的妥協(xié)和博弈中，不斷從本我中吸取生存的動(dòng)力，從超我中獲取生存的價(jià)值，最終使人性變得愈益堅(jiān)強(qiáng)而理性，從而達(dá)到既不抹煞人的本能要求，又使人有理智有理想的和諧人格境界。具體來(lái)說(shuō)，個(gè)體在修煉自我的過(guò)程中至少應(yīng)該注意協(xié)調(diào)好以下兩方面的關(guān)系:一是利益與倫理的關(guān)系。某種程度上說(shuō)，人們對(duì)利益的追逐過(guò)程也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程，但是逐利決不能以犧牲他人利益、破壞生態(tài)環(huán)境、異化社會(huì)關(guān)系為代價(jià)，而應(yīng)在法律法規(guī)和倫理道德許可的框架內(nèi)尋求自己合理的利益和滿足。實(shí)踐一再表明，制度和倫理不僅不會(huì)制約科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，而且還能促進(jìn)人、自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。二是利己與利他的關(guān)系。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中普遍共存著利己和利他的動(dòng)機(jī)。如何在個(gè)體關(guān)注自身利益的同時(shí)，最大化地激活其利他動(dòng)機(jī)，催生其親社會(huì)行為?心理學(xué)研究表明，親社會(huì)行為的形成以某種程度的認(rèn)知能力的發(fā)展和他人情緒的共鳴反應(yīng)的發(fā)展為前提。在親社會(huì)行為的影響因素中，心理學(xué)家最關(guān)注觀點(diǎn)采擇(perspective－taking)和移情(Empathy)?？梢哉f(shuō)，觀點(diǎn)采擇和移情是構(gòu)筑個(gè)體親社會(huì)行為的兩大基石。觀點(diǎn)采擇能力作為親社會(huì)行為的首要認(rèn)知條件，是指?jìng)€(gè)體根據(jù)一定的信息對(duì)外部環(huán)境狀態(tài)的理解和推斷。在美麗中國(guó)語(yǔ)境下，觀點(diǎn)采擇就是個(gè)體在自身利益最大化過(guò)程中，認(rèn)知評(píng)估自身的行為會(huì)對(duì)他人、自然、社會(huì)產(chǎn)生的消極影響，從而抑制急功近利行為，避免個(gè)體行為給他人、自然、社會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。移情通俗講就是感同身受的能力，它是人類(lèi)關(guān)心外在事物的火花，是催生親社會(huì)行為的重要引擎。親社會(huì)行為主要由移情喚起引發(fā)，移情會(huì)增強(qiáng)個(gè)體解除外在事物困境的動(dòng)力。

(三)增強(qiáng)倫理意識(shí)，壯大超我能量

超我作為自我的督導(dǎo)，它對(duì)人類(lèi)自我的行為起著規(guī)范和引領(lǐng)作用。倫理觀念作為超我的核心督導(dǎo)力量，要壯大超我能量首當(dāng)其沖就是增強(qiáng)人的倫理觀念，包括消費(fèi)倫理和科研倫理等。從消費(fèi)倫理的角度講，我們必須改變向自然界無(wú)限度地索取生活資料的過(guò)度消費(fèi)行為，代之以人與自然和諧共生的綠色消費(fèi)理念。在科研倫理方面，科研人員在評(píng)估一個(gè)研究項(xiàng)目的價(jià)值時(shí)，不僅要著眼于其理論目標(biāo)，而且還要考慮到為了達(dá)成此目標(biāo)所使用的手段的合法性，以及實(shí)施這一手段可能產(chǎn)生的后果。如果預(yù)測(cè)到會(huì)出現(xiàn)某種消極后果的風(fēng)險(xiǎn)，就應(yīng)該停止這種研究。例如:醫(yī)學(xué)中的人體試驗(yàn)，受試者(哪怕是死刑犯)的健康在試驗(yàn)中承受著一定的風(fēng)險(xiǎn);化學(xué)試驗(yàn)排放的廢棄物如果處理不當(dāng)，就會(huì)造成環(huán)境污染，所以科學(xué)研究是同其他人類(lèi)活動(dòng)一樣需要受制于普遍的倫理準(zhǔn)則與道德規(guī)范。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有的科技工作者只注重業(yè)務(wù)水平的提高，忽略自身倫理修養(yǎng)的提升。這不僅僅關(guān)乎個(gè)體的倫理水準(zhǔn)和價(jià)值觀念問(wèn)題，任其發(fā)展，還會(huì)動(dòng)搖人與自然和諧共生的根基。為此，要通過(guò)各種傳統(tǒng)和新興媒體傳播正確的消費(fèi)倫理和科技倫理觀念，形成適度消費(fèi)的社會(huì)輿論氛圍，引導(dǎo)人們樹(shù)立和增強(qiáng)綠色消費(fèi)的理念，在全社會(huì)形成美麗中國(guó)從我做起的良好風(fēng)氣。

總之，美麗中國(guó)，不僅要美在青山、美在綠水，而且還要美在人格。內(nèi)含于每個(gè)人內(nèi)心的人格根本上影響著對(duì)待他人、自然、社會(huì)的態(tài)度和互動(dòng)方式。因此，建設(shè)美麗中國(guó)需要建構(gòu)和諧人格。

［1］〔奧地利〕弗洛伊德．高覺(jué)敷譯．精神分析引論新編［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1987．

［2］轉(zhuǎn)引自韓東屏．疑難與前沿——科技倫理問(wèn)題研究［M］．北京:人民出版社，2010．

［3］中國(guó)林業(yè)網(wǎng)．2011中國(guó)林業(yè)基本情況［EB/OL］．http://www．forestry．gov．cn/uploadfile/main/2011 －12/file/2011－12－21 － d835a996f1c6464597e3a86914fecabb．pdf．

［4］〔奧地利〕弗洛伊德．吳光遠(yuǎn)，徐萬(wàn)里譯．欲望決定命運(yùn)［M］．北京:新世界出版社，2006．

［5］〔美〕唐納德·沃斯特．自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1999．