求真求善求美:編輯主體追求的三重境界*
——以學術期刊編輯工作為視角

趙健杰

［編輯學研究］

求真求善求美:編輯主體追求的三重境界*
——以學術期刊編輯工作為視角

趙健杰

(中國勞動關系學院學報編輯部，北京100048)

在編輯工作領域，精神需求者是讀者群體，他們對于真、善、美的需求，構成了精神需求的主體。對于編輯主體而言，這一群體既是需求者，同時也是對蘊涵真、善、美的原創(chuàng)作品進行提升或再創(chuàng)作的精神生產(chǎn)者。編輯主體在提升作品真、善、美價值過程中，也融入了自身對這三者的追求，并將這種追求寓于編輯客體之中。

編輯主體;真;善;美

一、求真:編輯主體對真理的追求

社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人們在社會生活實踐中產(chǎn)生需求，以及對需求目標的追求，既體現(xiàn)出人的主體性，也是推動人自身發(fā)展的內(nèi)在動力。

馬斯洛的“需求層次論”所要揭示的本質(zhì)內(nèi)容，按照筆者的理解就是一種由需要意向的形成到對需要的滿足，在此基礎上再度形成新的需要沖動，這是一種由低級向高級不斷上升的發(fā)展過程，這一發(fā)展軌跡的背后，實際上是人的需求與追求所形成的深刻的辯證運動。對于編輯主體而言，其主體需要與追求，也循著“需求層次”的路徑，由低級向高級逐次演進。其中，求真則成為期刊編輯主體首當其沖追求的目標，也是編輯主體希望達到的第一重境界。

(一)編輯學意義上的“真”之內(nèi)涵

廣義上講，所謂真，是指客觀事物及其屬性以及同周圍事物之間關系所具有的客觀規(guī)定性，以及客觀事物運動、變化和發(fā)展的規(guī)律性。真，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。客觀事物及其規(guī)律在人們的頭腦中的正確反映，就形成了人們對真的主觀認識，即真理性認識。這種認識在形式上是主觀的，但是在內(nèi)容上卻是客觀的。在真善美的三者關系中，真是基礎，善和美是以真為基本前提，亦即只有是真的，才能是善的和美的。如果沒有真，善和美也就失去了存在的根基和意義。對于人類的認識活動和實踐活動而言，發(fā)現(xiàn)和認識事物運動變化的客觀規(guī)律，并且掌握和運用客觀規(guī)律，更好地改造客觀世界，是人類認識和實踐的目的。因此，達到對真的認識和把握，是人們首要的目的。只有按照這一認識和實踐的秩序，才有可能從真的認識中，求得對善和美的認識和把握。

編輯學意義上的真，按照筆者的理解，是指編輯對象——作品內(nèi)容本身所蘊涵的真理性、客觀性以及對客觀事物運動變化規(guī)律性的揭示等。對于人文社科期刊而言，其內(nèi)容的真，就是指期刊刊載的論文所揭示的客觀事物和現(xiàn)象及其發(fā)展變化所具有的客觀屬性，以及作者所研究、論證的成果基本符合研究對象的本來面貌，而不是由作者主觀臆造出來的東西。作品的真是由作者在研究創(chuàng)造過程中所揭示的，體現(xiàn)了作者對于真理性認識的追求。這種真理性認識要想傳達到讀者之中，還必須通過編輯主體的鑒別，通過“去偽存真、去粗取精”等諸多必要環(huán)節(jié)，將客觀內(nèi)容，即作品中的真，更加直接地表露出來，從而向讀者群體傳達論文中真實的學術信息和真理性認識。

(二)編輯主體的求真原則

就一般意義而言，求真是認識和實踐主體的合規(guī)律性的追求。具體到編輯主體，其對真的追求是對編輯工作客觀規(guī)律的認識和把握，因而，求真時時刻刻都貫穿于編輯工作實踐的每一環(huán)節(jié)，貫穿于編輯流程的始終。編輯主體正是在對真的不懈追求中，不斷提升自身的品格。

編輯主體求真，涵蓋兩個方面內(nèi)容:一是對編輯對象真理性的發(fā)現(xiàn)與求解，這是由其根本職能決定的一種職業(yè)行為。編輯職能在于通過刊物這一載體，傳播知識和真理，摒棄一切假的信息，批判一切錯誤的觀念。這涉及到刊物的最基本功能，即傳播和發(fā)揚光大真理性認識，批判謬誤。這一職業(yè)實踐從編輯學意義上看，是影響刊物生存的第一要義，即刊物刊載的內(nèi)容是否具有真理性。只有解決了刊物傳播內(nèi)容真的問題，才能在此基礎上，產(chǎn)生更高的追求目標，解決更高層次的問題。二是解決認識和把握編輯工作規(guī)律，使編輯主體在編輯工作中超然于必然王國，達到自由境界。這是編輯主體自我品格提升的實現(xiàn)路徑。

學術期刊是傳播知識和真理的學術平臺，同時也是剔除和摒棄一切假的東西的重要陣地。學術期刊編輯主體在傳播知識和真理過程中，若要堅守這個陣地，就必須始終不渝地堅持以下基本原則。

其一，堅持客觀性原則。要求編輯主體在編輯實踐活動中，以客觀的態(tài)度對文稿內(nèi)容進行判斷和鑒別，以客觀的標準對文稿價值進行量度，以保證編輯對象所蘊涵的學術品位和科學價值能夠符合和滿足讀者群體的精神需求。編輯主體堅持客觀性原則，包含兩個方面的內(nèi)涵:一是編輯主體對編輯對象所持有的基本態(tài)度，如果堅持客觀的態(tài)度，就應實事求是地認真對待文稿，如實對其價值作出客觀評價。堅持客觀性原則，對于凈化學術空氣，營造或保證學術生態(tài)環(huán)境，具有非常重要的現(xiàn)實意義。當前，在學術界中，造假現(xiàn)象頻頻曝光，大段抄襲甚至整篇剽竊他人思想觀點的現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣，嚴重地毒化了學術風氣。另外，一些學術期刊大量充斥著毫無理論創(chuàng)新的應付之作，即使這些論文沒有抄襲成分，但是由于缺乏學術創(chuàng)新，而成為無價值之作，編輯主體如果選擇刊登這樣的作品，同樣有悖于客觀性原則。

其二，堅持科學性原則。所謂堅持科學性原則，首先是建立在客觀性基礎上的，換言之，科學性內(nèi)在地包含著客觀性。同時，科學性還有如下規(guī)定，即在對事物的認識上，要達到對其本質(zhì)和規(guī)律的認識，而不是在現(xiàn)象層面上作淺嘗輒止的描述，或駐足于對事物表象的認識上。這就要求編輯主體在審稿過程中，應當一絲不茍地對文稿中的基本觀點進行判斷，看其是否深入到事物的本質(zhì)層面進行探究。

其三，堅持鑒別原則。俗話說，真的假不了，假的真不了。真和假是一對矛盾，真是事物及現(xiàn)象本來面貌的客觀狀態(tài)，假則是客觀事物或現(xiàn)象本來面貌的非客觀顯現(xiàn)。不論是自然界還是人類社會，真與假的現(xiàn)象每時每刻都存在，有的現(xiàn)象中兩者甚至混為一體，真假難辨。真與假及其矛盾反映在主體的認識上，體現(xiàn)為真的認識就是認識主體按照客觀事物及其規(guī)律的本來面貌去認識和反映，假的認識則是客觀事物及其規(guī)律在認識主體頭腦中歪曲的反映，或者認識主體以錯誤的立場、觀點和方法對客觀事物及規(guī)律進行認識和反映，后者還可以分為兩種情況:一種是不自覺地采取錯誤的認識立場或方法;一種則是有意而為之，是主觀故意。真與假具體體現(xiàn)在編輯工作中，就是指作者提供的論文，從選題上判斷，是真命題還是偽命題;其立論是否符合實際，能否立得住;提出的基本觀點，能否經(jīng)得起實踐檢驗，能否正確指導實踐;得出的結(jié)論是否是對論文內(nèi)容正確的邏輯表達和準確的理論概括。有比較才能有鑒別。編輯主體在工作實踐中，首先要堅持比較鑒別的原則:首先，從論文選題上鑒別，在確證其意義之前，先對選題的客觀性進行鑒別。其次，從論文的內(nèi)在邏輯上進行鑒別，總的邏輯要求是:概念的運用是否準確，判斷的形成是否正確，推理過程是否合理，觀點論證是否有力，對相悖觀點的反駁是否準確，同時還要判斷是否違背基本邏輯規(guī)律。凡是違背基本邏輯要求的，必然得出假的觀點、假的判斷和假的結(jié)論。最后，通過檢測軟件查驗作品的真?zhèn)?，凡是抄襲他人作品，這種剽竊行為本身就是作假行為，其作品毫無價值。

此外，在編輯工作實踐中，編輯主體在處理參考文獻時，需要處理作者從網(wǎng)上大量下載的信息，這些信息經(jīng)常作為論文的論據(jù)，或者作為作者進行判斷的理論支撐。其中有真的，也有假的，有時真假難辨。如果將一些假信息作為論據(jù)，那么從中得出的結(jié)論必然失去客觀性。編輯主體在處理來自網(wǎng)上的引文或者參考文獻時，一定要對其真?zhèn)芜M行比較、判斷和鑒別，以避免魚目混珠。

其四，堅持創(chuàng)新原則。論文創(chuàng)新，包括思想觀點創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新和評價方式創(chuàng)新，等等。對于編輯主體而言，其編輯客體可以劃分為創(chuàng)新之作和平庸之作。關于平庸之作問題，編輯學理論尚未對其進行定義和定性。筆者認為，編輯學應當重視和深入研究這一問題，因為現(xiàn)實中，平庸之作不是偶然現(xiàn)象，而是大量存在并充斥于一些刊物之中，不僅耗費了寶貴的版面資源、耗費了大量的編輯勞動，同時也浪費了讀者寶貴的閱讀時間，直接損害了這些讀者的精神利益。

由此，筆者認為，由于平庸之作沒有理論觀點創(chuàng)新，大多重復前人已有成果，這種知識的淺薄及重復傳播從一定意義上應當歸結(jié)為無意義的范疇。

編輯主體對上述原則的堅持，實質(zhì)上是對真的追求。就這個意義，編輯主體求真，體現(xiàn)的是對真理的熱愛，對傳播真理的堅持，對認識真理完善自身的堅守。只有通過求真，才能實現(xiàn)編輯主體的價值理想，才能同時達到對善的認識、實踐和追求。

二、求善:學報編輯主體對實踐目的的守望與追求

求善，是認識和實踐主體的合目的性的活動。編輯學意義上的求善，可以視為編輯主體對于善的對象及目的的追求，這種合目的性的追求是通過編輯主體的道德實踐與價值追求實現(xiàn)的。對于編輯主體而言，求善是建立在求真基礎上，并且實現(xiàn)對真的追求的同時，達到對善的目標的追求，這是編輯主體又一重追求的境界。

(一)關于善的解讀

善，是指客觀事物對于人和人類社會的客觀價值，以及主體在實踐活動中的需要、目的及其實現(xiàn)。善的觀念產(chǎn)生于人們的社會實踐，作為范疇，具有較大的外延。亞里斯多德在其所著的《尼各馬可倫理學》一書中提出:“善的意義和存在同樣多，它既可用來述說是什么，如神和理智;也可用來述說性質(zhì)，如各種德性;也可用來述說數(shù)量，如適度;也可以述說關系，如有用;也可以述說時間，如良機;也可以述說地點，如良居;諸如此類?！保?］在亞里斯多德那里，善包含著存在、倫理、價值以及時空、程度等范疇。這就表明，所謂善既具有客觀意義，同時也與作為社會實踐主體的人的內(nèi)在要求有關。由于主體之間在需求、認知和目的上的差異，對于善的體驗和確證上會有所不同，但是不能因此而否定善的客觀意義。善不是孤立的，是同真密切相關的。在社會領域里，凡是建立在真的基礎上的、產(chǎn)生于并通過社會實踐檢驗的、符合社會發(fā)展規(guī)律的一切事物都是善的。

編輯學意義上的善具有明確的規(guī)定性和指向性，是指編輯主體在對象性的實踐活動中，達到其主體實踐活動目的，從而實現(xiàn)編輯主體的內(nèi)在要求，在這一基礎上，形成編輯主體善的觀念。這里關于善的規(guī)定，有完善的意義，是編輯主體通過編輯實踐活動對編輯客體全部意義上的完善，這種完善既符合編輯工作的基本規(guī)律，同時也合乎編輯主體的實踐目的，是編輯主體需要的滿足。善雖然并不完全等同于倫理，但是編輯學意義上關于善的規(guī)定，更多地體現(xiàn)為實踐的目的及其達到目的的滿足，以及編輯職業(yè)的倫理精神，還體現(xiàn)為主體所應堅持并不可隨意逾越的基本原則。編輯學意義上的善，可以分為以下兩個方面:內(nèi)容的善，是指編輯對象的思想立意、基本觀點等方面;規(guī)范的善，是指編輯對象的內(nèi)容符合基本的規(guī)范要求，包括政治性規(guī)范諸如社會主義辦刊原則等和道德規(guī)范，還包括學術規(guī)范在內(nèi)的其他規(guī)范，以及邏輯規(guī)范、敘述規(guī)范、文字規(guī)范，等等。

善，還包括主體對自身的規(guī)定，即主體性的完善或自我人格的完善。編輯主體自我人格的完善是建立在編輯主體職業(yè)道德水平基礎上的，是以其自身職業(yè)道德修養(yǎng)為基本實現(xiàn)方式的。

(二)編輯主體對善的追求及其實現(xiàn)途徑

人作為實踐活動的主體，求善，就是對善的合目的性追求。關于合目的性問題，學界有不同的觀點，且有不同的爭論。但是，從這些爭論中的一些共性規(guī)定中，可以窺探到合目的性是人區(qū)別于其他物種所具有的主體性特征之一，可以視為人類所獨有的實踐的目的性以及為實現(xiàn)目的而形成的需求取向。

對于編輯主體而言，其編輯實踐活動具有鮮明的目的性。從編輯流程的邏輯起點——選題策劃、組稿開始，到編輯加工、文稿校對、排版印刷和出版，每一環(huán)節(jié)都帶有十分明確的目標，這些目標匯集起來就形成一個總的目的——提高刊物整體質(zhì)量。這種合目的性在編輯主體那里，是編輯主體本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是編輯主體對善的追求，就這個意義而言，善就是目的，就是編輯主體一切行為和努力的方向和價值期待。

有一句廣告詞說得頗有道理:沒有最好，只有更好!這句話深刻體現(xiàn)出人們對善的事物追求與向往，說明對善的追求以及實現(xiàn)善的目的是一個過程，這一過程永遠沒有盡頭，所謂“至善”只是一個理想化的目的，而非可以實現(xiàn)的終極目標，人們對善的目標追求永遠不會駐足于當下的階段和水平;這句話還蘊涵了另外一個重要觀點，即在對善的目標追求中，人的主體性在其中起到非常重要的作用，它包括人們對善的目標的認知和判斷、對善的追求的熱情、對實現(xiàn)善的目的的積極作為，如果沒有人的主體性及其主體作用的發(fā)揮，就不可能產(chǎn)生對善的目標追求的動力，也無法實現(xiàn)善的目的。同理，編輯主體在對善的不懈追求中，深刻體現(xiàn)出編輯主體的主體性。其內(nèi)在動力是同其內(nèi)在責任感緊密相連的。對于編輯個體而言，將編輯工作作為自己最熱愛的職業(yè)，并全身心地投入其中，去實現(xiàn)自己的職業(yè)理想和全部價值，這一過程就是一個追求善的過程，所形成的職業(yè)觀念，就是善的觀念;就編輯群體而言，其全部職業(yè)活動都凝聚于一個目標:創(chuàng)建學術水平高、社會影響大的刊物，這就是編輯主體普遍擁有的善的目標和相關的價值取向。

關于善的實現(xiàn)，孔子在《論語》中提出:“擇其善者而從之，其不善者而改之”?！皳瘛奔礊檫x擇，是達到善的境界的一種積極主動的方式，充分體現(xiàn)了選擇者對善的判斷以及選擇的自主性和合目的性;改亦是一種方式，是一種自覺的實踐方式，這一方式對于編輯主體更具實踐意義。無論是從之抑或改之，都體現(xiàn)出追求善的自覺自愿的主體意志及其所堅持的基本原則。編輯主體對善的追求，主要是通過三個方面實現(xiàn)的。一是主體道德實踐的自覺，體現(xiàn)在主體觀念中，就是牢固樹立“以讀者為本”意識以及“為他人作嫁衣”的奉獻意識，并且用這種意識自覺約束和指導自己的編輯實踐;二是體現(xiàn)在編輯行為中，就是在編輯工作中處處體現(xiàn)出強烈的職業(yè)責任感，既向作者負責，也向讀者負責，更向社會負責;三是體現(xiàn)在編輯客體中，即編輯主體通過編輯活動的對象化，將內(nèi)在的善的觀念全部外化，并賦予編輯客體之中，從客體完善的形式和內(nèi)容中，映射出編輯主體全部的職業(yè)道德實踐價值。編輯主體正是通過自己付出的辛勤勞動，使編輯客體更加完善，更加具有學術影響，這種完善就是主體追求的善的外在形式和體現(xiàn)，亦即編輯主體對善的追求最終是通過編輯客體的完善實現(xiàn)的。

編輯主體追求善的境界，是以其對善的認知及把握為前提，通過積極作為而實現(xiàn)的，是對自身所要追求目的的肯定。據(jù)此，應當在編輯工作實踐中，不斷提高編輯主體對善的認識水平，以及實現(xiàn)善的自覺性，從而使編輯主體對善的追求成為自覺自愿的主動行為。同時，編輯主體還要反求諸己，將自身的完善作為善的目標，在編輯實踐中不斷加強自身的道德修養(yǎng)，不斷提高職業(yè)能力和專業(yè)水平。

三、求美:編輯主體對美的追求

中國古代所推崇的美善合一，達到至善，就是美的境界。孔子以仁的境界為美，提出“仁者樂山，智者樂水。”孟子以仁義的行為為美，將倫理道德的極高境界奉為美。其實，善與美作為范疇，是有區(qū)別的，同時又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方面，善是美的基礎，美以善為前提，美與善是不可分割的;另一方面，善在一定條件下，可以向美轉(zhuǎn)化。在編輯學領域，編輯主體對美的認知、對美的追求也是同善緊密地聯(lián)系在一起的。求美，是編輯實踐中的目的性范疇之一，也是編輯主體追求的精神境界。

(一)關于美的解讀

何為美?這是美學的基本命題，也是一個難以界定的問題，學者們對此眾說紛紜。朱光潛先生認為:“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。”［2］這一定義揭示了美所具有的客觀屬性和主觀屬性。李澤厚先生認為:“實現(xiàn)了的善”(對象化了的善)與人化了的真(主體化了的真)便是“美”。［3］這是從真與善的本質(zhì)規(guī)定中和相互關系中，引申出美的含義。高爾太則認為:“事物之所以成為美的，是因為欣賞它的人心里產(chǎn)生了美感。所以，美和美感，實際上是一個東西?！保?］他主張美即美感，將美視為主觀感受。上述關于美的界定都具有一定的合理性，但是從真、善與美的關系界定美，同本文的研究對象更具有直接聯(lián)系。

上述有關美的定義，是從一般意義上對美的界定。在精神生產(chǎn)領域，編輯學意義上的美具有特定的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，它既是作品的客觀屬性，也是審美主體所要發(fā)現(xiàn)的、創(chuàng)造的、感受的感性形式。美的作品對于審美主體而言，主要包括兩種形式:一是作品外在的形式美;二是作品內(nèi)在的內(nèi)容美、邏輯美和規(guī)范美。這兩種美都是編輯主體所創(chuàng)造的，是編輯主體在其精神勞動過程中賦予其客體的。編輯主體在這一過程中，既是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。作者在創(chuàng)作中，所追求的是內(nèi)容美和邏輯美，從作品最基本元素——概念，到形成判斷，再經(jīng)過推理到論證或反駁，成為具有內(nèi)在美的完整作品。編輯主體的再創(chuàng)造，則是以符合編輯主體的內(nèi)在尺度，按照美的原則和規(guī)律進行創(chuàng)造，賦予作品以更加完善的形式和內(nèi)容，使其達到形式美與內(nèi)容美的高度統(tǒng)一。經(jīng)過編輯主體的勞動，使原創(chuàng)作品在以下幾個方面呈現(xiàn)出美的特征:其一，內(nèi)容美。主要包括立論正確，思想觀點深邃和豐富，字里行間蘊涵著獨特的精神魅力，概念鮮活新穎，語句生動感人，判斷準確無誤，推理環(huán)環(huán)相扣，論證嚴密有力，結(jié)論一語中的，這類華彩文章不僅吸引人，而且文章中闡發(fā)的思想觀點能夠引發(fā)讀者思想上的強烈共鳴或啟示。其二，規(guī)范美。論文在整體上符合嚴格的學術規(guī)范，給人以清新之感。其三，邏輯美。邏輯的美感來源于作品結(jié)構中處處體現(xiàn)出來的邏輯力量，主要表現(xiàn)為思維嚴謹、論證嚴密。我們在閱讀馬克思的《資本論》時，常常會對馬克思精彩的論述發(fā)出由衷的贊嘆，因為在《資本論》的字里行間，既表達了這位社會科學巨匠豐富而深邃的思想，同時也反映出清晰、嚴謹、無懈可擊的邏輯力量，在《資本論》這部偉大著作中，思想內(nèi)容之美與邏輯力量之美達到高度一致，是一種完美的結(jié)合和統(tǒng)一，使人們在閱讀過程中，時刻能夠感受到美的愉悅和快慰。其四，外在的形式美。形式美可以憑借人的感官來直接感受。編輯作品的形式美能夠給人帶來感官上的愉悅，主要指刊物的裝幀美以及印刷、排版、字號的運用所造成的和諧美感。形式美體現(xiàn)出主體的審美情趣以及主體在設計理念上對美的追求。

從編輯主體性的角度，求美又是對自身素質(zhì)的完善，即編輯主體的人格美。所謂人格，按照百度百科的解釋，是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個人的道德品質(zhì)和人的能作為權力、義務的主體的資格。［5］人格對周圍的影響主要通過人格魅力(Lokiding)來實現(xiàn)的。人格魅力從一定意義上看，就是人格美的具體表現(xiàn)形式。編輯主體的人格魅力是以其兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神、強烈的職業(yè)責任感和一絲不茍的工作作風來體現(xiàn)的，是建立在作者和讀者充分信任和欣賞基礎上的。編輯主體對自身人格美的追求，是完善主體性的重要組成部分。

(二)編輯主體求美及其實現(xiàn)途徑

編輯主體對美的追求，不是一個孤立的過程，而是同求真、求善緊密地聯(lián)系在一起的，從理論分析的角度，這一過程是按照求真、求善、求美的秩序，循序而成的。

俗話說:愛美之心，人皆有之。具體而言，編輯主體在對美的追求中，首先是以美的創(chuàng)造者身份參與美的創(chuàng)造，這一創(chuàng)造是在編輯工作實踐中實現(xiàn)的。對于編輯主體而言，作者提供的作品，盡管已經(jīng)經(jīng)過了作者的深思熟慮和反復修改，是較為成熟的作品。但是，在編輯主體眼中，還只是存在一些瑕疵需要繼續(xù)修改的“半成品”，尚達不到完美無瑕的境界。早在兩千多年前，孔子就曾經(jīng)說過:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼鶚税竦奈牟珊唾|(zhì)樸恰當配合的思想成為后世文論家們對詩文寫作的基本要求。只有文質(zhì)兼有的作品才是美文。所以，孔子強調(diào):“言之無文，行而不遠”。實際上，學報作者提供的作品，并非都是完善的，尤其在學術規(guī)范和文字表述等方面，完全符合要求者甚少，需要進行必要的補充和調(diào)整。編輯主體秉承著“好文章是改出來的”理念，對作品進行精雕細琢，以求達到完善，使讀者閱讀這類文章，從中得到美的愉悅和美的享受。這就構成了編輯主體追求美的價值關系和價值取向。

編輯主體作為審美主體，在創(chuàng)造中賦予客體以美感的過程中，在追求和實現(xiàn)美的過程中，需要不斷提高自身的審美能力、審美層次，加強審美修養(yǎng)。對審美對象進行審美，尤其是對編輯客體的審美，應當提高對對象整體進行審美的能力。而對整體審美能力的培養(yǎng)，又是建立在提高對對象各個部分、各個環(huán)節(jié)審美能力基礎上的。一是提高對內(nèi)容的審美能力;二是提高對邏輯的審美能力;三是提高對學術規(guī)范的審美能力;四是提高對文字表達的審美能力;五是提高對編排、裝幀和印刷等的審美能力，等等?？傊瑢徝滥芰Φ呐囵B(yǎng)應當成為學報編輯主體自身修養(yǎng)的重要方面之一。

(三)求真、求善、求美是編輯主體追求的三重境界

真、善、美三者之間的關系是依次遞進的辯證統(tǒng)一關系。其中，真是作為善的實現(xiàn)前提而存在的，善又是作為美的實現(xiàn)前提而存在的。真善美三者關系既是作為三種不同的客觀價值而存在于編輯客體之中，同時也是作為三種不同的目標取向而存在于編輯主體的主觀意識之中;既是編輯主體在編輯實踐中所形成的積極的價值取向，也是編輯主體在編輯工作的客觀活動中，加強自身修養(yǎng)所要追求的三重境界。

如前所述，所謂“真”，是指現(xiàn)實世界及現(xiàn)象運動變化的內(nèi)在規(guī)律性、客觀必然性，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，這表明，真具有客觀性;所謂“善”，是指主體實踐活動具有不同于動物的社會普遍性質(zhì)的目的性。［6］是主體有目的的實踐活動及其實現(xiàn)。美則是真與善的交溶，合規(guī)律性與合目的性的交溶。通過實現(xiàn)“自然的人化”，使“人成為掌握控制自然的主人。自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由，在這里才具有真正的矛盾統(tǒng)一。真與善、合規(guī)律性與合目的性在這里才有了真正的滲透、交溶與一致，理性才能積淀在感性之中，內(nèi)容才能積淀在形式之中，自然的形式才能成為自由的形式，這就是美?！保?］

由以上論述可知，在真善美三者關系中，美以真作為實現(xiàn)的前提，真與美具有內(nèi)在的聯(lián)系，但是真并不等同于美，因為真是指客觀世界及其運動變化的規(guī)律，而規(guī)律本身無所謂美，同時，美也不能等同于客觀世界及其運動變化的規(guī)律本身;美以善為實現(xiàn)的前提，兩者之間具有緊密的聯(lián)系，但是善本身也并不等同于美。只有合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一才是美。

總之，真善美是人類在實踐活動中，認識和把握世界的三種既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系的三種基本方式，三種社會價值目標，也是人作為實踐主體，追求的三重境界。編輯主體以真善美為價值目標，通過編輯實踐實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一，那么編輯主體也就實現(xiàn)了精神自由與和諧。因此，真善美作為編輯主體不斷追求的目標，也是編輯主體鍥而不舍追求的三重精神境界。

首先，就編輯主體及其編輯勞動過程而言，其真善美三者之間的統(tǒng)一關系具體體現(xiàn)為:編輯主體在編輯實踐中，對編輯客體蘊含的真理性認識進行判斷，通過提出修改意見使其進一步深化，從而賦予作品以更加深刻的思想內(nèi)涵和更加廣泛的學術影響，這樣不僅保證了真理性認識的傳播，而且滿足了作者創(chuàng)作利益的需求和實現(xiàn)，同時也滿足了廣大讀者的精神利益需求，這種需求及其滿足實質(zhì)上是具有功利性的，即作者的作品價值得到實現(xiàn)，讀者的精神需要得到實現(xiàn)，而編輯主體所形成的對于作品的價值預期也得到相應的實現(xiàn)。這種合目的性過程及其結(jié)果就是編輯主體所追求的善，它是以真為基本前提的。同樣，在編輯勞動過程中，通過對作者創(chuàng)作意圖和主旨的理解，按照編輯規(guī)律以及滿足讀者需求的取向，選擇作品，并根據(jù)編輯主體“內(nèi)在的尺度”對客體進行必要的修改，其中包括對標題的修飾、對基本觀點的校正、對基本理論的審視、對政治取向的把關、對文字語句的潤色、對學術規(guī)范的嚴格堅持，等等。當這些環(huán)節(jié)都按照編輯主體預先設定的目標完成后，并使作品比較完善，讀者就可以從中體驗出諸多美感，包括思想美、文字美、邏輯美以及學術規(guī)范美，等等。一般而言，能夠使讀者產(chǎn)生精神上的愉悅和美感的作品，在形式和內(nèi)容上一定是真的，也一定是完善的，并能夠滿足讀者的精神需求。就這個意義而言，真善美在編輯工作實踐的環(huán)節(jié)上，達到和諧統(tǒng)一。其評判主體主要是讀者群體，因為他們是刊物這一精神產(chǎn)品的主要消費者，來自他們的判斷是最具說服力的。

其次，如果作品本身不具有客觀性，或者編輯主體沒有按照編輯工作規(guī)律對作品進行加工，從而使作品更加具有科學性、保持客觀性，那么美也就無從談起;如果作品沒有在原有基礎上，通過編輯勞動進行完善，從而滿足讀者的精神需要，滿足作者的個人功利性需要，以及編輯主體對自己編輯成果的價值期待與肯定，那么美也無從談起。由此昭示一個道理:編輯工作是一項復雜的精神生產(chǎn)，它所涉及的真善美三個環(huán)節(jié)不僅息息相關，而且環(huán)環(huán)相扣;真善美不僅是編輯主體追求的三個價值目標，而且是作為好作品必須具備的三個最基本、最重要的判斷標準;真善美不僅是編輯工作實踐的三個外在目標，而且是內(nèi)化于編輯主體自身的、需要不斷追求和實現(xiàn)的三重精神境界。這三重境界可以具體表述如下:其一，求真。對于編輯主體而言，就是要在思想意識中，牢固樹立和堅持實事求是的精神，在實踐中堅持既定的辦刊方針和辦刊規(guī)律，認真負責地對待每一篇作品，努力將刊物辦成傳播科學、傳播真理的陣地。其二，求善。編輯主體在其思想意識中，要牢固樹立全心全意為讀者服務的意識和“為他人作嫁衣”的奉獻精神，在編輯實踐中，努力將最好的精神產(chǎn)品奉獻給廣大讀者，最大限度地滿足讀者的精神需求，滿足作者對其作品學術價值實現(xiàn)的美好愿望。其三，求美。編輯主體要不斷解放思想，要樹立將真善美統(tǒng)一起來的意識，不斷提高審美能力。在編輯實踐中，要按照美的規(guī)律和讀者審美習慣和要求，努力將包含真與善的精神產(chǎn)品以美的感性形式奉獻給廣大讀者。

伴隨著計算機技術的進步和互聯(lián)網(wǎng)傳播方式的普及，新媒體已經(jīng)成為傳播信息的主渠道，大有取代傳統(tǒng)媒體傳播方式之勢。為了吸引更多受眾的關注，新媒體運用新技術，以美的方式進行傳播，為人們喜聞樂道。反觀一些屬于傳統(tǒng)傳播媒介的理論刊物，因其突出學術性、理論性，因而在編排方式上注重嚴謹，中規(guī)中矩，因其缺少新鮮、生動及活潑元素而給人以呆板之感。但是，這種狀況正在出現(xiàn)新的變化，一些刊物受現(xiàn)代媒體的影響，也開始在標題安排、封面設計和版面設計等方面進行大膽嘗試，在保證嚴謹風格中追求熱烈和鮮明，使刊物在辦刊風格上比以往更加活潑、開放，這是一個可喜的變化，也是編輯工作追求真善美的具體體現(xiàn)。因此，筆者認為，編輯主體在追求真善美的編輯實踐中，既要注重內(nèi)容，也要注重形式，并且使兩者高度統(tǒng)一起來;既要強調(diào)傳統(tǒng)的辦刊思想，同時也要吸取新鮮的內(nèi)容，尤其是先進的辦刊理念;既要保持學術期刊的特點，也要大膽運用現(xiàn)代傳播技術和手段，使刊物真正實現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)一。而真正實現(xiàn)真善美三個價值目標的高度統(tǒng)一，則標志著編輯工作達到一種自由的境界，編輯主體也同樣達到一種自由境界。

編輯自由——是對編輯工作各種外在必然性的超越!編輯自由——是編輯主體實現(xiàn)真善美三重追求的表征!編輯自由——從編輯主體到編輯實踐，是編輯主體性的最完美體現(xiàn)!

［1］亞里斯多德著．苗力田譯．尼各馬可倫理學［M］．北京:中國人民大學出版社，2003:7．

［2］朱光潛:《朱光潛美學文集》第三卷［M］．上海:上海文藝出版社，1983:71-72．

［3］［6］趙士林:《當代中國美學研究概述［M］．天津:天津教育出版社，1988:48．

［4］高爾太．論美［M］．蘭州:甘肅人民出版社，1982:3．

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［7］李澤厚．批判哲學的批判(康德述評)［M］．北京:人民出版社，1979:402-403．

PursuingtheTruth，Goodnessand Beauty:the Three Realms
of Editor Subject from the Perspective of Academic Journals Editor

Zhao Jianjie
(China Institute of Industrial Relations，Beijing 100048，China)

In the field of editor work，the subject of spiritual needs is readers’pursuing the truth，goodness and beauty．Editors are not only the spiritual demanders，butalso the re-creators and re-producers of the original works．In the process of enhancing the truth，goodness and beauty，editors integrate their own pursuit into the works too．

editor subject;the truth;the goodness;the beauty

G232

A

1673-2375(2014)05-0111-07

［責任編輯:寸言］

2014-09-01

趙健杰(1954—)，男，遼寧遼陽人，編審，中國勞動關系學院學報編輯部總編輯。