試論理論研究中的“廣義－狹義”分析法

□ 劉建軍

試論理論研究中的“廣義－狹義”分析法

□ 劉建軍

一個(gè)概念具有廣狹兩重含義，這是理論研究中經(jīng)常遇到的現(xiàn)象。不能僅僅把它看作是偶然的不值得認(rèn)真對(duì)待的現(xiàn)象，而要以正面的建設(shè)性的態(tài)度來(lái)看待它，從中發(fā)現(xiàn)背后的認(rèn)識(shí)規(guī)律，并總結(jié)提煉出一種普適性的分析方法。這種方法要求我們區(qū)分一個(gè)概念的廣義與狹義，允許二者同時(shí)存在，找出二者之間的認(rèn)識(shí)聯(lián)系，并將狹義視野與廣義視野疊加起來(lái)，聚焦狹義，關(guān)照廣義，實(shí)現(xiàn)視野融合和轉(zhuǎn)換。運(yùn)用這種方法將有助于我們?cè)诶碚撗芯恐谐吻寤靖拍畹膬?nèi)涵，在研究的起點(diǎn)上建構(gòu)起合理的認(rèn)識(shí)框架。

理論研究 廣義 狹義 分析方法

在理論研究的過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到概念的廣義與狹義問(wèn)題，需要處理二者的關(guān)系。由于對(duì)這一問(wèn)題大家尚沒(méi)有普遍的思考和公認(rèn)的說(shuō)法，也缺少處理這一關(guān)系的原則和步驟，因而常常會(huì)令我們陷入理論的困境。本文通過(guò)對(duì)概念的廣狹義問(wèn)題的鄭重考察，發(fā)現(xiàn)其中包含著重要的認(rèn)識(shí)規(guī)律。揭示這種規(guī)律，就可以從中提煉出一種對(duì)我們有用的研究方法。

一、概念具有狹義與廣義之分是一種常見(jiàn)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象

在概念的世界里，一詞多義是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。甚至可以說(shuō)，凡是重要的概念沒(méi)有不同時(shí)具有多重含義的。這是事物多樣性的反映，也是概念努力適應(yīng)這種多樣性的表現(xiàn)，它體現(xiàn)的是思維的豐富性和人類(lèi)語(yǔ)言的復(fù)雜性。一詞多義現(xiàn)象有兩種不同的情況，一種是這些不同的含義之間在內(nèi)涵的性質(zhì)上明顯不同，它們分別指稱(chēng)的是不同的事物；另一種情況是，兩種或多種不同含義之間只具有數(shù)量或外延上的區(qū)別，而其內(nèi)涵在性質(zhì)上則是相同的。這后一種情況就是本文要著重考察的廣義與狹義問(wèn)題。同一個(gè)概念，由于指稱(chēng)范圍上的大小而區(qū)分為廣義和狹義，也就是說(shuō)，廣義通常指稱(chēng)事物的全體，而狹義通常指稱(chēng)全體的某個(gè)部分。

廣義與狹義的區(qū)別也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。在自然科學(xué)領(lǐng)域中，有著名的廣義相對(duì)論和狹義相對(duì)論。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，這種現(xiàn)象就更多了。像“教育”、“文化”、“法律”、“貨幣”、“文明”等基本的社會(huì)科學(xué)概念，無(wú)不具有廣狹義的不同用法。狹義的“教育”指的是學(xué)校教育，而廣義上則指全社會(huì)的教育。狹義的“文化”指的社會(huì)的精神文化，而廣義的文化則包括物質(zhì)產(chǎn)品和制度形態(tài)在內(nèi)。狹義的法律不包括憲法，因而我們常把“法律”與“憲法”并提，講公民要遵守憲法和法律，而廣義的法律則包括憲法在內(nèi)。狹義的貨幣指現(xiàn)金和活期存款，而廣義上貨幣則還包括定期存款和蓄儲(chǔ)存款等在內(nèi)。狹義的文明指精神文明，特別是人在精神文明方面的素質(zhì)，而廣義的文明則指物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等的全體。如此等等。

而且，廣狹義的區(qū)分也可以是多層級(jí)的，它并非僅僅是“二義”，而可能是“多義”的。在理論研究中，不僅有“廣義－中義－狹義”的區(qū)分，而且還有“更廣義”、“最廣義”以及“更狹義”、“最狹義”的說(shuō)法。也就是說(shuō)，一個(gè)概念從狹義到廣義可以有多個(gè)過(guò)渡性層次。比如“思想政治教育”，通常指的是中國(guó)共產(chǎn)黨或社會(huì)主義中國(guó)的意識(shí)形態(tài)教化，這當(dāng)然是狹義的用法。再?gòu)V義一點(diǎn)，就是世界上所有共產(chǎn)黨或社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)教化。更廣義上，指階級(jí)社會(huì)中所有的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)教化。最廣義上，還可以包括原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)教化，盡管那個(gè)時(shí)候的“政治”只具有管理的含義。

對(duì)于這樣的現(xiàn)象，邏輯學(xué)家很無(wú)奈。從形式邏輯上說(shuō)，概念要明確并保持其一義性，如果在不同的含義上使用相同的概念，那就是邏輯混亂。即使廣義與狹義的區(qū)別只是在范圍上，也是如此。同一個(gè)作者，在同一篇文章中，使用同一個(gè)概念時(shí)，當(dāng)然要明確它究竟是廣義還是狹義，并保持前后的一致。但是，學(xué)術(shù)不是一個(gè)人的學(xué)術(shù)，語(yǔ)境也是大家的語(yǔ)境，由于不同的學(xué)者在使用同一個(gè)概念時(shí)指稱(chēng)的范圍不同，因而廣義與狹義在學(xué)術(shù)界的同時(shí)存在是難以避免的。而這種情況就造成了學(xué)者間溝通的困難，以及在同一個(gè)作者那里二者同時(shí)并用的情況。

二、概念的廣狹義產(chǎn)生的過(guò)程與機(jī)制

為什么會(huì)存在這種廣狹義現(xiàn)象？它又是如何產(chǎn)生的呢？顯然，它是從概念反映客觀事物的過(guò)程中，在人們對(duì)概念的使用中產(chǎn)生的。從產(chǎn)生的過(guò)程和機(jī)制看，具有兩種情況：一種是先有狹義，后來(lái)推廣到廣義；另一種是先有廣義，后來(lái)逐步落定于狹義。

我們首先考察第一種情況。通常是在一定的特定條件下形成一個(gè)狹義的概念，后來(lái)它逐步擴(kuò)展而變成廣義，于是兩者就同時(shí)并存了。在日常生活中，我們已經(jīng)遇到了這一問(wèn)題。比如，“吃飯”，它在狹義上僅指吃主食，廣義上則連吃菜喝湯也在內(nèi)?！昂炔琛币彩沁@樣，狹義上指飲用茶水，廣義上還包括吃點(diǎn)心之類(lèi)。社會(huì)生活中的其他領(lǐng)域中也比較廣泛地存在著類(lèi)似的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的共同特點(diǎn)，就是用部分來(lái)指代整體，用表達(dá)部分的狹義概念來(lái)指代事物的整體。

對(duì)這些現(xiàn)象加以分析就可以看出：現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物并不是單一的，而是復(fù)合的。它們有許多個(gè)方面，共同組成一個(gè)整體。但在這些方面中，又往往有一個(gè)方面更為重要，從而具有代表性，在某些情況下成為全體的代表者。這樣，反映事物的這一特定方面的概念就具有了更廣的含義。比如，“用餐”包括吃主食、吃副食等方面，但吃主食（吃飯）是最重要的，副食只起著輔助使用，有時(shí)則根本沒(méi)有副食。所以，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，吃主食就具有代表性，從而“吃飯”具有了更廣的含義。同樣，“喝茶”直接地就是飲用茶水，但由于人們對(duì)喝茶越來(lái)越鄭重其事，因而也常常搭配一些點(diǎn)心小吃，可是不論怎樣復(fù)雜，喝茶畢竟是主要的，因而它也具代表性，從而具有廣狹二義。

可見(jiàn)，問(wèn)題出在客觀事物的部分與整體的關(guān)系上，出現(xiàn)在人們對(duì)整體與部分關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握上。整體固然是由各個(gè)部分組成，但各部分所起的作用并不相同，而那個(gè)具有特殊重要性的部分則可以成為整體的代表者。這樣，反映這一特定部分的概念就具有了狹義和廣義兩種含義。

當(dāng)然，部分與整體的關(guān)系，或者更確切地說(shuō)，以部分指代整體的關(guān)系，除了上文中的情況外，還有另一種情況，即以事物存在的核心部分來(lái)指代事物的整體存在。在這里，部分指的是事物的核心區(qū)域，而整體則指的是從核心區(qū)域向外的延展和擴(kuò)大。對(duì)于一些事物來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于那些具有一定彌散性的事物來(lái)說(shuō)，它與周?chē)h(huán)境的邊界往往不是很清楚的，人們開(kāi)始時(shí)只能認(rèn)清事物最明顯的邊界和輪廓，后來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的范圍其實(shí)更大。就像開(kāi)始時(shí)先發(fā)現(xiàn)大陸，后發(fā)現(xiàn)大陸向大海的延伸即大陸架一樣。由于核心部分具有最典型的特征，而且對(duì)事物全體而言最為重要和具有代表性，因而成為更大范圍的全體的代表者。人們?cè)陂_(kāi)始時(shí)往往是用一個(gè)概念來(lái)表示某一個(gè)事物的最核心的內(nèi)容，但隨著人們對(duì)事物的范圍有更大的認(rèn)識(shí)，于是原來(lái)的概念就具有了更廣義的含義。

比如“中國(guó)道路”，它本來(lái)特指改革開(kāi)放以來(lái)我們走出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，但有人也會(huì)在更大的范圍上使用它，指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所走的獨(dú)特道路，既包括新民主主義道路，又包括社會(huì)主義改造的道路，還包括改革開(kāi)放的道路。由此可見(jiàn)，一個(gè)概念在其提出時(shí)的語(yǔ)境與人們使用它時(shí)的語(yǔ)境并不完全相同。由于這種語(yǔ)境不同，概念就經(jīng)歷著自己的演變?？梢哉f(shuō)，概念有它自己的歷史和命運(yùn)。一旦被人提出，就會(huì)自發(fā)地走上含義變化的道路。

以上講的是第一種情況，即先有狹義后有廣義。其實(shí)還有另一種情況，即先有廣義，后有狹義。一個(gè)概念開(kāi)始時(shí)可能范圍不太固定，邊界也不清晰，是人們根據(jù)一種模糊的感覺(jué)而提出來(lái)的。后來(lái)，隨著事情逐漸明朗化，以及相近概念的出現(xiàn)和起補(bǔ)充作用，那么原來(lái)那個(gè)主概念可能就會(huì)逐漸固定在一種特定的用法上，從而變成狹義。“辯證唯物主義”這個(gè)概念，開(kāi)始時(shí)指稱(chēng)整個(gè)馬克思主義新哲學(xué)，但后來(lái)由于有了“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的說(shuō)法，那它就成了二者之一了。或者，一個(gè)概念提出時(shí)是一個(gè)類(lèi)概念，但特定區(qū)域的人們?cè)谑褂眠@個(gè)概念時(shí)，把它落實(shí)于特定的對(duì)象上，從而變成狹義。比如，“總理”這個(gè)概念，它可以泛指所有國(guó)家的總理，但在新中國(guó)特定的語(yǔ)境中，“總理”特指“周總理”，正像“主席”特指“毛主席”一樣。

三、可以從概念廣狹義現(xiàn)象中提煉出普適性的分析方法

面對(duì)這樣一種比較普遍存在的現(xiàn)象，我們應(yīng)該改變以往的看法和態(tài)度，以正面的積極的建設(shè)性態(tài)度來(lái)看待它，以開(kāi)發(fā)利用的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。

首先，不要再把概念的廣狹義當(dāng)作偶然現(xiàn)象，而應(yīng)看作帶有普遍性和必然性的現(xiàn)象。雖然我們經(jīng)常碰到這一現(xiàn)象，但我們很多人還是往往把它看作是隨機(jī)出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象，最多不過(guò)是常常出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象，并不認(rèn)真加以關(guān)注，更沒(méi)有加以研究。其實(shí)，只要我們仔細(xì)考察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在比我們通常遇到的要廣泛得多。幾乎每一個(gè)概念，都存在著或多或少的類(lèi)似情況。這就不能不引起我們注意。

其次，不要再僅僅從消極的意義上去看待它，而要看到它的正當(dāng)性和有益性。通常，我們只是把它看作是邏輯不清楚的表現(xiàn)，或者是語(yǔ)言不精密的表現(xiàn)，看作是不應(yīng)該出現(xiàn)而應(yīng)該克服的消極現(xiàn)象，不認(rèn)為它是正常的現(xiàn)象，更不認(rèn)為它是正當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。這樣的消極態(tài)度就影響了我們對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注和研究，影響了我們對(duì)這一現(xiàn)象的開(kāi)發(fā)和利用。其實(shí)，既然它能夠這樣經(jīng)常性、普遍性地存在，就說(shuō)明它的產(chǎn)生和存在是有其理由和原因的，是有其作用和意義的。它的出現(xiàn)幫助人們解決了認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的一些問(wèn)題，從而具有正面的意義。一個(gè)概念，當(dāng)其范圍大小不同的時(shí)候，就反映出這個(gè)概念的社會(huì)影響力的巨大，反映出這個(gè)概念更廣泛的適用性?？梢哉f(shuō)，這個(gè)概念越具有更多層的含義，越能穿越更多層的廣狹義區(qū)別，就成為內(nèi)容越豐富的概念。

再次，要認(rèn)識(shí)到，在這樣的帶有普遍性的現(xiàn)象中肯定隱蔽著一定的規(guī)律性的東西，揭示出它的本質(zhì)和規(guī)律，這就可以為我們認(rèn)識(shí)事物和理論研究提供方法論上的幫助。在這方面學(xué)界研究得還不多，還有待進(jìn)一步深入。就筆者進(jìn)行的有限的研究而言，已經(jīng)顯現(xiàn)出一些帶有規(guī)律性的、具有方法論意義的東西，我們可以嘗試性地從中提煉升華出一種分析問(wèn)題的方法。這種方法可以稱(chēng)之為“廣義－狹義”分析法。熟悉并運(yùn)用這一方法，能幫助我們澄清基本概念，從而厘清理論上的混亂，深化理論研究。

四、“廣義－狹義”分析法的主要原則與步驟

那么，這種廣義－狹義分析法包括怎樣的原則與步驟呢？

首先，要把一個(gè)概念的廣義與狹義區(qū)分開(kāi)來(lái)。我們?cè)谘芯坷碚搯?wèn)題時(shí)，往往一開(kāi)始就會(huì)遇到主概念范圍大小的問(wèn)題。區(qū)分出廣義與狹義，是理論分析的開(kāi)端。

其次，允許廣義與狹義同時(shí)并存。在作了如此區(qū)別之后，作者可以根據(jù)自己研究和寫(xiě)作的需要，選取其中之一來(lái)明確界定概念?；蛘卟蓮V義，或者采狹義，并保持連續(xù)性。但是，并非對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都必須二中擇一。在同一個(gè)人那里，概念的廣義與狹義可以同時(shí)并存。只是它們須分別在不同的語(yǔ)境中存在和使用。要追蹤這一概念的發(fā)展過(guò)程，看它是先有狹義后有廣義，還是先有廣義后有狹義。

再次，把廣義與狹義聯(lián)系起來(lái)思考，將之納入一個(gè)更大的思考框架，使二者統(tǒng)一起來(lái)。這就需要雙重視野：一方面要專(zhuān)注于狹義的視野，另一方面要觀照著廣義的視野。大視野構(gòu)成小視野的背景，而小視野則是大視野的聚焦。大視野是發(fā)散，小視野要聚焦。人們通常認(rèn)為二者不能兼得，其實(shí)并非如此。人是復(fù)雜的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程和思考過(guò)程也是復(fù)雜多重的。人完全可以在認(rèn)識(shí)和思考的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)小視野與大視野的融合與統(tǒng)一。

其實(shí)這并不困難，也是我們生活經(jīng)驗(yàn)中常見(jiàn)的。比如，我們常說(shuō)：“吃著碗里的，看著鍋里的”；“胸懷祖國(guó)，放眼世界”等等，都是把小視野與大視野聯(lián)系起來(lái)，疊加在一起。在胡錦濤同志提出“和諧社會(huì)”后，理論界在理解上出現(xiàn)了分歧：有人認(rèn)為“和諧社會(huì)”建設(shè)是狹義上的，指與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)相并列的“社會(huì)建設(shè)”；也有人認(rèn)為“和諧社會(huì)”建設(shè)是廣義的，它是包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)在內(nèi)的總體。這兩種觀點(diǎn)各有道理，互不相讓。據(jù)說(shuō)這種爭(zhēng)論還反映到胡錦濤同志那里去，請(qǐng)求總書(shū)記給予指示，而胡總書(shū)記給出的思路則是：著眼于廣義，著手于狹義。這是很高的智慧，具有重要的方法論啟示。

從學(xué)理上講，廣義與狹義的疊加是有道理的。廣義與狹義是范圍上的區(qū)別，是量上的區(qū)別，而從性質(zhì)上講它們具有相同或相近的性質(zhì)。廣義是大視野，是戰(zhàn)略思考，狹義則是小視野，是戰(zhàn)術(shù)思考。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)從來(lái)是聯(lián)系在一起的。戰(zhàn)術(shù)只有放在戰(zhàn)略的框架中才能具有自身的意義和價(jià)值；同樣，戰(zhàn)略如果脫離了戰(zhàn)術(shù)，也就成了空論。當(dāng)大視野聚焦在小視野上時(shí)，思維就具有了立體的特征。

最后，處理好廣義與狹義的轉(zhuǎn)換。在廣義與狹義同時(shí)存在于一個(gè)學(xué)者的研究中的時(shí)候，這位學(xué)者就需要處理好二者的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。不然，就會(huì)陷于邏輯混亂。這里的關(guān)鍵是，在必須從一種含義與向一種含義轉(zhuǎn)換的時(shí)候，邏輯和行文上必須交待清楚，讓讀者明白。以我所學(xué)的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，“思想政治教育”一詞就具有廣義和狹義上的多重區(qū)別，而且在同一種《思想政治教育原理》教材中，往往多義并存，并隨便轉(zhuǎn)換。多義并存是可以的，出現(xiàn)轉(zhuǎn)換也是必要的，但不加交待地隨意轉(zhuǎn)換就不妥當(dāng)。開(kāi)頭時(shí)說(shuō)思想政治教育是任何社會(huì)中都存在的現(xiàn)象，接著又說(shuō)思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人。這里就發(fā)生了隨意轉(zhuǎn)換，令讀者困惑。其實(shí)，前者說(shuō)的是廣義，后者說(shuō)的是狹義。正確的寫(xiě)法應(yīng)該是：思想政治教育是任何社會(huì)中都具有的現(xiàn)象，在當(dāng)代中國(guó)，思想政治教育的目標(biāo)是培育社會(huì)主義“四有”新人。

（責(zé)任編輯：李宗開(kāi)）

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1243（2014）05－0004－04

作者：劉建軍，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專(zhuān)家，主要研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育。郵編：100872

中國(guó)人民大學(xué)品牌研究計(jì)劃《思想政治教育基本文獻(xiàn)與基本問(wèn)題研究》（10XNI009）的成果。