葛蘭西視野中的“工農(nóng)聯(lián)盟”

⊙殷旭輝［西北農(nóng)林科技大學(xué)思政部，陜西楊凌712100］

葛蘭西視野中的“工農(nóng)聯(lián)盟”

⊙殷旭輝［西北農(nóng)林科技大學(xué)思政部，陜西楊凌712100］

葛蘭西在對“南方問題”的思考中引出了工農(nóng)聯(lián)盟思想。解決南方問題的關(guān)鍵不在于給農(nóng)民以土地權(quán)，而在于實現(xiàn)農(nóng)民心理和意識的轉(zhuǎn)換，使得他們由“自發(fā)性”上升到“有意識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。知識分子是實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換的中介。

南方問題工農(nóng)聯(lián)盟自發(fā)性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

工農(nóng)聯(lián)盟是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，工農(nóng)聯(lián)盟理論是馬克思主義理論的重要組成部分。杰出的馬克思主義者、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937）從全新的角度思考了工農(nóng)聯(lián)盟問題，為馬克思主義學(xué)說的豐富和發(fā)展做出了自己的獨創(chuàng)性貢獻。

一、工農(nóng)聯(lián)盟的表現(xiàn)形式——“南方問題”

葛蘭西思考的起點，正是在對“南方問題”的思考中獨立地引出了工農(nóng)聯(lián)盟思想。南方，從地理位置上來說，指的是亞平寧半島南部，其面積大約占意大利國土面積的40%。南方最重要的經(jīng)濟來源是農(nóng)產(chǎn)品出口，但是代表工業(yè)資產(chǎn)階級利益的意大利政府為了保護北方的工業(yè)利益而采取關(guān)稅貿(mào)易保護政策，單方面廢除了與法國訂立的貿(mào)易條約，這導(dǎo)致南方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟陷入困境。而南方又幾乎沒有什么像樣的工業(yè)，這導(dǎo)致其無法完成發(fā)展資本主義所需的資本原始積累，南北之間的經(jīng)濟差距越拉越大。在這樣的背景下，“南方主義”的思想在世紀(jì)之交產(chǎn)生并在南方地區(qū)得到廣泛傳播。當(dāng)時幾乎所有的南方知識分子都參與到討論中來，通過他們的努力，南方作為一個問題逐漸在意大利政治生活中凸顯出來。在對“南方問題”的認(rèn)識上，葛蘭西經(jīng)歷了一個從“撒丁的”到“愛國的”思想轉(zhuǎn)變過程。

葛蘭西一度是歷史學(xué)家薩爾維米尼主張的堅定擁護者。薩氏是當(dāng)時南方主義的代表人物和南方農(nóng)民最激進的代言人。從政治立場上來說，薩氏是個俾斯麥主義者，他主張只有將南方各省從意大利分裂出來才能得到自身的發(fā)展。葛蘭西曾經(jīng)非常熱心地支持這種主張。他認(rèn)為：南方應(yīng)該通過反對大陸和北方的斗爭來爭取自身的自由、幸福和進步，從而獲得拯救?！拔耶?dāng)時想，應(yīng)該為撒?。ǜ鹛m西的家鄉(xiāng)，屬于南方地區(qū)——筆者注）地區(qū)的民族獨立而斗爭?！畯拇箨懮蟻淼娜藵L回去！’這句口號我不知重復(fù)了多少次。”①

但是當(dāng)葛蘭西來到都靈（意大利最大的工業(yè)城市）上大學(xué)之后，他卻發(fā)現(xiàn)了都靈的工人階級處在一種與南方農(nóng)民類似的狀況。葛蘭西經(jīng)常深入到都靈的工人階級中去，了解和體驗他們的生活狀況。把北方的情況與家鄉(xiāng)的情況做了對比之后，葛蘭西得出了一個重要結(jié)論：存在著兩個意大利。在表面的統(tǒng)一和有組織的社會形式之下掩蓋著深刻的對立，這種對立既從地域上也從階級上割裂了意大利民族的機體。要拯救意大利并且實現(xiàn)政治和社會進步，首先取決于能否克服這種分裂狀態(tài)和消除這種離析現(xiàn)象?！坝纱诵纬闪怂牡谝粋€基本政治觀點：必須使意大利北方的先進社會集團同廣大勞動群眾，尤其是同深受封建和半封建社會殘余勢力與經(jīng)濟關(guān)系之苦的南方落后地區(qū)和各島的農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟?！雹诟鹛m西關(guān)于南方問題的思想逐漸明朗了：撒丁島的農(nóng)民以及意大利南方所有貧窮階級的真正壓迫者，并不是包括北方工人階級在內(nèi)的全體“北方佬”，而只是北方的有產(chǎn)階級以及整個南方反動集團。應(yīng)當(dāng)對南方的貧困落后承擔(dān)責(zé)任的人同時也是意大利北方和其他地區(qū)的廣大工人群眾的壓迫者。領(lǐng)悟了這一點之后，一個“新”的、“愛國的”葛蘭西誕生了。

因此，對葛蘭西而言，“南方問題”的實質(zhì)是：以先進地區(qū)的無產(chǎn)階級和勞動階級為一方，與由于意大利國家和整個社會的不合理結(jié)構(gòu)而備受苦難的地區(qū)的全體人民為另一方之間的聯(lián)盟，即工農(nóng)聯(lián)盟問題。薩爾維米尼也曾提出過聯(lián)盟的口號，但是葛蘭西的提法與后者在政治鼓動中的宣傳口號有質(zhì)的區(qū)別。葛蘭西不是把聯(lián)盟作為一種工具，他不把聯(lián)盟理解成工人等待農(nóng)民的幫助，農(nóng)民也等待工人的幫助，從而抗擊暴虐滿足自己的要求。葛蘭西是按照列寧主義的概念去建立一個階級的聯(lián)盟，也就是說，建立一種有機的基本聯(lián)系，使它成為一個新的“歷史集團”的基礎(chǔ)。這是一種新的階級力量的聯(lián)合，無產(chǎn)階級把一切反資本主義的力量（主要是農(nóng)民）組成一個新的、同質(zhì)的歷史性集團，它應(yīng)該在反對目前的領(lǐng)導(dǎo)階級的斗爭中奠定基礎(chǔ)，并在工人階級奪取政權(quán)后徹底實現(xiàn)。

二、葛蘭西對工農(nóng)聯(lián)盟的思考

“南方問題”始終處在葛蘭西理論思考的中心位置。如何解決南北方之間的全方位差距呢？有一種流行的方案是給予農(nóng)民土地權(quán)，統(tǒng)一后的意大利政府也曾經(jīng)在南方地區(qū)推行土壤改良和分割大土地所有?！巴恋貧w農(nóng)民”的方案看上去很迷人，但是仔細分析后發(fā)現(xiàn)這個口號空洞無物?！叭绻麤]有機器幫助農(nóng)民進行生產(chǎn)，沒有信貸幫助農(nóng)民渡過收獲前的難關(guān)，沒有合作社制度收購農(nóng)產(chǎn)品以幫助農(nóng)民擺脫高利貸者，貧農(nóng)占有土地能獲得什么呢？”③這充其量不過是滿足農(nóng)民對土地的虛幻夢想罷了。

葛蘭西側(cè)重從心理和意識的角度分析“南方問題”。意大利的歷史境遇具有自身的獨特性：與英國和法國相比，意大利屬于資本主義比較落后的國家，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間存在著明顯的差別，還保留著或多或少的封建經(jīng)濟關(guān)系及與之相適應(yīng)的心理狀態(tài)。在意大利經(jīng)濟和政治體制中，主導(dǎo)的資本主義與陳舊的封建體制并存，一邊是在進步的道路上奔馳的先進生產(chǎn)方式和地區(qū)，一邊是似乎永遠不可能取得進步的地區(qū)。這種獨特的歷史境遇形成了農(nóng)民獨特的心理結(jié)構(gòu)，“農(nóng)民的心理依舊像農(nóng)奴一樣：他隨時隨地會爆發(fā)出來用暴力的方式反抗貴族，但他無法把自己看作是集體的一員，他也不能夠從事有組織和持續(xù)的運動來改變社會的經(jīng)濟和政治關(guān)系”④。農(nóng)民的心理局限在強烈的個體情感之中，最多只是以個人的力量去抵抗地主豪強和官僚的壓制。因此，農(nóng)民缺乏獨立自由的人格和道德意識，只是國家暴力和邪惡蹂躪的沒有組織性的個體。農(nóng)民被舊的結(jié)構(gòu)和舊的社會條件束縛，失陷在亙古不變的貧困和落后中。

因此，要解決“南方問題”固然要考慮農(nóng)民的經(jīng)濟利益，但是首要的是實現(xiàn)農(nóng)民心理和文化的轉(zhuǎn)換，使得他們在意識水平上達到一個較高的階段，如集體主義的心理、國家的觀念等。共產(chǎn)主義不僅意味著一種社會制度，而且更意味著一種新的文明體系。任何革命工作只有建立在他們生活的必要性和他們的文化需要的基礎(chǔ)上才能取得成功，所以，共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)者必須理解這一點，給這種革命力量一種最能適合它傳播心理狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，“除非把每個人都納入到新的集體生活的機構(gòu)中去……用這種方式組織起來的農(nóng)民就變成秩序和進步的一種組成成分，否則，他們就不能從事任何有組織和有紀(jì)律的活動，他們就會變成沒有秩序的烏合之眾，就會變成一群野蠻的暴徒”⑤。馬克思在《共產(chǎn)主義原理》中早就指出：小農(nóng)經(jīng)濟的分散性決定了農(nóng)民不能自己代表自己，一定要由別人來代表他們。而葛蘭西也用類似的話表達：南方農(nóng)民在精神上處在一盤散沙的狀況，不能把自己作為一個整體而集中表達意向和要求，一個最突出的表現(xiàn)是他們沒有產(chǎn)生代表自己利益的知識分子，而其他的社會階層卻能從農(nóng)民中吸收推動其政治活動和思想活動的力量。南方也有自己的知識分子集團，如薩爾維米尼、克羅齊等，他們也主張?zhí)岢觥澳戏絾栴}”，但是不要超越某種限度，不能變成革命問題。他們事實上是南方在文化上的統(tǒng)治者，南方農(nóng)民在思想和意識水平上受到他們的控制。如果任由這種情況長期存在下去的話，那么農(nóng)民始終無法擺脫下屬階級局限性而不能獲得自身的解放，也無法實現(xiàn)工人階級和整個意大利社會的解放。

三、工農(nóng)聯(lián)盟與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建

如何消除農(nóng)民意識上的局限性呢？這里就涉及葛蘭西政治哲學(xué)的核心思想——領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。葛蘭西指出，經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的社會集團主要通過兩種方式進行統(tǒng)治：一是統(tǒng)治的方式，其特征是強制和暴力；二是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，葛蘭西也稱之為“知識和道德改革”，其特征是積極的認(rèn)同。⑥在現(xiàn)代社會，后一種控制方式已經(jīng)成為主要的控制方式。農(nóng)民的思想意識特點決定了它是沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級。農(nóng)民普遍缺乏組織，缺少作為一個群體的社會和政治意識，因此在文化上依附和服從資產(chǎn)階級的觀念、思想和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以，要徹底解決“南方問題”，首要的原則是要確立一種新的世界觀并且使得它滲透到農(nóng)民的思想和意識之中,取代他們以前的觀念,從而獲得他們最廣泛的認(rèn)可和支持。只有這樣，工農(nóng)聯(lián)盟才能現(xiàn)實地建立起來，革命才有可能成功。

葛蘭西把農(nóng)民的意識水平歸納為“自發(fā)性”，即“不是產(chǎn)生于已經(jīng)覺悟的領(lǐng)導(dǎo)集團進行的有系統(tǒng)的教育活動，而是受到常識，也就是傳統(tǒng)世界觀啟發(fā)”⑦。南方農(nóng)民在思想上一直受到保守的天主教的統(tǒng)治而沒有發(fā)展出一種世俗的宗教，根本原因在于意大利沒有進行一場真正意義上的宗教改革。所謂“真正意義上的”就是指人民大眾的，指的是改革思想在人民群眾中傳播并帶來群眾性的內(nèi)心世界的改革。雖然意大利是文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，但是該運動卻始終沒有走出人文主義者的小圈子，與之相反的是德國的宗教改革卻深入到人民大眾之中，正因為如此，宗教改革才引發(fā)了廣泛的民族——大眾運動。而與之相對，意大利的宗教改革思想家都是繼承文藝復(fù)興運動時期世界主義的貴族，他們是“直接作為非民族的領(lǐng)導(dǎo)人與基督教相聯(lián)系的”，對創(chuàng)立“民族的教會”興致不大，像布魯諾這樣的人首先是歐洲人，其次才是意大利人。而對于當(dāng)時風(fēng)靡歐洲的克羅齊哲學(xué)，葛蘭西評價它是“文藝復(fù)興式”的，克羅齊的影響始終局限在狹隘的精英圈中，沒有擴展到普通群眾之中，沒有在農(nóng)民和工人中推廣。

葛蘭西并不是要蔑視農(nóng)民的意識水平，相反，他認(rèn)為：對于大眾感情要加以重視和研究。實際上，純粹的自發(fā)性是不存在的，在自發(fā)性中存在“有意識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的基本要素?；蛘哒f“自發(fā)性”是“有意識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的要素還沒有兌現(xiàn)的階段。因此，不要忽視“自發(fā)性”，更不要鄙視它。相反，應(yīng)該通過對它進行教化、引導(dǎo)，并消除不良的外來影響，通過生動而具有歷史效果的手段使它向“現(xiàn)代理論”（指馬克思主義——筆者注）看齊。如同馬克思所說“法國革命的公式可以轉(zhuǎn)換為德國古典哲學(xué)的原理”那樣，現(xiàn)代理論和群眾的自發(fā)情感可以相互轉(zhuǎn)換，兩者只是同質(zhì)的量的差異。因此，必須重視農(nóng)民的自發(fā)性，要給予農(nóng)民自發(fā)運動以有意識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。否則，有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命失敗的教訓(xùn)時也認(rèn)為：如果得到農(nóng)民的支持，無產(chǎn)階級的革命就會得到一種合唱。若沒用這種合唱，它在一切農(nóng)民國度中的獨唱是不免要變成孤鴻哀鳴的。⑧雖然沒有證據(jù)證明葛蘭西看過馬克思的這篇文獻，但是兩者的思想傾向是一致的。

因此，如何教育農(nóng)民并把他們引入現(xiàn)代生活呢？葛蘭西把希望寄托在知識分子身上。⑨知識分子是無產(chǎn)階級爭取和實施領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要保障。包括農(nóng)民在內(nèi)的普通大眾在思想上受到“常識”的支配，往往對自己的實踐活動缺乏明確認(rèn)識。而知識分子的作用在于：對大眾在實踐中提出的問題進行研究和整理成融貫一致的原則，使之由“常識”上升到“健全的見識”，使大眾成為有組織的群體。葛蘭西指出：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭的首要目標(biāo)是“教育在文化上還處在中世紀(jì)的大眾”?！罢軐W(xué)活動的首要功能是要改造大眾的心態(tài)，是一場文化上的戰(zhàn)斗。”知識分子通過他們進行的文化和教育活動，不斷把大眾的文化和思想水平提高到新高度，這實際上是對農(nóng)民進行教育的過程，也是無產(chǎn)階級取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要標(biāo)志。

①[意]費奧里：《葛蘭西傳》，吳高譯，人民出版社1983年版，第50頁。

②[意]拉焦尼埃里編：《陶里亞蒂論葛蘭西》，袁華清等譯，人民出版社1983年，第45頁。

③④⑤Selections from political writings（1910-1920），Lawrende and Wishart，1977：147，83-84，87.

⑥⑦[意]葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第38頁，第161頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第684頁。

⑨關(guān)于知識分子在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建中作用，請詳見拙著《葛蘭西論知識分子與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)》，《商業(yè)時代》2013年第33期。

作者：殷旭輝，哲學(xué)博士，西北農(nóng)林科技大學(xué)思政部副教授，主要研究方向為國外馬克思主義。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

本文系西北農(nóng)林科技大學(xué)“基本科研業(yè)務(wù)費科技創(chuàng)新一般項目”（編號：QN2011174）