論新時期徐州琴書的文本和舞臺傳播

⊙卞海梅尹麗麗［徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008］

論新時期徐州琴書的文本和舞臺傳播

⊙卞海梅尹麗麗［徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008］

徐州琴書作為綜合性的表演藝術(shù)，傳播是其生存方式和生命力的體現(xiàn)。本文從傳播的角度調(diào)查和梳理新時期徐州琴書的文本傳播和舞臺傳播，闡述它的生存和發(fā)展現(xiàn)狀，展現(xiàn)它的演出和傳承的情況。

徐州琴書文本舞臺傳播

徐州琴書是一門語言藝術(shù)，也是一門綜合性的舞臺表演藝術(shù)。傳播是徐州琴書存在方式的證明和實現(xiàn)價值的手段。“現(xiàn)代傳媒并不生產(chǎn)供給人們衣食住行的生活實用品，但卻生產(chǎn)著大量與人的生活相關(guān)的信息和精神產(chǎn)品。在中國農(nóng)耕社會信息多數(shù)依靠口耳相傳的情形下，依靠現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)生的信息則是成幾何倍數(shù)地增長。農(nóng)耕社會中的精神產(chǎn)品因媒介的單一而僅為少數(shù)人享用，在現(xiàn)代媒介的推動下，精神產(chǎn)品則成為大多數(shù)人可以享用的東西。信息的倍數(shù)增長推進了人們之間的頻繁交往，批量生產(chǎn)的精神產(chǎn)品使藝術(shù)開始大眾化。”①新世紀數(shù)字通訊技術(shù)高速發(fā)展，傳統(tǒng)的傳播媒介也與時俱進，徐州琴書的文本傳播和舞臺傳播也有了很大的變化。

一

文本傳播是傳統(tǒng)曲藝最基本的形式，很多曲目也隨著文本傳播而得以傳承和保存。“一直到20世紀出現(xiàn)視聽傳播方法時為止，書籍一直是人類唯一的，無論如何亦是最有效的傳播話語的一種玩意兒?！雹谟捎谇贂膫鹘y(tǒng)傳承方式為口傳心受,很多曲本多為手抄本。新時期琴書的文本傳播隨著數(shù)字化技術(shù)的革新，發(fā)生了翻天覆地的變化。文化部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心不僅整理和存檔徐州琴書曲本，還研究徐州琴書傳承的理論和實踐。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深入，徐州琴書曲本也日漸受到重視和保護。徐州琴書的曲本目前有抄本、打印稿和印刷書籍。徐州市文化局和下屬文化站都進行了徐州琴書曲本的挖掘和保護工作?！笆紫仁峭诰虺觥锻跆毂Ｏ绿K州》《雙鎖柜》《張廷秀趕考》《清官傳》《羅衫記》《月唐》《楊家將》等一大批約三百個傳統(tǒng)的書目……徐州市文化處組織音樂工作者挖掘出琴書牌子二十個。”③截止2010年，徐州琴書被挖掘并整理出的曲目有341個，傳統(tǒng)的曲目166個，其中以中長篇為主，而175個新編曲目則多為短篇。各下屬縣文化站也開始曲本的收集和整理工作，如北路的豐縣“非遺”保護中心、賈汪區(qū)文化局、鹿樓和沛縣文化站存有相關(guān)曲本記錄稿約1.4萬字，還有部分曲目資料存于藝人手中；南路的邳州、睢寧琴書和新沂等地文化館及個人存有相關(guān)曲本記錄稿約2.2萬字。

徐州琴書理論研究的資料和書籍也逐年增多。截止2013年，讀秀網(wǎng)有關(guān)徐州琴書的書籍有三十四種。代表性的有：陶鈍主編的《中國新文藝大系1976—1982曲藝集》（中國文聯(lián)出版公司1987年版）、《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會的《中國曲藝音樂集成·江蘇卷》（中國ISBN中心1994年版）、張仲謀主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究》（文化藝術(shù)出版社2010年版）、楊和平著《中國曲藝藝術(shù)賞析》（蘇州大學(xué)出版社2011年版）等。它們從曲藝、音樂、表演模式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等角度論述和介紹了徐州琴書，指出其今后傳承和發(fā)展的對策。

徐州琴書研究的期刊論文有七十七篇。有的研究徐州琴書的唱腔音樂、表演技巧和曲目等內(nèi)容，如吳岫明和李子秋的《徐州琴書音樂概述》（《中國音樂》1993年第2期）、張巧玲的《淺談徐州琴書藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新》（《藝術(shù)百家》2002年第3期）、蔣立俠的《徐州琴書演唱藝術(shù)中的曲》（《劇影月報》2003年第3期）、魏云彩的《論徐州琴書的“精氣神”》（《藝術(shù)百家》2002年第3期）等。有的研究在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及和文化產(chǎn)業(yè)化進程加劇的情況下，琴書的生存和發(fā)展，如吳長青的《徐州琴書生存發(fā)展之我見》（《劇影月報》2008年第5期）、尹麗麗的《徐州琴書的發(fā)展與保護》（《作家》2010年第4期）、陶園和繆曉梅的《論“徐州琴書”的檔案式保護策略》（《蘭臺世界》2011年第10期）、李愛真的《淺談徐州琴書的保護與發(fā)展》（《北方音樂》2011年第10期）、王躍萍的《網(wǎng)絡(luò)傳播模式下徐州琴書的承傳》（《淮北師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2012年第6期）、于雅琳的《徐州琴書曲本傳承與保護探討》（《音樂時空》2013年第3期）等。

相關(guān)的會議和學(xué)位論文也開始出現(xiàn)。2009年“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”和2012年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·淮海論壇”收錄琴書類五篇論文，分別是《徐州琴書的歷史與傳承》《徐州琴書傳承途徑拓展與思考》《徐州琴書的發(fā)展與保護》《徐州琴書的傳承與發(fā)展》《徐州琴書邳州王家班社的調(diào)查》。學(xué)位論文有蘭州大學(xué)龐興華的碩士學(xué)位論文《徐州琴書音樂研究》。報紙從2007年至今有二十一篇有關(guān)徐州琴書的報道，徐州地區(qū)的《徐州日報》《都市晨報》和《彭城晚報》都有琴書發(fā)展動態(tài)的新聞報道。

二

舞臺傳播是傳統(tǒng)曲藝傳播最直觀有效的方式，以往琴書多為舞臺表演，觀眾在臺下欣賞唱段，品評表演。清末藝人多在徐州奎東巷、張公祠、校場、菜市場等處撂地說書。民國初盲藝人開始搭班演唱，有相對較大的書場和較正規(guī)的舞臺。抗戰(zhàn)期間職業(yè)藝人被迫流向縣鄉(xiāng)進行流動性表演。解放后徐州琴書主要在酒樓、茶館、書場、廟會和婚喪嫁娶活動的臨時場地上演出。“文革”后徐州琴書的舞臺演出機會逐漸減少，書場紛紛倒閉。新時期琴書不僅活躍在民間舞臺上，而且作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上了民間藝術(shù)的殿堂。

徐州市歌舞團的徐州琴書表演藝術(shù)家積極參加各級的民間文化匯演，擴大了徐州琴書的影響和知名度。2008年張巧玲的《一個女人三個娘》和《回娘家》獲得第二屆江蘇曲藝“蘆花獎”；2010年劍凌創(chuàng)作的少兒徐州琴書《邵帥的天空》獲得全國“東方朔”杯第四屆少兒曲藝大賽二等獎；2011年魏小娟的《魂系校園》，戈娟、徐熒的《裝灶王》獲得第四屆江蘇曲藝“蘆花獎”；2013年《虞姬賦》獲得第十屆中國藝術(shù)節(jié)全國曲藝優(yōu)秀曲目展獎，《文明村的風(fēng)波》入選第十屆中國藝術(shù)節(jié)“群星獎”；2014年《劉邦還鄉(xiāng)》入選國家扶持曲藝項目。

徐州琴書的舞臺傳播還包括各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演、巡演，各種形式的廣場文藝演出和巡展。它在2008年“首屆淮海民間藝術(shù)節(jié)”、2010年江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目巡展、2010年和2013年徐州“動感彭城”廣場文藝演出、2012年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巡演”（金鷹人民廣場）、2013年戶部山徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館非遺項目展示、2014年徐州文廣新局春節(jié)慰問等活動中都有節(jié)目展演。這使城市中的百姓能夠接觸到久違的民間藝術(shù)，感受它的魅力。2012年徐州琴書參加了在山東濟南舉辦的“全國曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果學(xué)術(shù)交流展演”，2013年參加了在河南舉辦的“中國寶豐馬街書會國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”和“中國鶴壁民俗文化節(jié)展演”。以魏云彩為首的徐州琴書藝術(shù)家們以精湛的技藝在各種文藝舞臺上推廣和傳播徐州琴書。

他們還參加了徐州市舉辦的曲藝進校園的活動，在高校舉行琴書專場講座和授課。魏云彩與其弟子受聘于徐州工程學(xué)院和江蘇師范大學(xué)，為藝術(shù)學(xué)院學(xué)生教授《徐州琴書》。張巧玲在中國礦業(yè)大學(xué)和徐州生物工程學(xué)院做了《曲藝進校園之徐州琴書》的講座。在兩次徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇會議上，徐州琴書都作為“非遺”巡展項目進行舞臺表演。這些表演藝術(shù)家向高校的師生傳播和展現(xiàn)國家級非物質(zhì)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)曲藝的興趣，擴大了琴書的受眾群。

徐州琴書本是民間自娛自樂的說唱藝術(shù)，只有根植于民間才會大放異彩。琴書藝術(shù)家們每年參加文化下鄉(xiāng)活動，將百姓喜聞樂見的題材編成琴書免費給群眾表演。2010年徐州歌舞團創(chuàng)辦了“徐州琴書青年人才培訓(xùn)班”，其中的青年演員每年都堅持舞臺演出兩百余場，并在舞臺實踐中形成自己的風(fēng)格。2014年徐州琴書名家走進飯店，魏云彩等傳承人在翟山市場的盧氏跑馬湯飯店進行表演，傳統(tǒng)藝術(shù)接地氣，受到廣泛好評。琴書民間藝術(shù)家也沒有停止他們的藝術(shù)傳播，他們不僅參加大型的藝術(shù)匯演，還參與大量的民俗活動，如漣水徐州琴書市級非遺傳承人劉連勛，睢寧的張棟寶、丁蘭英，邳州的惠中剛夫婦等人都為琴書的傳播做出了貢獻。2013年邳州藝人惠中剛夫婦創(chuàng)作表演的邳州琴書《文明村的風(fēng)波》摘取第十屆中國藝術(shù)節(jié)曲藝類“群星獎”的桂冠。

同時徐州票友在黃樓和云龍公園都曾有過精彩的琴書表演。2013年魏云彩在徐州銅山立國創(chuàng)辦了“徐州琴書免費培訓(xùn)班”，在民間的票友中培育琴書傳承人。目前已有五人從開始學(xué)習(xí)的六七十人中脫穎而出，能夠獨立表演，未來計劃組織演出車到新沂、邳州、睢寧等地演出。

徐州琴書只有在傳播過程中為大多數(shù)人接受，才能實現(xiàn)其文化和實用價值。它通過文本保存了原始的檔案材料。新時期徐州琴書文本傳播增加了研究性的論文和書籍。這些文章不僅研究琴書的發(fā)展和變化，還為琴書的傳承和創(chuàng)新提出建議和對策。新時期徐州琴書的舞臺傳播業(yè)與時俱進，它在舞臺實踐中為人們接受，再一次煥發(fā)了生機。它不僅活躍在民間舞臺上，還被藝術(shù)家?guī)У搅烁哐诺乃囆g(shù)殿堂，成為具有徐州地區(qū)特色的雅俗共賞的曲藝形式。

①王廷信.20世紀中國戲曲傳播的時代背景[J].藝術(shù)百家，2011（1）：139.

②[法]羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，2008：28.

③單興強.徐州曲藝考[M].徐州：徐州市文化局，2006：238.

作者：卞海梅，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院在讀本科生，主要研究方向為中國傳統(tǒng)戲曲曲藝；尹麗麗，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要研究方向為中國古代小說戲曲。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

本文系國家大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“徐州琴書的傳播調(diào)查與研究”（201311998028）；江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“徐州琴書的傳播調(diào)查與研究”（XCX2013025）；徐州工程學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目。