簡論《李爾王》的哲理蘊(yùn)涵與人生啟迪

文 靜

?

簡論《李爾王》的哲理蘊(yùn)涵與人生啟迪

文 靜

莎士比亞的戲劇作品既閃耀著藝術(shù)的光芒，又充溢著哲人的智慧，故而法國著名浪漫主義作家維克多·雨果說：“誰要是名叫詩人，同時也就必然是歷史學(xué)家和哲學(xué)家。荷馬包括了希羅多德斯和達(dá)勒斯。莎士比亞也是如此，他是一個三位一體的人?！辈⒈容^式地給出了如下評價：“莎士比亞在哲學(xué)方面有時更走在荷馬的前面?！?/p>

莎士比亞寫于1605年的著名悲劇《李爾王》是在舊劇的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的加工創(chuàng)作的。他不僅更改了原來的故事、原劇本的故事情節(jié)，而且一反原劇本的喜劇性結(jié)局，以真正的悲劇收尾，全面滲入其哲理思考，大大深化了劇作的主題思想。因此，探究莎士比亞在李爾王故事的“舊瓶”中裝進(jìn)了什么樣的“哲理新酒”無疑具有積極的學(xué)術(shù)意義與社會意義。

一、《李爾王》主題之哲學(xué)解析

關(guān)于《李爾王》的主題，大致有兩種說法：一種為“矛盾沖突”說，另一種為“精神超越”說。

原徐州師范學(xué)院劉彪先生認(rèn)為：“《李爾王》的基本主題是宣揚(yáng)人文主義的思想，表現(xiàn)作者所一貫主張的愛與仁慈的原則同當(dāng)時罪惡現(xiàn)實的矛盾沖突。”易漱泉先生指出：“在《李爾王》中，莎士比亞像寫《哈姆萊特》等悲劇一樣，將人文主義理想和黑暗現(xiàn)實的矛盾作為戲劇的主要沖突?！币陨蟽衫旧洗砹恕懊軟_突”說的觀點。

肖四新與岳瑩的觀點代表著“精神超越”說。肖四新認(rèn)為《李爾王》的深刻偉大，正在于它追尋著超越現(xiàn)世存在的永恒意義。岳瑩則更為明確地說：在《李爾王》中，“莎士比亞用寓言故事的形式……告訴讀者人類存在的終極意義根本在于通過對精神存在的追求最終達(dá)到精神超越而非對現(xiàn)實存在的追尋”。

表面看來，“矛盾沖突”說與“精神超越”說差別很大，但從哲學(xué)角度來解析，則能明白兩說是密切關(guān)聯(lián)的?！懊軟_突”說著眼的是那個“瘋子帶著瞎子走路”(語見劇本第四幕第一場)的病態(tài)社會的現(xiàn)實狀態(tài)。施咸榮先生曾經(jīng)分析說：“莎士比亞轉(zhuǎn)寫悲劇，是社會矛盾激化的結(jié)果……劇中對人文主義理想的抒寫越來越少，對現(xiàn)實社會中邪惡勢力的批判越來越突出。”因此，從哲學(xué)角度看，“矛盾沖突”說恰恰解釋了莎士比亞在指點人們用慧眼看社會：既看到大局，也看到深層。這是一種大智慧，也可稱之為“大哲學(xué)”。因為，脫離了社會生活內(nèi)容的所謂“哲學(xué)”總是蒼白無力的。

用“哲學(xué)”眼光看清了社會大局和社會深層以后怎么辦呢？那就得靠莎士比亞交給的另一把鑰匙——“精神超越”來解決了。以埃德蒙、戈納瑞(也譯作高納里爾)、里甘(也譯作里根)為代表的丑類們追逐的是“現(xiàn)世存在”的實際利益；而以科迪莉亞(也譯作考狄利亞)、肯特為代表的體現(xiàn)人文主義精神的良善人物追求的卻是真誠、仁愛本性的堅守與永存。莎士比亞的“傾向性”是揭露、批判前者而肯定、頌揚(yáng)后者。他在“物質(zhì)”與“精神”這一對矛盾中告誡世人如何把持自己，勿入歧途。這無疑又體現(xiàn)了莎士比亞哲人式的大智慧。

到此我們即可明白：“矛盾沖突”說提示的是認(rèn)識生活的問題；“精神超越”說提示的是把握生活，也就是怎么正確處世的問題。它們相輔相成，可以從宏觀上幫助我們理解《李爾王》最基本、最重要的哲學(xué)意義。

二、《李爾王》的哲理蘊(yùn)涵

施咸榮先生介紹《李爾王》時說過一段很有意義的評語：“這個劇本包含較深的哲理，反映了莎士比亞對大自然、人性、權(quán)威、善與惡以及現(xiàn)實社會的許多看法?！钡拇_，劇中的哲理蘊(yùn)涵是多方面的，一篇短文不可能面面俱到地評說，筆者只能擇要而論以下四個方面：

其一，表與里。從一般意義上說，“表里如一”是正常的，“表里不一”是不正常的?！独顮柾酢分?，對正常的和不正常的社會現(xiàn)象都進(jìn)行了典型化的揭示，從而大大提高了它的社會學(xué)價值。李爾王的小女兒科迪莉亞是表里如一的典型。她堅守自己的真誠與善良，“不會講一些違心的話語”(見第一幕第一場)，為此付出了包括犧牲生命在內(nèi)的沉重代價；李爾王的大女兒戈納瑞、二女兒里甘是表里不一的典型。她們憑借表里不一的拙劣表演騙取了現(xiàn)世存在的種種利益，風(fēng)光一時。但最終，為爭風(fēng)吃醋，姐姐毒死了妹妹之后自殺身亡，共赴黃泉。從表面上看，兩類人結(jié)局一樣，顯不出誰贏誰輸。但細(xì)細(xì)品味則會發(fā)現(xiàn)，表里如一者的死是被同情的，是精神永存的，而表里不一者的死則是可憐的，是貽笑千年的。

其二，善與惡。人群中的善惡之分在《李爾王》中表現(xiàn)得非常充分。但這與所有悲劇區(qū)別不大，故暫不評說。值得評說的是，莎士比亞在劇中竟賦予大自然善惡的秉性，從而能使我們探尋到劇作者心靈深處的某些隱秘。實際上，賦予大自然或善或惡只是一種參照物。所以有評論家認(rèn)為：“在暴風(fēng)雨一場中，大自然的惡更襯托出了人類社會的惡?！边@種襯托就更顯示出了莎士比亞苦悶而憤慨的內(nèi)心波動。同樣在暴風(fēng)雨一場中，李爾王心力交瘁之時，視自然為善物，希望風(fēng)雨雷電能伸張正義，毀滅忘恩負(fù)義的人間丑類。這里，我們同樣看到了莎士比亞對現(xiàn)實生活中種種罪惡的無可奈何。

其三，守與變。莎士比亞在《李爾王》劇中向人們提示：該守的必須守，該變的必須變?？咸?、埃德加是守的人物，理想化人物科迪莉亞更是守的典型。她堅守自己的真誠，哪怕被父親剝奪一切應(yīng)得的物質(zhì)利益也絕不變更；她堅守自己的善良與孝心，哪怕父親已窮困潦倒也不改變愛父的初衷；她堅守自己的正義，用“悲哀和懇求的眼淚”感動法蘭西國王、自己的丈夫出兵討伐奸逆，為父報仇。科迪莉亞“守”得堅忍不拔，義無反顧，轟轟烈烈，萬古流芳。她和肯特、埃德加的守一樣，都是一種大徹大悟的智慧之“守”。

莎士比亞在《李爾王》中暗示的“守與變”的哲理，意義深遠(yuǎn)。因為，任何正常人在人生歷程中總是常常處在“守”與“變”的調(diào)節(jié)之中。如何守得合理也變得合理，是永遠(yuǎn)也做不完的人生功課。

其四，因與果。因果關(guān)系是哲學(xué)中的重要命題，因為凡事都有因果。區(qū)別在于：結(jié)果之因，有的在自身，有的在外部。

《李爾王》中每一個人物的最終結(jié)局或喜或悲，都有必然之因。就拿李爾王來說吧，他最終的由瘋癲到死亡，從一定意義上說，難道不是他自己一手造成的嗎？他的盲目輕信，他的剛愎自用，他的一意孤行而不留余地，不但懲罰了不應(yīng)該懲罰的好人(如他的小女兒科迪莉亞和忠臣肯特伯爵)，而且最終也懲罰了自己。所以俄國民主主義文學(xué)批評家杜勃羅留波夫(1836—1861)極為精當(dāng)?shù)胤治稣f：“李爾在我們看來，也是一種畸形發(fā)展的犧牲品，在他的行為中，充滿著驕傲的自覺，他認(rèn)為，他自己本身是偉大的，而不是由于他手里掌握著權(quán)力，這種行為同時也是對他的驕傲自大的專制精神的一種懲罰?！?/p>

莎士比亞在《李爾王》中蘊(yùn)涵著的因果哲理其意義同樣是超越時空的，因為時至今日，行事只渴求善果但不積累善因或?qū)以鞇阂蚨活A(yù)判惡果的蠢人，我們在生活中不是還常常見到嗎？

三、《李爾王》的人生啟迪

有多少哲理蘊(yùn)涵，就會有多少人生啟迪?！独顮柾酢返恼芾硖N(yùn)涵博大精深，故而它的人生啟迪也是多方面的。限于本文篇幅，筆者只論說以下三點：

第一點，切莫輕信不合常規(guī)、常理之言。不合常規(guī)、常理之言，大致分為兩類：一類為美化自己，一類為禍害他人。在《李爾王》中，李爾王的長女、次女為得到父親的賞賜而說的話均為第一類——言過其實，夸飾無邊。所以弄人評價她倆“正像兩只野蘋果一般沒有分別”(第一幕第五場)，但李爾王卻輕信她們，釀成了一連串的惡果。格洛斯特伯爵被他的庶子埃德蒙嘲笑為“一個輕信的父親”(第一幕第二場)，于是在他面前說過分之言，以加害伯爵的長子埃德加。格洛斯特也輕信了，釀成了家庭悲劇。李爾王、格洛斯特的教訓(xùn)告訴世人：輕信乃人生的大敵。因此，人們應(yīng)當(dāng)記住明代文學(xué)家方孝孺在《深慮論》中寫下的警策名言，“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”。多一份謹(jǐn)慎，少一份輕信，以避免人生的許多不幸。

第二點，得意莫忘形，失意也莫忘形。在《李爾王》全劇中，失意不忘形者不乏其人，科迪莉亞、肯特伯爵、埃德加都屬此類。他們不失做人之良善底線，完成了精神上的超越，為人們所肯定、頌揚(yáng)。得意忘形者，戈納瑞、里甘、埃德蒙、康沃爾公爵都在其中。他們暫時得到了某種權(quán)勢、某些物質(zhì)利益后，洋洋自得，為所欲為，結(jié)果都嘗到了得意忘形的苦果，不是自殺，便是被他人殺死。這就從反面提醒人們：得意莫忘形。

第三點，不可為物質(zhì)利益而瘋狂?！独顮柾酢分邪５旅蛇@個人物同李爾王的大女兒戈納瑞、二女兒里甘一樣，都是為物質(zhì)利益而瘋狂的典型。從瘋狂程度上說，埃德蒙表現(xiàn)得尤為出格。他為了得到埃德加的土地，不惜陷害兄長；他陷害了自己的父親，使父親被奸人挖去了雙目；他甚至親口說出“我保全自己的地位要緊，什么天理良心只好一概不論”。世界聞名的德國大作家歌德曾評價說：“莎士比亞已把全部人性的各種傾向，無論在高度上還是在深度上，都描寫得竭盡無余了。”人性中的輕信、得意忘形或失意忘形、為了功名利祿而喪失人格的習(xí)性是十分普遍的，莎士比亞大概正是深思了這些習(xí)性的危害性，所以才在包括《李爾王》在內(nèi)的悲劇中用典型生動的藝術(shù)形象向世人發(fā)出警示，希望人們不要重蹈覆轍，再釀悲劇。莎士比亞的這番良苦用心的確值得人們?nèi)荚偃肌?/p>

[1] 中國社科院外國文學(xué)研究所，編.莎士比亞評論匯編(上冊)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.

[2] 江西人民出版社，編.世界文學(xué)名著選評(第二集)[M].南昌：江西人民出版社，1979.

[3] 賀祥麟，等.莎士比亞研究文集[M].西安：陜西人民出版社，1982.

[4] 岳瑩.人類存在的終極意義——《李爾王》之哲學(xué)內(nèi)涵[J].世界文學(xué)評論，2010(01).

雷晴嵐(1965— )，女，貴州貴陽人，貴州財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士，研究方向為英美文學(xué)。