希臘神話的復(fù)仇與暴力

⊙葉 艷［中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院， 山東 青島 266580； 山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 濟(jì)南 250100］

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西方文學(xué)中持久而豐富的暴力與復(fù)仇傳統(tǒng)可溯源至希臘神話，希臘神話中的復(fù)仇與暴力可說(shuō)是從始至終。整個(gè)希臘神話系統(tǒng)的敘述就是在復(fù)仇、暴力與戰(zhàn)斗中開始，它的眾神譜系簡(jiǎn)要展現(xiàn)了宙斯之前充滿血雨腥風(fēng)的神權(quán)力更迭的概貌:克洛諾斯用鐮刀閹割貪戀權(quán)力的父親烏拉諾斯；宙斯又聯(lián)合提坦神，經(jīng)過(guò)十年激戰(zhàn)，推翻了為保住王位而吞食自己孩子的克洛諾斯，從而建立了以宙斯為權(quán)威的新神體系。希臘神話以“奧德修斯的勝利”結(jié)束，這勝利指的就是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返家的奧德修斯向求婚者大肆復(fù)仇，他無(wú)情誅殺了所有求婚者及同謀者。

提及特洛伊的故事，這個(gè)時(shí)間跨度十年之久、占希臘神話近三分之一篇幅的故事也就是因?yàn)樘芈逡镣踝优晾锼拐T拐斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫而引發(fā)的復(fù)仇與戰(zhàn)爭(zhēng)故事。這是一場(chǎng)由神挑起、有神參與、被神諭決定的戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)，希臘神話中以宙斯、赫拉為代表的相當(dāng)數(shù)量的神族心胸狹隘，對(duì)蔑視或冒犯神威的神或人睚眥必報(bào)，常對(duì)其施以毀滅性的懲罰與報(bào)復(fù)。例如，宙斯把盜取天火的普羅米修斯用鐵鏈鎖在高加索山的懸崖上，還讓其遭受被老鷹反復(fù)啄食肝臟的痛苦。尼俄柏因傲視神 ，太陽(yáng)神兄妹便射殺了她無(wú)辜的七子七女，尼俄柏自己也被變成冰冷的石頭。阿剌克涅就因敢于向雅典娜挑戰(zhàn)紡織技藝而被變?yōu)槌舐稍鞯闹┲搿３酥?，希臘神話中重要的復(fù)仇與暴力故事還有美狄亞殺子、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中阿喀琉斯的“憤怒”，以及俄瑞斯忒斯弒母以報(bào)父仇等。精彩紛呈的希臘神話中復(fù)仇與暴力無(wú)處不在，以不同的形式在多個(gè)故事中反復(fù)出現(xiàn)。無(wú)論是神族之間、神與人之間，還是人與人之間，訴諸復(fù)仇與暴力解決沖突爭(zhēng)端成為希臘神話中司空見慣的手段，也成為理解希臘神話的一個(gè)重要側(cè)面。

一、阿喀琉斯的“憤怒”:英雄個(gè)人榮譽(yù)的彰顯

希臘神話實(shí)際上就是一部英雄們的傳說(shuō)，塑造了眾多性格鮮明的英雄人物。有充滿叛逆精神、帶給人類文明開端的普羅米修斯，有率領(lǐng)阿爾戈英雄們遠(yuǎn)征科爾喀斯奪取金羊毛的伊阿宋，有在人間完成了十二件英雄業(yè)績(jī)的赫拉克勒斯等。然而，更多的英雄出現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)上，與戰(zhàn)爭(zhēng)、榮譽(yù)緊密相連。戰(zhàn)爭(zhēng)需要英雄，英雄需要榮譽(yù)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄珍視榮譽(yù)，義無(wú)反顧地為贏得榮譽(yù)而搏斗、廝殺，甚至愿為榮譽(yù)而犧牲生命。這鮮明地體現(xiàn)在希臘神話中最著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄們身上。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)久長(zhǎng)，也造就了眾多英雄，其中最大的兩位英雄就是對(duì)陣雙方的主將:驍勇善戰(zhàn)、英勇無(wú)雙的阿喀琉斯及誓死保衛(wèi)特洛伊城的赫克托耳。若說(shuō)特洛伊軍方面的赫克托耳更富于集體主義精神，把保衛(wèi)城邦的公眾利益當(dāng)成自己的光榮職責(zé)，把為集體犧牲看成是一種榮譽(yù)，那么，希臘聯(lián)軍中的阿喀琉斯則更多的是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)。依據(jù)希臘神話的敘述，阿喀琉斯是被狡黠的奧德修斯用計(jì)識(shí)破其男扮女裝的偽裝而不得不同意出征特洛伊。而且，“阿喀琉斯參與戰(zhàn)爭(zhēng)主要是為了博取流芳千載的英雄榮譽(yù)與英名”。除了為個(gè)人榮譽(yù)的出戰(zhàn)初衷，戰(zhàn)爭(zhēng)中的阿喀琉斯更是視個(gè)人榮譽(yù)為生命，他的兩次“憤怒”及由此而引起的從退出戰(zhàn)場(chǎng)到重新出戰(zhàn)，都是因自己的榮譽(yù)受到了侮辱與損害而發(fā)生。

阿喀琉斯的第一次“憤怒”與希臘盟軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)有關(guān)。當(dāng)阿伽門農(nóng)利用權(quán)勢(shì)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品，阿喀琉斯認(rèn)為阿伽門農(nóng)不僅侵害了他的所得利益，更重要的是自己的榮譽(yù)與尊嚴(yán)受到了莫大的挑戰(zhàn)與輕侮。“從現(xiàn)在起，我再也不會(huì)到戰(zhàn)場(chǎng)拼殺了。當(dāng)兇狠的赫克托耳像割草一樣屠殺希臘人時(shí)，你也休想讓我來(lái)幫你了。你將來(lái)就是悔恨不該冒犯我的尊嚴(yán)，那也是徒勞的了”，盛怒之下的阿喀琉斯退出戰(zhàn)爭(zhēng)而使希臘軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，遭受巨大傷亡和損失。直到伴自己長(zhǎng)大的好友帕特洛克羅斯冒名替他出戰(zhàn)而被赫克托耳殺死，對(duì)他的英雄榮譽(yù)構(gòu)成更大的挑釁與辱沒后，阿喀琉斯才由憤怒轉(zhuǎn)為悲傷，繼而再次憤怒，“如果命運(yùn)之神不讓我為死去的朋友復(fù)仇，那么我寧愿馬上去死……我沒有能夠保護(hù)帕特洛克羅斯和無(wú)數(shù)的朋友。現(xiàn)在我跟他們拼了，我要立即去找殺害我朋友的兇手償命”。他再次披掛上陣，以一人之力為希臘軍隊(duì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，殺死赫克托耳，既為他的親密戰(zhàn)友報(bào)仇，也為自己恢復(fù)了至上的個(gè)人榮譽(yù)。

阿喀琉斯殺死他最大的敵手后仍不罷休，他繼續(xù)兇狠無(wú)情地屠殺特洛伊人，就連赫克托耳死后的尸體也不放過(guò)。他將尸體倒拖在戰(zhàn)車后，揮鞭策馬，驅(qū)車游行，其虐尸泄憤的暴行令人發(fā)指。即使后來(lái)在赫克托耳年邁的父親普里阿莫斯的跪求下，阿喀琉斯讓其領(lǐng)回尸體，并答應(yīng)停戰(zhàn)十天以使赫克托耳有個(gè)體面的葬禮，那也是出于英雄相惜之情，更多的是阿喀琉斯設(shè)身處地地以英雄的身份維護(hù)英雄個(gè)人榮譽(yù)的結(jié)果。

二、美狄亞殺子:女性爭(zhēng)取自由與權(quán)利的表達(dá)

除了戰(zhàn)場(chǎng)，情場(chǎng)也是希臘神話中復(fù)仇與暴力上演的舞臺(tái)之一，例如，嫉妒成性的天后赫拉經(jīng)常向宙斯迷戀的女子發(fā)起愛情復(fù)仇。她將變成一頭小母牛的伊俄囚禁起來(lái)，并找來(lái)百眼怪阿耳戈斯嚴(yán)密看守。伊俄只能吃枯草、睡硬地、飲污水，受盡折磨。情愛復(fù)仇與暴力也發(fā)生在人類，例如殺子做成人肉筵肴以食其夫的王后普洛克涅，她以此向奸污并囚禁妻妹翡綠眉拉的國(guó)王忒柔斯的罪行復(fù)仇。希臘神話中以同樣極端的暴力復(fù)仇的人物還有性格剛烈、愛憎如火的美狄亞。

美狄亞本是埃厄忒斯國(guó)王的小女兒，為了愛情，美狄亞拋棄富貴，背叛國(guó)家和父親，設(shè)計(jì)殺死兄弟，幫助伊阿宋奪取金羊毛，并和他私奔。然而隨著時(shí)間的推移，年歲日增的美狄亞魅力日減，忘恩負(fù)義的伊阿宋欲娶科任托斯國(guó)王克雷翁的女兒格勞刻，另結(jié)新歡。在以曾經(jīng)的付出勸說(shuō)伊阿宋回心轉(zhuǎn)意徒勞后，在克雷翁威脅著要將她驅(qū)逐國(guó)境而面臨無(wú)路可走的絕境時(shí)，美狄亞選擇以殘忍的復(fù)仇還擊國(guó)王的兇狠及丈夫的負(fù)心和背叛。她先是用浸過(guò)劇毒的金袍謀害了嫁女的國(guó)王和新婚的公主，而后親手殺死自己和伊阿宋的三個(gè)兒子，以殺子絕后的方式給伊阿宋致命的打擊，以報(bào)自己遭遺棄的仇恨。

美狄亞極端的復(fù)仇與暴力是慘烈的，有違天理人倫，然而從另一角度看，她殘暴的行為是對(duì)希臘男權(quán)社會(huì)中女性卑下的地位及受制于父權(quán)、夫權(quán)的桎梏的不平命運(yùn)的復(fù)仇與反抗，是女性爭(zhēng)取與男性享有同等社會(huì)地位與權(quán)利的一曲血淚絕唱。

希臘神話中的舊神譜是以女性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，地母該亞以及瑞亞是主導(dǎo)，享有高度的尊敬與威望?？寺逯Z斯推翻馬拉諾斯、宙斯推翻克洛諾斯，都離不開母親的幫助。但在宙斯為主神的新神譜時(shí)期，父權(quán)制逐漸取代母權(quán)制而居于主導(dǎo)地位。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上已向男權(quán)社會(huì)過(guò)渡的古希臘神話中，女性無(wú)疑處于弱勢(shì)和被動(dòng)地位，在與男性情愛的較量與博弈中，無(wú)論是在權(quán)力抑或武力方面，她們都處于下風(fēng)。美狄亞就是如此。身處男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中及夫權(quán)主導(dǎo)的家庭中，美狄亞是無(wú)助的。她深知男權(quán)社會(huì)中女性的悲哀，“我們女人是最不幸的……我們用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反而會(huì)變成我們的主人”，同時(shí)，她更深諳父權(quán)制時(shí)代兒子是“作為父親的生命、權(quán)力、榮耀、地位和財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)存在的，尤其是作為父親生命的一種延續(xù)存在的”思想觀念，因此，要給背叛她的負(fù)心漢致命的報(bào)復(fù)，就是要?dú)⑺浪囊嗉疵赖襾喿约旱膬鹤?。親情人倫的重負(fù)也使美狄亞短暫止步，然而，毒蛇般復(fù)仇的火焰最終攆趕著美狄亞邁向萬(wàn)劫不復(fù)的復(fù)仇深淵，“孩子們倒在血泊中，像祭祀時(shí)的供品一樣被殺掉了”。而看著乘坐龍車離開的美狄亞，伊阿宋束手無(wú)策，絕望的他拔劍自刎而死。就這樣，美狄亞以比男性使用的更暴力更殘忍的復(fù)仇斬盡殺絕，給男性致命的懲罰。她的復(fù)仇與暴力體現(xiàn)的是在希臘男權(quán)社會(huì)中女性主張自由與權(quán)利，對(duì)女性從屬地位及不平命運(yùn)強(qiáng)烈的反抗意識(shí)與顛覆精神。

三、俄瑞斯忒斯弒親:希臘父權(quán)制社會(huì)正義的確立

和美狄亞殺子一樣，俄瑞斯忒斯弒母反映的也是希臘父權(quán)制社會(huì)在人倫道德方面的矛盾沖突。俄瑞斯忒斯是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的兒子。阿伽門農(nóng)在一次打獵時(shí)射殺了狩獵女神阿爾忒彌斯的小鹿，激怒了女神，女神便停風(fēng)息浪，使集結(jié)在奧里斯港口準(zhǔn)備出征特洛伊的希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)船無(wú)法前行。從隨軍祭司卡爾卡斯那兒得知原委，并遵照預(yù)言，阿伽門農(nóng)將他和克呂泰涅斯特拉所生的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭給女神，以平息阿爾忒彌斯的憤怒，換取船隊(duì)出航的順風(fēng)。阿伽門農(nóng)殺女獻(xiàn)祭的暴行在克呂泰涅斯特拉的心里埋下了仇恨的種子，她決定以暴制暴，懲罰冷血無(wú)情的丈夫，為女兒復(fù)仇。她勾結(jié)奸夫埃癸斯托斯霸占了王位，兩人又合謀殺死戰(zhàn)后凱旋而歸的阿伽門農(nóng)。長(zhǎng)大成人后的俄瑞斯忒斯和他的姐姐厄勒克特拉聯(lián)手殺了自己的母親以報(bào)父仇。為父親報(bào)仇而弒殺母親的俄瑞斯忒斯因此受到復(fù)仇三女神的追殺。最后在正義女神雅典娜組織的法庭上，俄瑞斯忒斯被宣布為無(wú)罪。

俄瑞斯忒斯弒母的故事包含數(shù)次復(fù)仇與暴力，其前因后果的關(guān)系仿佛形成一條復(fù)仇鏈，展現(xiàn)了正義與罪惡的較量。作為希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥，阿伽門農(nóng)為了全希臘的利益犧牲女兒，將集體利益看得高于個(gè)人私情，是英雄般的大義之舉。然而，他因傲居不恭的過(guò)錯(cuò)得罪女神本就錯(cuò)在自己，又親手殺死自己無(wú)辜的女兒抵罪更是有悖倫理，因而必將為此受到嚴(yán)厲的懲罰。克呂泰涅斯特拉殺死阿伽門農(nóng)，是為女兒復(fù)仇，而且，她與被她謀殺的丈夫沒有血親關(guān)系，然而，殺死丈夫就是侵害兒子擁有父親的權(quán)利。除此之外，克呂泰涅斯特拉殺夫也不乏逢迎阿伽門農(nóng)的堂兄弟，也就是他的殺父敵人埃癸斯托斯的可恥動(dòng)機(jī)。無(wú)論是侵害兒子還是背叛丈夫，克呂泰涅斯特拉的行為都不為希臘男權(quán)社會(huì)所容忍，即使有為女兒復(fù)仇的幌子為遮掩，也不被視為“正義的事業(yè)”，她必將在劫難逃。

俄瑞斯忒斯殺死克呂泰涅斯特拉雖受阿波羅的神諭指示，然而，為了忠于父親，他卻成為弒殺生身母親的人，也是大逆不道的。正因如此，俄瑞斯忒斯飽受復(fù)仇女神追殺的折磨與痛苦，這反射出的其實(shí)是他的良心對(duì)弒母罪行的“正義性”的追問。然而在審判俄瑞斯忒斯的法庭上，雅典娜女神維護(hù)父親和兒子的權(quán)利:“我不贊成婦人為取悅情人而殺害丈夫。我認(rèn)為，俄瑞斯忒斯殺掉的不是一位母親，而是他的殺父仇人。他的行為是合理的。”正義女神非母體所生，而是從父親宙斯的頭里跳出來(lái)的，希臘神話中的這一情節(jié)本身就說(shuō)明了希臘父權(quán)制社會(huì)中正義的砝碼傾向所在，因而，按照這一正義傾向?qū)Χ砣鹚惯沟淖镄屑右耘袛啵麨楦笍?fù)仇而殺母的行為就是對(duì)侵害父權(quán)的行為的正義的反擊，他的罪行就應(yīng)得到赦免。俄瑞斯忒斯的最終勝利實(shí)際是父權(quán)制取得的勝利，說(shuō)明“當(dāng)時(shí)以父權(quán)制為基礎(chǔ)的社會(huì)正義已經(jīng)在一系列斗爭(zhēng)中得到最終的確立”。

四、希臘神話中的復(fù)仇與暴力:與命運(yùn)觀相對(duì)立的人的自由意志的凸顯

若說(shuō)弒親是俄瑞斯忒斯自覺使用的復(fù)仇手段，那么殺父娶母的俄狄浦斯卻因此而無(wú)意陷于悲劇的命運(yùn)落網(wǎng)。俄狄浦斯的父親是底比斯的國(guó)王拉伊俄斯，他以怨報(bào)德，拐走國(guó)王珀羅普斯的兒子，因而受到命運(yùn)之神的指示:拉伊俄斯會(huì)死于親生兒子之手。為了擺脫命運(yùn)之神的安排，拉伊俄斯將剛降生的兒子丟棄。獲救并在鄰國(guó)科任托斯長(zhǎng)大的俄狄浦斯也從神諭里得知自己殺父娶母逆?zhèn)惖拿\(yùn)，無(wú)比震驚的他逃離了他認(rèn)為是親生父母的科任托斯國(guó)的國(guó)王和王后，卻來(lái)到了自己的祖國(guó)底比斯。在這里，俄狄浦斯恰巧陷入既定命運(yùn)的安排，毫不知情地成為了殺父娶母的罪人。真相大白之際，俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼，離開國(guó)土自我放逐。

一方面，俄狄浦斯殺父娶母故事中的復(fù)仇——即所有底比斯人都要找出并除掉殺害國(guó)王拉伊俄斯而招致神靈懲罰、帶給國(guó)家災(zāi)難的壞人——表現(xiàn)的是英雄的意志終究難逃定數(shù)神威的命運(yùn)觀念。命運(yùn)觀念是希臘神話所表現(xiàn)的重要思想之一，并成為希臘悲劇作家創(chuàng)作的命運(yùn)悲劇的核心概念。在古希臘人看來(lái)，命運(yùn)沒法避免、命運(yùn)不能改變、命運(yùn)無(wú)可抗拒，那是一種冥冥之中不可知的神秘的支配力量，人類永遠(yuǎn)掙脫不了其束縛。俄狄浦斯是一位對(duì)國(guó)家、人民具有高度責(zé)任感的國(guó)王，為了解除底比斯城的瘟疫，他不顧一切要找出災(zāi)難的原因，沒料到自己一步步陷入了命運(yùn)的落網(wǎng)。意志堅(jiān)定的英雄也不免遭受命運(yùn)的撥弄，無(wú)論拉伊俄斯和俄狄浦斯怎樣防范，神諭中的厄運(yùn)終究難以逃脫。

然而另一方面，具有堅(jiān)定意志的俄狄浦斯與無(wú)法抗拒的命運(yùn)的尖銳沖突體現(xiàn)的是困獸猶斗的悲劇精神，是在人與命運(yùn)的沖突中人的自由意志的覺醒，表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。如果說(shuō)在俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬裰幸殉跻娙说淖杂梢庵镜亩四?，那么，在阿喀琉斯、美狄亞、俄瑞斯忒斯的?fù)仇與暴力行為中更是凸顯出與命運(yùn)觀相對(duì)立的個(gè)人自由意志。

古希臘人相信命運(yùn)，但是他們從來(lái)不消極地屈從于命運(yùn)，不甘僅做命運(yùn)的傀儡，而是靠自己的智慧、勇敢，甚至不惜用極端的復(fù)仇與暴力手段去挑戰(zhàn)命運(yùn)、抗?fàn)幟\(yùn)，這是在人的自為存在（自由意志）與自在存在（命運(yùn)）的沖突中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)的努力和嘗試。希臘神話中無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)情斬殺敵人的阿喀琉斯，還是逆?zhèn)悮⒆拥拿赖襾啞s母的俄瑞斯忒斯，這些“英雄”的復(fù)仇與暴力行為的背后都有人對(duì)自由意志的把握。他們超越了俄狄浦斯在與命運(yùn)的抗?fàn)幹薪K究淪為失敗者的命運(yùn)觀念，成為掌握自己命運(yùn)的主人，是具有自由意志的人類的代表。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，希臘神話中的復(fù)仇與暴力標(biāo)志著人類在走向文明的路途中的重要一步，也是西方文學(xué)中注重人的價(jià)值與存在的傳統(tǒng)的發(fā)展根基之一。

[1]古斯塔夫·施瓦布.希臘神話故事[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2010.

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[3]桂萍.論希臘神話中的復(fù)仇母題[J].重慶工學(xué)院報(bào)，2006（7）.

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