“女神”的零度與偏離

黃麗麗 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321004）

一、零度偏離觀介紹

法國(guó)新修辭學(xué)和比利時(shí)列日學(xué)派認(rèn)為，“零度”就是“正常的”“規(guī)范的”“中性的”話語(yǔ)修辭狀態(tài)，違反零度狀態(tài)則是“偏離”。

（一）零度可分為理論零度和操作零度。

理論零度，即絕對(duì)零度，高度抽象，看不見(jiàn)、摸不著，就如哲學(xué)上的一般和個(gè)別中的一般一樣，實(shí)際操作起來(lái)相當(dāng)困難，通常用比較容易把握的操作零度來(lái)代替它。

操作零度相對(duì)來(lái)說(shuō)較穩(wěn)定，看得見(jiàn)、摸得著，為整個(gè)語(yǔ)言社會(huì)所公認(rèn)，便于操作。比如“太陽(yáng)”在廣西貴港方言中表達(dá)為“熱頭”，前者沒(méi)有任何修辭色彩，是一種常規(guī)的、規(guī)范的、純粹中性的表達(dá)形式。交際效果也是零度，既不好也不壞。后者則帶有方言色彩，發(fā)生了偏離。也就是說(shuō)，所有的偏離形式，都在一定程度上帶有某種修辭色彩，是超乎尋常的表達(dá)。

（二）本文所說(shuō)的零度和偏離都是指操作零度和操作偏離。

王希杰先生在《修辭學(xué)通論》中系統(tǒng)、辯證地闡述了零度偏離觀。他認(rèn)為，偏離還可以區(qū)別為正偏離和負(fù)偏離。零度與偏離、正偏離與負(fù)偏離之間是相對(duì)的、可變的，甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的。因?yàn)?，在?dòng)態(tài)的歷時(shí)發(fā)展過(guò)程中, 零度和偏離只是相對(duì)穩(wěn)定，若零度發(fā)生偏離，該偏離就會(huì)固化為新的零度形式。而這個(gè)新的零度基點(diǎn)并不是終點(diǎn)，還會(huì)再發(fā)生共時(shí)的新的偏離。

另外，零度、偏離不僅存在于語(yǔ)言世界中，與社會(huì)、文化、心理的關(guān)系也很密切，這就是零度偏離理論中的“四個(gè)世界”。

在我們?nèi)粘５慕浑H活動(dòng)中，總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的偏離現(xiàn)象，那么，一個(gè)命名、一個(gè)稱謂的古今詞義變化是否也可以看成是一種歷時(shí)的偏離？我們能否用零度偏離觀，來(lái)解析這樣的變化？

二、“女神”源流及其詞義演變的幾個(gè)時(shí)期

漢語(yǔ)中，“女神”一詞的詞義在語(yǔ)言的長(zhǎng)期演變過(guò)程中，走過(guò)了一段坎坷的歷程，詞義褒貶交替。按照歷史的發(fā)展，其詞義演變大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：

在先秦及秦漢的典籍中有許多女神形象，如女?huà)z創(chuàng)世，女娃變成精衛(wèi)鳥(niǎo)銜木填海，鹽水女神為愛(ài)死于意中人之手等等。這個(gè)時(shí)期的“女神”顯示的是最基本的概念意義：女神=女性+神仙，即所謂的操作零度，是不帶任何修辭色彩的、中性的、最常規(guī)、最規(guī)范的詞義形式。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，女神作為重要的幻想形象，由神話領(lǐng)域逐漸走進(jìn)了文人的創(chuàng)作視野，在中國(guó)文學(xué)史上，用美女來(lái)比喻君臣關(guān)系是很常見(jiàn)的，其中用女神來(lái)比喻君子、良臣的例子也很多。如屈原就在他的作品中描述了許多美好多情的女神，她們身份各異，多是被屈原從政治抒懷的角度來(lái)落實(shí)去向。再如李賀的《神弦別曲》用巫山女神的華貴優(yōu)雅、孤獨(dú)寂寞來(lái)暗示自己出身高貴、仕途不如意。這個(gè)時(shí)期的“女神”詞義范圍被擴(kuò)大，發(fā)生了偏離，它表示一種尊稱，富于褒義色彩。

而到了唐代，女神的端莊的社會(huì)形象竟被俗化成下賤的妓女形象，如唐傳奇《封陟》,里面的上元夫人是一位美貌的女仙，三次來(lái)到書(shū)呆子封陟的室內(nèi),“恨不寢于鴦衾”。又如《汝陰人》中的女神形象，“容態(tài)蕩越,殆不自持”“顧令徹筵,去燭就帳，恣其歡狎”, 完全是一個(gè)浪蕩妓女的形象。這個(gè)時(shí)期的“女神”由尊稱變貶稱，褒貶色彩發(fā)生巨大變化，屬于對(duì)零度形式的大偏離。

后世文學(xué)并不全是以妓女形象來(lái)描寫(xiě)女神，但這種大幅度的偏離對(duì)后世文學(xué)，特別是明清小說(shuō)有極大的影響?！度浴贰抖摹贰读凝S志異》等小說(shuō)中還明顯存在著諸如此類的俗化了的“女神”。

到了現(xiàn)在，“女神”有兩種含義：一是粉絲對(duì)其偶像的愛(ài)稱，二是男性在追求女性、或者戀愛(ài)期間對(duì)喜歡的女性的一種贊美性質(zhì)的稱呼，常見(jiàn)于電影、劇本中，生活中男女間也有“女神”的稱呼，表現(xiàn)男性對(duì)于女性的尊重與贊美。

三、“女神”的零度與偏離

（一）命名的正、負(fù)偏離

很多學(xué)者認(rèn)為命名是非常重要的，因?yàn)檎Z(yǔ)言是我們看世界的過(guò)濾器，它使我們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)定義現(xiàn)實(shí)。

是否也可以說(shuō)，賦予同一名稱褒貶不同的含義可起正負(fù)面不同的標(biāo)簽作用，從而直接影響人們對(duì)這一命名指稱對(duì)象所持的態(tài)度。即同一個(gè)命名，如“女神”這個(gè)在不同歷史階段，含義褒貶有異的命名，也許在發(fā)生著歷時(shí)的正偏離和負(fù)偏離？

正偏離是具有積極、正面影響的偏離，反之，則為負(fù)偏離。如，“龜”在唐朝是好的字眼，很多人名字里面都有“龜”字，可到了現(xiàn)在，除了日本人的名字以外，很少會(huì)有“龜”字?！帮L(fēng)流”在唐朝也是褒義詞，現(xiàn)在變作罵人，如“風(fēng)流成性”。“老公”在清朝指宦官，現(xiàn)在指自己的丈夫。這些詞都發(fā)生了正偏離或是負(fù)偏離。而春秋戰(zhàn)國(guó)的“女神”和現(xiàn)在的“女神”屬于正偏離，唐代俗化為妓女形象的“女神”則屬于負(fù)偏離。

（二）命名的語(yǔ)言偏離，

語(yǔ)言世界的偏離包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯及語(yǔ)法四個(gè)層面的偏離。因?yàn)檎Z(yǔ)言的運(yùn)轉(zhuǎn)必須以語(yǔ)音和語(yǔ)義為符號(hào)系統(tǒng)，以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)方式。

像“女神”這樣，同一命名形式、不同指稱對(duì)象的偏離，實(shí)際上就是一種語(yǔ)義層面的、對(duì)其基本概念意義——女性神仙的偏離。而同一指稱對(duì)象、不同命名形式的偏離，則是詞匯層面的偏離，如前文所提到的“太陽(yáng)”。這種語(yǔ)言上的偏離往往能夠打破人們的審美疲勞,實(shí)現(xiàn)歷時(shí)或共時(shí)的有趣的偏離，達(dá)成新的修辭效果。

（三）命名的物理偏離

春秋戰(zhàn)國(guó)的“女神”和現(xiàn)在的“女神”都屬于修辭性稱謂，都用了比喻的修辭手法，這實(shí)際上是一種物理世界的正偏離。

凡符合真實(shí)性原則的事物就是物理世界的零度形式。真實(shí)性原則就是，必須是真實(shí)的、合乎規(guī)律的、合乎情理的。而偏離形式則是虛幻的、不合理的、不存在的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的忠臣、君子，現(xiàn)在的偶像、意中人都只是些凡夫俗子，并不像真正的女神那樣具有“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露”的特點(diǎn)，“女神”只是用于形容忠臣、君子的品行高潔和現(xiàn)實(shí)中的一些美好的女性形象，這種指稱對(duì)象的平民化、寬泛化屬于物理世界的正偏離。唐代“女神”俗化為妓女形象則是物理世界的負(fù)偏離。

（四）命名的文化偏離

因交際活動(dòng)是一種社會(huì)文化行為,故語(yǔ)言世界與文化世界應(yīng)保持一致，確切的說(shuō)，話語(yǔ)首先應(yīng)與民族文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一。因?yàn)檎Z(yǔ)言負(fù)責(zé)裝載、傳播文化，同時(shí)，文化影響、管制著語(yǔ)言的運(yùn)用。

文化世界的零度和偏離，以動(dòng)物為例，就像王希杰先生所說(shuō)的，“物理世界的動(dòng)物同文化世界的動(dòng)物具有不同的品格和色彩”，比如，龍、鳳、鯉魚(yú)、鴛鴦表褒義，豬、狗、驢、烏龜表貶義，這些動(dòng)物在中國(guó)文化中就是零度形象，具有常規(guī)的文化色彩，超越或違背這種零度形式則是偏離。

屈原的著作把忠臣、君子比喻為“女神”，實(shí)際已經(jīng)固化為新的零度基點(diǎn)，只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化的框架內(nèi)對(duì)它進(jìn)行解讀，才符合歷史真實(shí)，并且誰(shuí)也不能否認(rèn)它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，而把“女神”俗化為妓女則完全偏離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，屬于文化世界的負(fù)偏離。

四、偏離原因分析

（一）文化基礎(chǔ)

王希杰認(rèn)為，“零度形式并不完全是語(yǔ)言自身的問(wèn)題，在很大程度上也是對(duì)語(yǔ)言的一種文化的、心理的評(píng)價(jià)”。偏離何嘗不是這樣？從文化基礎(chǔ)上看，由于社會(huì)制度、價(jià)值觀念、審美趣味的差異，人們會(huì)賦予同一命名不同的形象義和感情義。母系氏族社會(huì)全盛時(shí)期，女性地位至高無(wú)上，形成了女性崇拜的原始宗教，所以出現(xiàn)很多女神形象。春秋戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)父系氏族社會(huì)逐漸取代了母系氏族社會(huì)，女性逐漸居于從屬地位，但對(duì)女性的尊崇意識(shí)還存在于文人心靈中，文人士子愿意以女神比喻忠臣、君子。唐代，道教的禁欲觀變?yōu)榭v欲，而且現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生一種特殊的女性群體半倡式的女道士，文人和妓女的交往密切，促使“女神”的詞義范圍發(fā)生轉(zhuǎn)移，發(fā)生偏離。

（二）正、負(fù)偏離的轉(zhuǎn)化

正偏離與負(fù)偏離的轉(zhuǎn)化，即正偏離能發(fā)展成為新的規(guī)范，因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)的現(xiàn)在和未來(lái)是積極的、有利的、可接受的，即使它超出了這個(gè)世界的常規(guī)。而相反，負(fù)偏離對(duì)社會(huì)的現(xiàn)在和發(fā)展是消極的、不利的不可接受的，它不可能也不允許被發(fā)展成為新的規(guī)范。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，趨善避惡是人類共同的心理，迎合心理的贊美之詞往往容易被接受，相反，帶有貶義感情色彩的話語(yǔ)往往不被人喜愛(ài)，甚至嗤之以鼻，久而久之，這類詞語(yǔ)或話語(yǔ)的使用就會(huì)越來(lái)越少，漸漸消亡。隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觀念的改變，一種新的善惡觀一旦形成，便首先反映到語(yǔ)言中來(lái)，就會(huì)發(fā)生正負(fù)偏離的轉(zhuǎn)化，“女神”詞義演變及感情色彩的變化也是如此?，F(xiàn)在“女神”褒義色彩的復(fù)蘇就是言語(yǔ)使用者求雅的一種心理表現(xiàn)。

（三）偏離填補(bǔ)零度的空白

命名實(shí)際上就是貼標(biāo)簽，下定義，為過(guò)去那些未知的、模糊的、易被忽略的現(xiàn)象提供必要的、明晰的語(yǔ)言工具，從而使人們能夠更確定地理解、更清楚地談?wù)撃切┬袨榧艾F(xiàn)象。而一旦命名發(fā)生偏離，那些事物或現(xiàn)象就更能激發(fā)人們的關(guān)注，從而推進(jìn)、加深理解。因?yàn)榱愣刃问皆斐闪艘欢ǔ潭鹊目瞻谆蛘哒f(shuō)是漏洞，需要命名的偏離來(lái)填補(bǔ)空白。

例如，“美女”幾乎成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的通稱，如要把自己的偶像、意中人與一般女性區(qū)分開(kāi)來(lái)，表現(xiàn)其特殊地位，就需要一個(gè)特別的稱謂來(lái)表達(dá)，所以“女神”復(fù)蘇了。再比如，“女神”相應(yīng)的“男神”、白富美、高富帥、矮挫窮、土肥圓、其中有贊美，也有自嘲，甚至自輕自賤，但是的確使人們更清楚對(duì)不同人的一種劃分、定位，因?yàn)閺那拔覀儗?duì)人的劃分主要是從性別上進(jìn)行區(qū)分的。

五、結(jié)語(yǔ)

稱謂詞是個(gè)不斷變動(dòng)的系統(tǒng)，不變動(dòng)，就適應(yīng)不了社會(huì)發(fā)展的需要。但又是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)，不穩(wěn)定、不規(guī)范，人就無(wú)法認(rèn)知、接受，也就無(wú)法使用。以王希杰先生的“四個(gè)世界”、“零度與偏離”理論來(lái)分析女性稱謂“女神”背后的偏離現(xiàn)象，探究同一命名、同一稱謂不同指稱對(duì)象的歷時(shí)偏離，是一種嘗試性操作。因?yàn)殛P(guān)于零度和偏離，前人的研究多集中在共時(shí)研究上，并且，探究命名、稱謂的古今用法變化緣由，我們不能總是籠統(tǒng)地解釋為，這是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展影響了語(yǔ)言的應(yīng)用。

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