從琵琶窺中國傳統(tǒng)文化

王哲華 （華東政法大學(xué) 10276）

琵琶最早稱“枇杷”，西漢劉熙著書有云：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名也。”當(dāng)時(shí)游牧民族騎在馬上好彈琵琶，因此是“馬上所鼓也”。

琵琶由直項(xiàng)演變?yōu)榍?xiàng)，經(jīng)歷了秦、漢、南北朝直至隋唐的演變。中國歷史上許多朝代都有外來人口的遷入中原地區(qū)，尤其是南北朝到隋唐時(shí)代，周邊的龜茲、曹僧奴曹氏、安馬駒安氏、白智通白氏等胡樂人，他們之中許多都是琵琶能手。他們的到來和進(jìn)入上層貴族生活，使得中國宮廷文化——特別是隋唐時(shí)代——更為豐富多彩。

到了唐代，琵琶進(jìn)入了“生長高峰”，從民間樂曲演唱直到宮廷樂舞，都可見其身影。這時(shí)候，琵琶已經(jīng)成為了流行樂器之一，且在樂隊(duì)中的地位舉足輕重。杜佑云：“坐部伎即燕樂，以琵琶為主，故謂之琵琶曲?！?/p>

作為一種樂器，琵琶的造型典雅，音樂表現(xiàn)風(fēng)格包羅萬象，具備很濃的民族特性，也透露著中國傳統(tǒng)文化包容大氣的氣質(zhì)。作為一種樂器，它已經(jīng)超過了樂器的含義本身，成為了一種音樂的傳播工具，也成為了中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。

一、琵琶名曲小鑒

琵琶的曲目按照不同的技法和曲目?jī)?nèi)容，在傳統(tǒng)上來說分為“武曲”“文曲”和“大曲”三大類。武曲，正如“武”字之氣，大多數(shù)是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的激烈和悲壯。文曲高雅清新，委婉細(xì)膩，多以優(yōu)美的旋律表達(dá)深刻的內(nèi)心感情。而大曲，“大”字是為包容一切，所以是結(jié)合了武曲和文曲的特征、手法，兼?zhèn)淞藘煞N曲風(fēng)的特點(diǎn)，既具有武曲的敘事性和寫實(shí)性，又具有文曲的抒情性和寫意性。

（一）《十面埋伏》

《十面埋伏》是琵琶曲目中最為人熟知的一首，它的樂譜在1818年華秋蘋的《琵琶行》中可以說是最早的?！妒媛穹访枥L了楚漢在垓下決戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)況。當(dāng)時(shí)，楚漢雙方在垓下決戰(zhàn)，漢軍三十萬，楚軍十萬，漢軍包圍了楚軍。為了動(dòng)搖楚軍軍心，漢軍中響起了楚歌之聲，而楚軍也慢慢開始唱和，楚軍此時(shí)軍心動(dòng)搖，不再戀戰(zhàn)。楚霸王項(xiàng)羽見大勢(shì)已去，對(duì)愛姬虞姬唱道：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！”在逃至烏江邊時(shí)，項(xiàng)羽拔劍自刎。整曲由“列營”“吹打”“點(diǎn)將”“排陣”“走隊(duì)”“埋伏”“小戰(zhàn)”“大戰(zhàn)”“項(xiàng)王敗北”“烏江自刎”“眾軍奏凱”“諸將爭(zhēng)功”“得勝回營”等段落組成，演奏層次清晰，技法豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)，有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，讓人身臨戰(zhàn)境。

（二）《春江花月夜》

此曲是由琵琶名曲《夕陽簫鼓》改編而成，使得每一個(gè)段落都飽含美的韻味。跟隨琴聲起，春、江、花、月、夜的畫面一幅幅出現(xiàn)，音符在演奏者指間流動(dòng)。本曲由一組核心音調(diào)作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上緩緩展開，或模進(jìn)，或變奏，整個(gè)樂曲和諧生動(dòng)，溫婉典雅。這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的慣用技藝，樂曲和畫面都通過靜態(tài)的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的美感，在動(dòng)靜之間展現(xiàn)秀美。樂曲的段落分為“紅樓鐘鼓”“月上東山”“風(fēng)回曲水”“花影層臺(tái)”“水深云際”“漁歌晚唱”“回瀾拍岸”“橈鳴遠(yuǎn)瀨”，展現(xiàn)了一幅落日余暉，水面行舟，碧波蕩漾的景象，表現(xiàn)了對(duì)自然的贊美和留戀，入耳更是身心愉悅。

二、琵琶對(duì)唐詩的影響

唐代，琵琶大盛于中原。君王、大臣、文人學(xué)士、百姓……各色人等都成為了琵琶的擁躉。唐太宗擅長音律，一生詩作豐富，其中有一首五言很是出名：“半月無雙影，金花有四時(shí)。摧藏千里態(tài)，掩抑幾重悲。促節(jié)縈紅袖，清音滿翠帷。駛彈風(fēng)響急，緩曲釧聲退?？沼嚓P(guān)隴恨，因此代相思。”月、影、花的景象在詩中緩緩?fù)赋觯惆l(fā)了作者內(nèi)心的復(fù)雜情感。同時(shí)，在琵琶演奏的描寫上，詩作有著生動(dòng)的語言，慢板時(shí)聲音和緩舒展，快奏時(shí)聲音如電馳雷鳴、疾勁慷慨。

唐代許多詩人飽含激情、濃墨重彩地寫下了多篇與琵琶有關(guān)的詩歌。白居易是詩作數(shù)量最多的，《琵琶行》《聽李士良琵琶》《春聽琵琶兼簡(jiǎn)長孫司戶》《琵琶》《聽琵琶妓彈略略》《聽曹剛琵琶兼示重蓮》《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》《五弦》《五弦彈》等。在這些作品中，《琵琶行》以優(yōu)美感人的語言，如同一部文字化的樂曲，綿延不絕，讓人享受無限。

悲傷感嘆在唐詩中，似乎都成了琵琶詩的基調(diào)。用對(duì)音樂的想象和聯(lián)想，使其成為音樂的功能，從而轉(zhuǎn)化為詩歌的美感。琵琶詩，是唐詩的一個(gè)重要內(nèi)容，是印記在中國傳統(tǒng)詩歌史冊(cè)上的篇章。

三、琵琶對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫的影響

每個(gè)國家的民族樂器都有自己的民族審美和文化特征。琵琶，從造型到演奏，都將中華民族的審美和民族特性表現(xiàn)得淋漓盡致。它的造型外觀典雅流暢，律動(dòng)和浪漫的氣息從它的線條中流露，本身就是一件撩人心動(dòng)的藝術(shù)品。

最早出現(xiàn)的琵琶繪畫造型是在我國古代的佛教壁畫中。敦煌石窟、龜茲石窟、洛陽龍門石窟、大同云岡石窟的壁畫中，都存有許多琵琶的畫像和作品。敦煌壁畫中以琵琶的圖形最多，僅莫高窟就繪有700余只。

石窟壁畫在我國古代是一種佛教繪畫。在佛教源頭的印度，壁畫中很少有樂隊(duì)這種形象出現(xiàn)，而畫中的飛天等形象都是不持樂器的。自東漢佛教?hào)|傳入中原，古代中國人民就將中國傳統(tǒng)文化注入佛教中。畫中人各擎一件樂器，或彈或吹或擊。宗教藝術(shù)少不了宗教的氛圍和氣質(zhì)，壁畫和音樂作為表現(xiàn)形式，更是充分體現(xiàn)了宗教的氣息，在佛教的壁畫中，不斷出現(xiàn)各種樂器，天宮、飛天、護(hù)法、金剛、伽陵烏等形象都手持樂器，在畫中舒展身姿，既宣揚(yáng)佛法教義，又表現(xiàn)對(duì)佛的無限供奉。琵琶在壁畫各種素材中均有出現(xiàn)，凡是畫面之處，凡是人物之處，琵琶圖像比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。各種飛天琵琶神韻奇崛，精美絕倫，她們神色安詳，風(fēng)情萬種，持著琵琶，手指撥動(dòng)，音樂隨即流淌而出，令人無不贊嘆。

在我國壁畫中，琵琶算是出現(xiàn)頻率很高的樂器形象，它給予了壁畫一種神奇的美感。在畫家的心目中，琵琶擁有美的外形，所以也是創(chuàng)作對(duì)象之一。

琵琶藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一，是外來文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化加以豐富的代表之一。獨(dú)特的藝術(shù)形式，使得琵琶在我國音樂史舞臺(tái)上有著輝煌的歷史。它作為外傳入中國的樂器，有著深邃的氣韻，融入中華浩蕩的文化之中，與中國傳統(tǒng)文化一道奔向新的方向。

[1][西漢]劉熙．《釋名·釋樂器》．

[2][唐]杜佑．《通典》．