讀王羲之 話(huà)文人字

山西 王宜青

讀王羲之 話(huà)文人字

山西 王宜青

自東晉以降，書(shū)法家極贊王羲之的《蘭亭集序》，譽(yù)其為“天下第一行書(shū)”，并尊奉王羲之為書(shū)法成就之極頂大家“書(shū)圣”。何以然者？王羲之書(shū)法作品有《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《十七帖》《快雪時(shí)晴帖》，等等，多不勝舉，何以《蘭亭集序》貴越群品，獨(dú)享盛名？

細(xì)覽史籍，除《蘭亭集序》之筆墨功力誠(chéng)然具有出類(lèi)之奇、拔萃之異，筆者以為，更得益于時(shí)，得益于人，得益于機(jī)遇也。

王羲之，字少逸，號(hào)澹齋，祖籍山東瑯琊（臨沂），家學(xué)淵源，少時(shí)即從衛(wèi)夫人習(xí)書(shū)，及長(zhǎng)入仕，官至右軍將軍，后遷居山陰即今之浙江紹興。其為官之余，精研書(shū)藝，博采眾長(zhǎng)，冶于一爐，形成自己“天質(zhì)自然、豐神蓋代”的行書(shū)藝術(shù)特色。其遷居山陰之時(shí)，同一群文人雅士興會(huì)于紹興西南蘭渚山下之蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，欲集集成書(shū)，王羲之即興為序，即撰即書(shū)，一氣呵成，遂有二十八行三百二十四字、情文并茂之文墨瑰寶《蘭亭集序》問(wèn)世。此事說(shuō)明王羲之首先是一位文章大家，否則焉能即席成文、命筆成書(shū)、文墨合璧？

不知何時(shí)何地哪一位高人將書(shū)法藝術(shù)分為“文人字”與“非文人字”。如是說(shuō)，王羲之的書(shū)法也當(dāng)是“文人字”了。試想，古之書(shū)法大家，哪個(gè)是以專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字吃飯的？即便入仕做官，也多是以文取仕。歷代書(shū)法大家，哪一位不是文人雅士，不是書(shū)寫(xiě)自己的文章詩(shī)詞或書(shū)信？反過(guò)來(lái)說(shuō)，又有多少書(shū)法傳世之作，不是出自文人雅士筆下呢？

有文論曰：“文人字”與“非文人字”之區(qū)別在于，“文人字”由于文人感情豐富、自由散漫、率性由心，筆下更注重情感表述，而少了一些書(shū)法規(guī)矩；而“非文人字”則嚴(yán)以履正、不越雷池，多了一些書(shū)法規(guī)矩，少了一些情性。此言貌似在理，其實(shí)不盡其然。余倒以為“文人字”因?yàn)闀?shū)寫(xiě)者具有足夠的學(xué)養(yǎng)，使其信筆如走馬，情性盡在其中；“文人字”所以不太敬畏“嚴(yán)師峻法”，因?yàn)樽焦P者情通六藝、學(xué)識(shí)淵博，具有敢于“筆破千家法”之資本。試觀王羲之等歷代書(shū)法大家的傳世之作，或是信筆拈來(lái)之書(shū)信，或是為他人書(shū)寫(xiě)之墓志銘，或是自撰自書(shū)之文稿，可以說(shuō)，沒(méi)有一位是以專(zhuān)門(mén)書(shū)寫(xiě)前賢今人之詩(shī)詞哲言而敢稱(chēng)為書(shū)法家者！時(shí)人所謂“非文人字”，不敬點(diǎn)講，為“書(shū)法”而“書(shū)法”，以書(shū)寫(xiě)他人之文字為藝，中乏底氣，如坊間油匠之涂畫(huà)，索然乏味。進(jìn)而言之，樂(lè)以“非文人字”自居者，大有為不讀書(shū)、不博學(xué)、不圖精進(jìn)而自我開(kāi)脫之嫌。尤其當(dāng)今世風(fēng)，急功近利，演藝泛濫，書(shū)法家自不甘示后，提筆便自號(hào)書(shū)法家、書(shū)法大家，以為只要提得動(dòng)毛筆，捻得轉(zhuǎn)寸翰，能在宣紙上揮灑兩下子，就是書(shū)法，就是書(shū)法家。

俗話(huà)說(shuō)：文如其人，字如其人。其人既癟，其文焉潤(rùn)？其人既不學(xué)無(wú)術(shù)，其書(shū)法又焉能豐姿綽約、韻味無(wú)窮？當(dāng)今之書(shū)壇，我倒以為，一些所謂的“非文人字”書(shū)法家，更有點(diǎn)張狂無(wú)節(jié)，無(wú)視書(shū)法“規(guī)矩”。

字以人傳，字以人貴。無(wú)論“非文人字”抑或“文人字”，都逃不出這一鐵律。王羲之書(shū)法藝術(shù)成就毋庸置疑，《蘭亭集序》之藝術(shù)魅力，更為世人公認(rèn)。雖然我們所看到的只是臨本，其章法自然，氣韻生動(dòng)，布局錯(cuò)落有致，婀娜多姿，行筆俏麗蘊(yùn)秀，筆力精到，處處透現(xiàn)出書(shū)家的快意情性。然而任何成熟的藝術(shù)作品，皆無(wú)絕對(duì)之好、絕對(duì)之壞。同樣，書(shū)法作品達(dá)到一定的藝術(shù)境界、藝術(shù)高度，其在書(shū)壇的地位與影響，就要看其作者的社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境以及人生機(jī)遇與運(yùn)氣。王羲之所以獨(dú)領(lǐng)書(shū)壇圣手之殊榮，除了他的自身?xiàng)l件，更多在于他自撰自寫(xiě)一氣呵成的一篇《蘭亭集序》，在于他的宦海生涯政治地位，在于他有幸得到當(dāng)朝皇上至愛(ài)至寵的賞識(shí)。設(shè)若沒(méi)有唐太宗李世民那么不擇手段騙取《蘭亭集序》的大唐藝文逸事，設(shè)若唐太宗李世民在得到《蘭亭集序》真跡之后，沒(méi)有命當(dāng)朝書(shū)法大家將其臨摹數(shù)份，并將原作帶到他的冥宮地府，《蘭亭集序》能獨(dú)享“豐神蓋代”“貴越群品”的世代殊榮嗎？王羲之能有后世不朽之盛名嗎？

書(shū)法藝術(shù)，無(wú)論“文人字”還是“非文人字”，都必須具備一底功、二學(xué)養(yǎng)、三悟性、四機(jī)遇。底功靠自己從童子功開(kāi)始砥礪磨煉出來(lái)，學(xué)養(yǎng)是靠自己廣采博納、融通諸藝而積累起來(lái)的，悟性則是先天賦予的靈氣決定的，機(jī)遇既是命中注定又看自己能否把握。

書(shū)法之名，也不知始于哪位高人。其實(shí)書(shū)法，只是習(xí)寫(xiě)毛筆字的一種法則。作為一種藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)之為“書(shū)藝”，即書(shū)法藝術(shù)。有一說(shuō)，書(shū)法既然稱(chēng)“法”，就要尊其法度，守其規(guī)矩。此話(huà)無(wú)可非議。便又掂出郭沫若的字說(shuō)事，說(shuō)文人的書(shū)法作品要字字有出典，即你書(shū)寫(xiě)的每一個(gè)字，都要從前人的典籍中找到。指責(zé)郭沫若的字情感沸騰，隨心所欲。此話(huà)就不敢恭維了。試問(wèn)，前人書(shū)寫(xiě)的每一個(gè)字，又出于何典呢？前前人書(shū)字的字又該找何典何籍呢？即在近代傅山、祁雋藻的字，應(yīng)當(dāng)是文人字吧？其字又出于何典何籍？為什么要如此苛求“文人字”呢？

其實(shí)，書(shū)法藝術(shù)本就不該分什么“文人字”“非文人字”，書(shū)法藝術(shù)本來(lái)就是文人的專(zhuān)利，文理不通、胸?zé)o點(diǎn)墨者，其所謂的書(shū)法，充其量只能是油漆匠之把戲。

作 者：王宜青，北岳文藝出版社副編審。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com